Sesión II. La revelación en la historia de la teología

1. REVELACIÓN EN LA
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA

2. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
a. LOS PADRES DE LA IGLESIA (S.I – S. VIII)
1. Los Padres Apostólicos: que tienen cercanía
inmediatamente con los Apóstoles, se ubican en
el siglo I y primera mitad del siglo II: Clemente
de Roma, San Ignacio de Antioquía, la Didajé, la
Carta a Diogneto. Contenido moral antes que
doctrinal.
Conciben a Cristo como el mediador de la
revelación y de la salvación. Por ser el Verbo
encarnado, Cristo es la plenitud de la Revelación,
pero antes de la encarnación se manifestó en la
creación y los profetas del Antiguo Testamento.

3. 2. Los Padres Apologistas: por la defensa que
hacían del cristianismo frente a gentiles y otras
doctrinas de la época: San Justino, San Ireneo de
Lyon, Orígenes, San Clemente…
Pretenden descubrir en la filosofía griega puntos de
apoyo para presentar la fe al mundo helénico. “Dios
que es el incomprensible e invisible se da a conocer
y obra por el Logos”.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

4. PADRES ORIENTALES Y OCCIDENTALES
Padres griegos: San Atanasio el Grande, San
Basilio de Cesarea, San Gregorio Nacianceno,
San Juan Crisostomo.
Padres latinos: San Ambrosio de Milán, San
Agustín de Hipona, San Jerónimo de Estridón,
San Gregorio Magno.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

5. 3. Ireneo de Lyón (padre latino +202): se esforzó
por mostrar la continuidad de la Revelación del
Antiguo y el Nuevo Testamento.
4. La reflexión alejandrina: (Clemente de
Alejandría y Orígenes). Primer intento de
exponer sistemáticamente el pensamiento
cristiano en términos filosóficos: es posible
conocer a Dios a través de dos caminos antes de
la revelación a Israel: la creación y el
conocimiento interior. Pero la plenitud del
conocimiento se da por Jesucristo.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

6. 5. Los Padres Capadocios (Basilio el Grande,
Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno) (S.IV).
Se esforzaron en elevar el nivel de la teología
cristiana con la filosofía pagana.
Recalcaron el carácter apofático de la reflexión
sobre Dios. El hombre debe colocarse ante el
Misterio como quien adora, glorifica y calla,
renunciando a las pretensiones racionalistas.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

7. 6. Iglesia Latina:
Tertuliano: se preocupó por la fidelidad en la
transmisión de la Revelación (Tradición), “regula
fidei”, “regla de verdad”, “Evangelio”.
San Agustín: centra su discurso sobre la
Revelación en: Cristo es el único camino para
conocer al Padre. El Verbo habla por los profetas,
por sí mismo y por los Apóstoles; éstos últimos
predicaron y luego pusieron por escrito.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

8. PREOCUPACIONES COMUNES DE LOS PADRES:
- La Revelación se hace en contacto con la filosofía griega.
- A Dios es posible conocerlo por la razón natural a través de la
Creación; pero sólo llegamos al verdadero conocimiento por
la revelación sobrenatural.
- Entre el AT y el NT hay continuidad; pero la supremacía
corresponde a Cristo.
- Dios ha seguido toda una pedagogía que culmina en Cristo.
- Cristo es la plenitud de la Revelación.
- Testigos de la Revelación: Cristo, antes de Él los profetas,
después los Apóstoles, y luego la Iglesia.
- Revelación y Salvación están íntimamente unidas, Dios se
revela para salvar, cuando Dios salva, se revela.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

9. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
b. LA EDAD MEDIA (S.V – S.XV)
- Se debilita el ligamen entre Cristología y Soteriología
y entre el acontecimiento Cristo y el acontecimiento
de la Revelación.
- Se debilita el ligamen entre Revelación y Salvación.
- Se mira la Revelación como comunicación de
verdades.
- La Revelación se mira como necesaria para la
Salvación.
- Se agudiza el proceso de intelectualización y la fe se
entiende como un asentimiento a unas verdades.

10. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
c. El Concilio de Trento (1545-1563): se realizó en el
contexto de la controversia de la Reforma.
La Reforma concibe la situación del hombre después del
pecado como una condición totalmente viciada, subvalora
la posibilidad del conocimiento natural de Dios, considera
que la única regla de fe es la Escritura, excluye la
autoridad de la Tradición y del Magisterio.
Trento se limita a exponer que el Evangelio (no utiliza la
palabra Revelación) fue promulgado por Cristo y luego
predicado por los Apóstoles; afirma que se contiene en los
libros escritos y en las tradiciones no escritas, pero que
han llegado a nosotros “como de mano en mano”.

11. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
d. Concilio Vaticano I (1869): Controversia de la fe
ortodoxa con los errores del tradicionalismo,
racionalismo y semiracionalismo.
Tradicionalismo: la verdad sólo puede alcanzarse
por la Revelación y la Fe.
Semiracionalismo: recurre a la filosofía racionalista
para sustentar las verdades sobrenaturales y
reveladas.
Racionalismo: sobrevaloración de la razón,
rechazando la Revelación.

12. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
En su Constitución “Dei Filius” analizó el problema y declaró
algunas cuestiones doctrinales:
- Hay dos caminos para conocer a Dios: natural, parte de las
cosas creadas y con la luz de la razón llegan a Dios; el
sobrenatural, parte de la Revelación y llega a Dios por la fe.
- Dado el fin sobrenatural del hombre, la Revelación es
necesaria para que el hombre conozca ese fin y lo busque.
- Dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición.
- A la Iglesia le corresponde interpretar el verdadero sentido
de la Revelación en materia de fe y costumbres.
- La doctrina de la fe no es un hallazgo humano, sino que ha
sido entregada a la Iglesia como un depósito.

13. El P. Alfaro al reflexionar sobre este proceso concluye: La
teología de los siglos XVIII-XIX se mueve como
reacción al racionalismo iluminista, que rechazaba la
Revelación, se desarrolló una APOLOGÉTICA
RACIONAL:
- Una antropología estrecha.
- Un concepto intelectualista de Revelación: como
comunicación de unas verdades por parte de Dios, para
ser aceptadas por el ser humano.
- Separación de la Revelación independiente de Cristo.
- El objeto de la Revelación es “dar a conocer” el fin
último del hombre; el Concilio no percibe la función de
Cristo como revelador.
LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA

14. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Pío X y el Modernismo:
- El Modernismo reacciona contra la concepción de
Revelación como depósito inmutable, y niega toda
intervención trascendente de Dios en la historia.
- El Magisterio responde en varias ocasiones con
documentos, pero no fue tan prudente ni abierto
como se quisiera.

15. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Reflexión teológica contemporánea:
Renovación teológica (S.XIX-XX):
- Carácter cristológico: Cristo como revelación
personal del Padre.
- Carácter histórico: progresiva.
- Carácter interpersonal: Manifestación de Dios al ser
humano.
- La Revelación como interpelación que suscita la fe;
Revelación y Fe como realidades correlativas.
- Revelación como acción salvífica.

16. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
En estas condiciones se produce la reflexión del Concilio
Vaticano II contenida en su Constitución DEI VERBUM:
Proemio: El Concilio escucha devotamente la Palabra de
Dios y está en continuidad con la tradición expresada en
los Concilios.
Nros.2-6: Expone la naturaleza de la Revelación. Es el
Dios personal quien se revela a sí mismo y su voluntad.
Dios se revela por medio de Cristo para que los hombres
participen de la divinidad, y es Cristo la plenitud de la
manifestación divina.
Nros.7-10: Desarrollan la doctrina de la transmisión de la
Revelación.

17. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
1. La Revelación: diálogo interpersonal de Dios con
el hombre: La PALABRA expresa al otro y tiene por
objeto la comunicación. Tres aspectos fundamentales de
la palabra:
- Contenido: “informa” algo.
- Invitación-interpelación: Demanda una respuesta.
- Apertura de sí: Descubrimiento de la persona.
También la mentalidad bíblica comprendió esa dimensión de
la PALABRA – “DABAR”, Dios se manifiesta
personalmente, interpela y comunica. Por ello la
Revelación no es comunicación de verdades sino de
alguien. En la Revelación Dios nos interpela y nos invita
a responder.

18. Algunas diferencias radicales:
- Cuando la palabra la comunica alguien es una palabra
testimonial, se acepta no por la evidencia sino por la
persona que la pronuncia y cuya persona me entrega de
esa manera, pero puede fallar, engañar; en cambio la
Palabra de Dios, se acoge con plena confianza, porque
quien la pronuncia es Dios.
- La palabra humana tiene un poder de interpelación y de
invitación limitado, la Palabra de Dios en Cristo, por ser
palabra del Hijo de Dios, penetra y toca lo más íntimo.
- La palabra humana coloca al otro ante una opción,
provoca una decisión y una respuesta pero no definitiva.
La Palabra de Dios en cambio nos coloca ante una opción y
con carácter definitivo: la de orientar la vida y decidir su
sentido en la línea de Dios.
REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

19. 2. Revelación histórica y revelación natural:
a. La Revelación es presencia de Dios en la
historia: LINEAL a diferencia de la que tenían
pueblos cercanos CICLICA (a partir de la
observación de la naturaleza).
Para la Biblia la historia es la sucesión de
acontecimientos según el designio de Dios, pero
tiene un inicio, un desarrollo y se mueve hacia
una consumación o plenitud.
REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

20. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
b. Revelación Natural: Es la presencia de Dios en
la creación. Desde el origen el hombre ha sido
llamado a compartir la vida de Dios.
• Revelación sobrenatural: la manifestación
personal de Dios a los seres humanos; nos
permite no sólo conocer a Dios, sino acogerlo en
el corazón y amarlo. Comienza con Abraham,
alcanza su plenitud en Cristo y se hace realidad
en la vida del creyente.

21. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
3. Cristo: Plenitud de la Revelación. A Israel Dios le
promete fidelidad y protección, esa promesa la cumple
cada vez que interviene en su historia, pero le anuncia
que se realizará de manera plena y total en el futuro.
El AT es el anuncio de esa promesa. Jesucristo es el
cumplimiento de esa promesa y la manifestación
plena y definitiva de Dios. En Él se realiza esa
salvación esperada. No es sólo un mensajero
humano, un profeta excepcional o un maestro
sabio, sino Dios que se nos entrega en la persona
de su Hijo. Por Él y por su muerte y resurrección,
los seres humanos podemos participar de la
divinidad y alcanzar la comunión íntima y total con
Dios.

22. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
• Jesús nos revela la plenitud de Dios, porque Él es
Dios. Pero también nos ha revelado el misterio del
ser humano, lo que significa ser humanos en
plenitud.
• El ser humano alcanza su plenitud cuando se
comporta como señor (de sí mismo, de la
naturaleza, de la historia)
• Cuando se comporta como hermano (frente a los
otros
• Cuando se comporta como hijo (reconociéndose
criatura de Dios).

23. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
4. La Iglesia y la Revelación. Cristo es culmen de
la revelación, en ese sentido la Iglesia afirma que
“la Revelación termina con el último de los
Apóstoles” (Dz 2021).
- La Iglesia nace de la Revelación
- La Iglesia es mensajera de la Revelación
- La función de la Iglesia es guardar, conservar
fielmente el depósito de la Revelación
- La Iglesia es signo de la Revelación

24. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
5. La Tradición: El proceso de comunicación de la Revelación de
Jesús, es decir, de la experiencia que de Él tuvieron los
Apóstoles, lo llamamos “Tradición”, latín “tradere” “entregar”.
- La misión encomendada a los discípulos fue la de entregar la
persona de Jesús a todos los hombres y mujeres, de todas las
épocas y culturas.
- La transmisión de la Revelación se realizó inicialmente en
forma oral y mediante la liturgia, el ejemplo de vida y la vida
comunitaria; posteriormente se puso por escrito formándose de
esa manera el NT, que junto con el Antiguo, contiene la
manifestación de Dios a la humanidad.
- La Tradición entendida como contenido, recibe el nombre de
“depósito” que hace alusión a que el Evangelio (la Revelación)
ha sido depositado en la Iglesia con el fin de que la comunique
a la humanidad a lo largo de la historia.

25. EL DOGMA
1. De la predicación apostólica a la formulación de
los dogmas:
- La verdad en Dios fue REVELADA a los hombres y
alcanzó su plenitud en Cristo. Los destinatarios de esta
Revelación fueron los Apóstoles.
- El Misterio de Cristo se transmitió y comunicó a través
del anuncio que hicieron los Apóstoles. Hasta el
momento oral (Tradición).
- La Revelación adquiere forma ESCRITA y fija en el NT
sin que signifique que desaparezca la TRADICIÓN viva.
- La Iglesia continuó su misión, haciendo las veces de
mediadora a través de tres acciones: la Evangelización,
la Catequesis y el DOGMA.

26. Causas de aparición de los dogmas:
1. Confesional-doxológica: los cristianos debían
confesar su fe en el bautismo y proclamarla
litúrgicamente a través de fórmulas bien precisas.
2. Doctrinal-polémica: en el esfuerzo de expresar una
verdad determinada, los cristianos no estuvieron de
acuerdo, fue necesario que se debatiera con el fin de
llegar a una expresión y formulación satisfactoria.
3. Proléctica-escatológica: la verdad plena no será
alcanzada sino en el encuentro definitivo “cara a
cara” con el Padre.
EL DOGMA

27. EL DOGMA
2. Noción católica de dogma: cuando la Iglesia
define una verdad como divinamente revelada y
que por tanto debe ser aceptada por los fieles
cristianos decimos que se ha definido un DOGMA.
“Aserción de verdad religiosa, contenida en el
depósito de la Revelación y propuesta como
tal a nuestra fe por el Magisterio Universal de
la Iglesia en unas fórmulas auténticas y
normativas, por medio de un juicio solemne
del Magisterio” (Congar).

28. EL DOGMA
3.El desarrollo dogmático: la Iglesia quiso expresar en
una determinada definición dogmática la verdad que ha
sido revelada en Cristo, no obstante, las limitaciones
del lenguaje. Ahora bien, la Iglesia puede ahondar más
en esa verdad, e incluso puede perfeccionar el
enunciado mismo.
A ese progreso en la comprensión de la verdad revelada
y en el enunciado de la misma, se denomina “desarrollo
dogmático”.
La Iglesia anuncia la salvación y el mensaje cristiano, y
los actualiza a través de la evangelización, la catequesis
y el dogma.

29. HISTORIA DE LA
REVELACIÓN
REFLEXIÓN
SISTEMÁTICA
EL DOGMA
3. La Revelación en la
historia de la Teología
1. La Revelación:
diálogo
interpersonal del
hombre con Dios
1. De la
predicación
apostólica a la
formulación de
los dogmas
a. Los Padres de la
Iglesia
2. La Revelación
histórica y
revelación natural
2. Noción
católica de
dogma
b. La Edad Media
3. Cristo: plenitud
de la Revelación
3. El desarrollo
dogmático
c. Concilio de Trento
4. La Iglesia y la
Revelación
e. Pío X y el Modernismo 5. La Tradición
f. Reflexión teológica
contemporánea
I PARTE: LA REVELACIÓN