Capítulo I. Princípios gerais sobre o Espírito Santo e sua obra. Capítulo II. O nome e títulos do Espírito Santo. Capítulo III. A natureza divina e a personalidade do Espírito Santo provado e justificado. Capítulo IV. Obras particulares do Espírito Santo na primeira ou na velha criação. Capítulo V. Modo da dispensação divina do Espírito Santo.

1. O97
Owen, John (1616-1683)
Sobre o Espírito Santo – Livro I - John
Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
214p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

2. DISCURSO SOBRE O ESPÍRITO SANTO
Livro I.
Capítulo I.
Princípios gerais relativos ao Espírito Santo e seus
trabalhos. 1 Cor 12.1 explicados - pneumática, dons
espirituais - Sua concessão, uso e abuso naquela
igreja – Jesus, como ele é chamado de "anátema" -
Impiedade dos judeus - Como ele é chamado de
"Senhor" - O fundamento de ordem e adoração da
igreja - Em que sentido somos capacitados pelo
Espírito a chamar Jesus de "Senhor" - O Espírito
Santo o autor de todos os dons - por que ele é
chamado de "Deus" e "O Senhor" - Distribuição
geral de dons espirituais - Finalidade adequada de
sua comunicação - Nove tipos de dons - Abuso
deles na igreja – Sua tendência para a paz e a
ordem - Desígnio geral do discurso resultante
sobre o Espírito e sua dispensação - Importância
da doutrina sobre o Espírito de Deus e suas
operações - Razões para isto - Promessa do
Espírito de suprir a ausência de Cristo, quanto à
sua natureza humana - A preocupação disto - A
obra do Espírito na ministração do evangelho -
Todo bem salvador é comunicado a nós e operado
em nós por ele - O pecado contra o Espírito Santo
é irremissível - Falsas pretensões ao Espírito são
perigosas - Falsas pretensões ao espírito de
profecia sob o Antigo Testamento - Dois tipos de
falsos profetas: o primeiro e o segundo tipo -
2

3. pretendentes sob o Novo Testamento - A regra
para o julgamento de tais pretensões, 1 João 4.1-3 -
Regras para este propósito sob o Antigo e Novo
Testamentos são comparadas – O falso espírito,
colocado contra o Espírito de Deus, é examinado -
Falsas e nocivas opiniões sobre o Espírito, e como
evitá-los - Repreensões do Espírito e sua obra -
Princípios e ocasiões de apostasia das igrejas sob a
lei e o evangelho - A dispensação do Espírito não
se limita aos primeiros tempos da igreja - A
grande necessidade de uma investigação
diligente sobre as coisas ensinadas a respeito do
Espírito de Deus e seu trabalho.
Oapóstolo Paulo, no 12º capítulo de sua Primeira
Epístola aos Coríntios, dirige o exercício dos dons
espirituais sobre os quais lhe perguntaram (entre
outras coisas e emergências). Aqui estão as
palavras fixas com as quais ele prefacia todo o seu
discurso: Versículo 1, "Agora, a respeito dos dons
espirituais," - pneumatika, ou charismata como
mostra sua declaração subsequente. A
imaginação de alguns, a que pessoas espirituais se
referem aqui - ao contrário do sentido entendido
por todos os antigos - é inconsistente com o
contexto. Porque a igreja havia consultado Paulo
sobre os dons espirituais e seu exercício, toda a
série de seu discurso subsequentes é direcionada
para isso. Portanto, no final, ele resume o desígnio
do todo, como ele aconselha, "procurai com zelo
os melhores dons", ou seja, entre aqueles que ele
3

4. propôs, e tinha feito isso em conformidade,
versículo 31. Os ta pneumatika do versículo 1 são
os ta charismata do versículo 31; como é expresso
em 1 Cor 14.1, 'procurai, com zelo, os dons
espirituais' cuja natureza e uso você está agora
instruído, como primeiro proposto. A igreja
recebeu uma medida abundante desses dons,
especialmente aqueles que eram extraordinários
e tendiam a convencer os descrentes. Para o
Senhor ter “muitas pessoas naquela cidade”, a
quem ele pretendia chamar à fé, Atos 18.9-10
encorajou nosso apóstolo, contra todos os medos
e perigos, a começar e continuar o trabalho de
pregação lá; ele continuou neste "um ano e seis
meses", versículo 11. Mas o Senhor também
forneceu aos primeiros convertidos tão
eminentemente, e para alguns deles, tais dons
milagrosos, que eles podem ser um meio
predominante para a conversão de muitos outros.
Pois o Senhor nunca deixará de fornecer
instrumentos e meios adequados para atingir
efetivamente qualquer fim que almeje. No uso,
exercício e gestão desses "dons espirituais",
aquela igreja (ou uma série de seus principais
membros) caíram em múltiplos transtornos. Eles
abusaram de seus dons, usando-os para suas
próprias aspirações e ambições. E destes, outros
males se seguiram - assim como os melhores
dons de Deus podem ser abusados pela luxúria
dos homens, e a água mais pura pode ser
contaminada pelo vaso de barro em que é
4

5. derramada. Ao receber esta informação, alguns
que amavam a verdade, paz e ordem, foram
incomodado com esses abortos. 1 Cor 1.11 Em
resposta em uma carta de toda a igreja, escrita a
Paulo sobre estas e outras ocorrências, 1 Cor 7.1
ele deu-lhes conselhos para retificar esses
abusos. Primeiro, ele os aconselhou a acertar e se
preparar com humildade e gratidão, que se torna
quem foram confiados com tais privilégios
excelentes como eles abusaram (e sem o que eles
não poderiam receber a instrução que ele
pretendia para eles). Façam que, ele os lembrou
de seu antigo estado e condição antes de seu
chamado e conversão a Cristo. "Você sabe que
você era gentio, levado por ídolos mudos, assim
como vocês foram conduzidos." 1 Cor 12.21. Com
impressões violentas do diabo, eles foram levados
ao serviço de ídolos. Paulo não menciona isso para
censurá-los, mas para deixá-los saber que estado
de espírito, e que fruto da vida, pode-se esperar
justamente daquele que recebeu tal alteração em
seu estado. Particularmente (como ele diz a eles
em outro lugar), se eles não se fazem diferentes
dos outros, e se eles só tinham o que receberam
de outro, então não podiam se gabar ou exaltar-se
acima dos outros, como se tivessem não recebido.
1 Cor 4.7. Pois é uma coisa vã para um homem se
gabar do que recebeu gratuitamente de outro, e
nunca mereceu receber, assim como é com todos
aqueles que receberam ou dons ou graça de Deus.
Ele ainda declara a eles esta alteração de seu
5

6. estado e condição por seus efeitos e autor: "Por
isso, vos faço compreender que ninguém que fala
pelo Espírito de Deus afirma: Anátema, Jesus! Por
outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus!,
senão pelo Espírito Santo." 1 Cor 12.3.
A grande discussão que havia então no mundo,
dizia respeito a Jesus, que era pregado a todos
eles. Incrédulos, que ainda eram carregados pelo
ímpeto de sua mente e por sua afeição por "ídolos
mudos", eram guiados e movidos pelo espírito do
diabo para blasfemar. Eles disseram que Jesus era
um anátema, ou "um maldito". Eles olhavam para
ele como uma pessoa a ser detestada e abominada
como o comum ódio de seus deuses e homens.
Portanto, com a sua menção, costumavam dizer:
"Jesus anátema." Ele é, ou deixe-o ser,
"amaldiçoado, detestado, destruído." E os judeus
continuam nessa blasfêmia até hoje, escondendo
seus sentimentos malditos sob uma pronúncia
corrupta de seu nome. Pois em vez de Yeshua,
eles escrevem e o chamam Yeshu (ysv), as letras
iniciais de yimmach shemo vezikhro - isto é,
"Deixe seu nome e memória serem apagados;" o
mesmo que "anátema Jesus." E esta blasfêmia de
pronunciar Jesus amaldiçoado foi com o que os
primeiros perseguidores da igreja testou a fé dos
cristãos, como Plínio disse em sua epístola a
Trajano; Justino Mártir com outros apologistas
concordam. Como diz o apóstolo, aqueles que
fizeram isso não o fizeram "pelo Espírito de Deus";
e então ele quer dizer que eles fizeram isso pela
6

7. ação e instigação do diabo, o espírito impuro, que
governava naqueles filhos de desobediência. E
essa era a condição dos próprios coríntios para
quem ele escreveu quando eles foram levados aos
"ídolos mudos". Do outro lado estavam aqueles
que acreditaram. Eles chamaram Jesus de
"Senhor" ou professaram que era o Senhor. Assim,
eles confessaram sua fé nele e obediência a ele.
Principalmente, eles admitiram que ele é Jeová, o
Senhor de tudo, Deus bendito para sempre. Pois o
nome Yahweh é expresso em todo o Novo
Testamento por Kurios, que é usado aqui. Aquele
que assim professa Jesus como o Senhor, no
primeiro lugar o reconhece como o verdadeiro
Deus. Assim, com isso eles o professaram para ser
seu Senhor, o Senhor de suas almas e
consciências a quem todos deviam sujeição e
executaram toda a obediência. Tomé fez isso em
sua grande confissão, "Meu Senhor e meu Deus.",
João 20.28. Agora, Paulo sugeriu antes, que
aqueles que o deserdaram, e o chamaram de
"maldito", falou por instinto e instigação do diabo
por quem foram movidos. Então ele os deixa
saber, por outro lado, que nenhum homem pode
possuir e confessar Jesus como o "Senhor", exceto
pelo Espírito Santo. Mas pode-se argumentar que
alguns confessaram que Cristo é o Senhor,
porque eles foram movidos por um espírito
imundo. O homem da sinagoga o fez; ele gritou,
"Eu sei quem você é, o Santo de Deus." Jesus "não
permitiu aos demônios falarem, porque o
7

8. conheciam." E a jovem possuída por um espírito
de adivinhação gritou para o apóstolo e seus
companheiros, "Estes homens são servos do Deus
Altíssimo." Atos 16.17. O homem que viveu nas
tumbas também fez isso. Possuído por um espírito
imundo, ele clamou a Jesus, "O que tenho eu a ver
contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?" Outros
testemunhos semelhantes podem ser produzidos
entre os pagãos, e de seus oráculos.
Resposta 1. Nosso apóstolo escreve que dizer
"Jesus é o Senhor" é acompanhado pela fé nele, e
submetendo nossa alma a ele; que vêm somente
do Espírito Santo. Assim, ninguém que seja
movido por um espírito impuro pode chamar
Jesus de "Senhor" [nesta maneira].
Resposta 2. Esses reconhecimentos foram (1)
arrancados do diabo, e não foram uma pequena
parte de sua punição e tormento; ou (2) eles eram
projetados intencionalmente pelo diabo, que foi
um mentiroso desde o início, para prejudicar a
glória de Cristo pelo seu testemunho: "um
homem mau é pior quando ele finge ser um
santo." Essas coisas, portanto, não têm aplicação
aqui. Por isso, então, o apóstolo informa-lhes qual
é o fundamento em que consistia todas as
relações, ordem e adoração da igreja. Porque eles
tinham total respeito pelo senhorio de Cristo e
reconheceram isso, isso não era deles; ao
contrário, foi um puro efeito da operação do
Espírito Santo neles e para eles. Algo de
8

9. semelhante tipo, que não procede da mesma
causa e fonte, não é útil para a glória de Deus;
nem é de qualquer vantagem para as almas dos
homens. Alguns pensam que dizer "Jesus é o
Senhor" se restringe à maneira de falar que é
usada posteriormente; porque o apóstolo nos
versos seguintes aborda aqueles dons
extraordinários com os quais muitos naquela
igreja foram então dotados. Ele diz, “Ninguém
pode dizer 'Jesus é o Senhor' de uma maneira
extraordinária, com várias línguas, e em profecia,
exceto pelo Espírito Santo;" - sem sua especial
assistência, ninguém pode eminente e
milagrosamente declarar que Jesus é assim. E se
isso é verdade, é provável que aqueles
mencionados antes, que disseram que Jesus era
amaldiçoado, foram pessoas que fingiram ser
tocadas, ou foram realmente tocadas, por um
espírito extraordinário, que o apóstolo declara
não ser o Espírito de Deus. Crisóstomo interpreta
essas palavras como falando daqueles que foram
visivelmente e violentamente agitados pelo diabo.
Satanás despertou muitos desses instrumentos de
sua malícia naqueles dias, para preservar, se fosse
possível, seu reino cambaleante da ruína. Mas não
há necessidade de restringir as palavras dessa
forma, ou atribuir esse significado a elas. Na
verdade, me parece ser inconsistente com o
projeto do apóstolo e o escopo da passagem. Pois,
como dito anteriormente, pretendendo instruir
os coríntios na natureza,uso e exercício de dons
9

10. espirituais, Paulo primeiro estabelece a fonte de
todas as profissões de salvação do evangelho, que
esses dons foram concebidos para promover e
melhorar. Ao fazer isso, e lembrá-los de seu
estado e condição pagã, ele os deixa saber por
quais meios eles foram trazidos na profissão do
evangelho, e em admitir que Jesus é o Senhor, em
oposição aos ídolos mudos a quem serviram. E
isso foi feito pelo Autor desses dons, a quem Paulo
se referia agora. A grande mudança operada
neles, quanto à religião e profissão, foi pelo
Espírito Santo; pois nenhum homem pode dizer
que Jesus é o Senhor, que é a soma e substância
de nossa profissão cristã, exceto por ele - embora
alguns pensem que ele tem pouca ou nenhuma
preocupação neste assunto. Mas dizer que Cristo
é o Senhor inclui duas coisas:
Primeiro , fé nele como Senhor e Salvador. Ele foi
declarado assim e pregado pelos anjos, "Um
Salvador, que é Cristo o Senhor." Lucas 2.11. E esta
palavra "Senhor" inclui não apenas a dignidade de
sua pessoa, mas sua investidura nesses cargos
que este Senhor exerceu e desempenhou para
nosso bem.
Em segundo lugar, a profissão dessa fé. Essas duas
coisas, onde são sinceras, sempre se
acompanham. Rom 10.10. Pois, assim como dizer
que Jesus é um anátema, incluía um aviso aberto
e renúncia a ele, chamá-lo de Senhor expressa a
profissão de nossa fé nele, e de nossa sujeição a
10

11. ele. E ambas as profissões são destinadas aqui
para ser sincero e salvador; pois é aquela fé e
profissão pela qual a igreja é construída sobre a
rocha. É o mesmo que quando Pedro disse: "Tu és
o Cristo, o Filho do Deus vivo", Mat 16.16. E,
auxiliando Deus, será depois abundantemente
declarado que estas são as obras do Espírito Santo,
para as quais ninguém é suficiente por si mesmo.
Tendo assim declarado a origem e fundamento da
igreja em sua fé, profissão, ordem e adoração,
Paulo informa ainda que o mesmo Espírito é da
mesma forma o autor de todos aqueles dons pelos
quais deveria ser construído e estabelecido, e pelo
qual sua profissão possa ser ampliada: "Ora, os
dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo.", 1
Co 12.4. Estas são as coisas sobre as quais ele
pretende falar, e que ele amplia em toda a
sequência do capítulo. Agora, porque os detalhes
que ele enfatiza aqui no início de seu discurso,
serão encontrados e relembrados em seus
devidos lugares, só irei apontar para os tópicos do
discurso nos versos que precedem 1 Cor 12.11, que
é ao que visamos principalmente. Abordando,
portanto, essas coisas espirituais ou dons na
igreja, primeiro, ele declara o autor de quem vêm
e por quem são trabalhados e concedidos. Ele o
chama de "Espírito", versículo 4; o "Senhor",
versículo 5; “Deus”, versículo 6; e para denotar a
unidade de seu autor, não obstante a diversidade
das próprias coisas, ele o chama de o mesmo
11

12. Espírito , o mesmo Senhor, o mesmo Deus. Essas
palavras podem ser entendidas de duas maneiras:
Primeiro, que toda a Trindade, e cada pessoa
distintamente, são significados por estes termos -
para considerar o operador imediato desses dons,
e é o “Espírito” ou o Espírito Santo, versículo 4;
considerá-los quanto às suas aquisições e
conferindo autoridade imediata, e então eles são
de Cristo, o Filho, o "Senhor", versículo 5. Mas,
quanto à sua primeira origem e fonte, eles são de
"Deus" Pai, versículo 6: e todos estes são um e o
mesmo. O Espírito sozinho é significado; e ainda
assim ele tem essa designação tripla dada a ele.
Pois assim como ele é particularmente denotado
pelo nome "Espírito", que Paulo usa para que
possamos saber quem é a quem ele
eminentemente se refere, então Paulo o chama
de "Senhor" e "Deus", para manifestar sua
autoridade soberana em todas as suas obras e
administrações. Isso gera a devida reverência em
seus corações para aquele com quem eles
tratavam neste assunto. No entanto, nada mais é
significado nestes três versículos do que o que é
resumido no versículo 11: "Mas um só e o mesmo
Espírito realiza todas estas coisas, distribuindo-as,
como lhe apraz, a cada um, individualmente."
Em segundo lugar, com respeito à sua natureza
geral , o apóstolo os divide em“dons”, versículo 4;
"administrações", versículo 5; e "operações",
versículo 6; - esta divisão, juntamente com as
12

13. razões para isso, serão mais esclarecidas à medida
que progredimos.
Em terceiro lugar, Paulo declara o fim geral do
Espírito de Deus em sua comunicação desses
dons, e seu uso na igreja: Versículo 7, "A
manifestação do Espírito é concedida a cada um
visando a um fim proveitoso." Isto é, "a revelação
do Espírito" é vista no exercício dos dons pelos
quais o Espírito manifesta e revela sua própria
presença, poder e operação eficaz. E o Espírito de
Deus não tem outro objetivo em conceder esses
dons iluminadores, nos quais ele manifesta seu
cuidado para com a igreja e declara as coisas do
evangelho a qualquer pessoa, exceto que eles
sejam usados para o lucro, vantagem e edificação
de outros. Eles não são concedidos aos homens
para ganho secular ou vantagem em riqueza,
honra ou reputação - estes são os fins pelos quais
Simão, o mágico, queria comprá-los com seu
dinheiro. Ato 8.18-19. Nem são meramente para o
bem e benefício das almas daqueles que os
recebem. Em vez disso, eles são para a edificação
da igreja e promoção da fé e profissão em outros:
“Para aquilo que é conveniente, útil, proveitoso,” -
ou seja, para a igreja. Portanto o fundamento das
primeiras igrejas do evangelho foi lançado pelo
Espírito Santo; e a obra de construção para a
perfeição delas foi realizada por ele. Quão longe
nossas igrejas atuais fazem ou deveriam estar no
mesmo fundamento, e até que ponto são
realizados nos mesmos princípios, vale a pena
13

14. nossa investigação; e será considerado em seu
devido lugar.
Em quarto lugar, o apóstolo categoriza os dons
espirituais então concedidos à igreja, ou alguns
membros dela, em nove cabeças ou instâncias
particulares:
1. Sabedoria;
2. Conhecimento, ou a palavra de sabedoria e a
palavra de conhecimento; 1 Cor 7,8;
3. Fé;
4. Curas; v. 9;
5. Operação de milagres;
6. Profecia;
7. Discernimento de espíritos;
8. Variedade de línguas;
9. Interpretação de línguas. v. 10.
E tudo isso eram dons extraordinários na forma
de sua comunicação e exercício, que se
relacionam com o estado da igreja então. O que
ainda continua que é análogo a eles, ou
proporcionais a eles, devem ser investigados,
quando sua natureza especial também será
desdobrado. Mas, por enquanto, se houver essa
grande diversidade de dons na igreja, e se houver
tanta diferença em suas administrações, como
pode possivelmente ser evitado que diferenças e
14

15. divisões surjam entre aqueles a quem são
concedidos e aqueles entre os quais são
exercidos? É verdadeque isso pode ocorrer e às
vezes ocorre; e de fato, isso aconteceu nesta igreja
de Corinto. Um admirava um dom, o segundo
outro de um tipo diferente, e assim um terceiro.
Assim, entre aqueles que receberam esses dons,
um se gabou deste ou daquele dom e habilidade
em particular, e ele iria continuamente exercê-lo
para a exclusão e desprezo dos outros, embora
não fosse concedido menos para a edificação da
igreja, do que para a sua. E eles foram até agora
conduzidos com vanglória, e um desejo de
autoprogresso, que eles preferiram o uso
daqueles dons na igreja que tendiam
principalmente a produzir espanto e admiração
por aqueles que os ouviram ou viram, acima
daqueles dons que foram particularmente úteis
para a edificação da própria igreja. É esse mal em
particular que o apóstolo repreende amplamente
no capítulo 14. Por este meio, a igreja veio a se
dividir e quase se despedaçar, cap. 1.11-12. As
mentes dos homens são frequentemente tolas e
sujeitas a serem impostas; é assim comum para
suas luxúrias - seduzidas e baseadas na astúcia de
Satanás - para transformar julgamento em
absinto, e abusar dos efeitos mais úteis da graça e
generosidade divinas! A fim de prevenir todos
esses males para o futuro, o apóstolo declara
tanto o autor desses dons quanto a regra que ele
segue em sua dispensação, cap. 12.11: "Todos
15

16. estes", diz ele, "são operados por aquele único e
mesmíssimo Espírito, distribuindo-os a cada
homem individualmente como ele deseja." Ele faz
isso para manifestar quão perfeita harmonia
existe em todos esses dons diversos e diferentes
administrações; e que acordo existe entre eles em
sua tendência de trazer os mesmos fins para a
união e edificação da igreja; e de que fonte de
sabedoria eles procedem; e com que cuidado eles
deveriam ter usado e melhorado. No momento,
não vou explicar mais nem insistir nessas
palavras. Recurso frequente deve ser tido a eles
em nosso progresso, no qual eles serão
totalmente explicados quanto ao que diz respeito
à pessoa do Espírito, sua vontade e suas
operações, que são todas afirmadas neles.
Porque o meu propósito é, através da permissão e
assistência de Deus, endereçar a partir deste o
nome, natureza, existência e todo o trabalho do
Espírito Santo, junto com a graça de Deus por
meio de Jesus Cristo na comunicação do Espírito
aos filhos dos homens. Este é um trabalho que,
por si só, é muito grande e difícil para eu
empreender; está além da minha capacidade de
conseguir a glória de Deus ou a edificação das
almas daqueles que creem, pois "quem é
suficiente para essas coisas?" 2 Cor 2,16. No
entanto, não ouso desfalecer totalmente nele,
nem sob ele, enquanto eu olho para Aquele de
quem é o trabalho, que dá sabedoria para aqueles
que não têm, e não os repreende. Tiago 1.5. Nossos
16

17. olhos, portanto, estão voltados somente para
aquele que fornece sementes para o semeador e,
quando ele as semeia, abençoa com um aumento.
A presente necessidade, importância e utilidade
deste trabalho, são apenas as coisas que me
comprometeram a empreendê-lo. Portanto, vou
representar brevemente estas em algumas
considerações gerais, antes de enfatizar as coisas
em si, cuja explicação especial é projetada. Em
primeiro lugar, podemos considerar que a
doutrina do Espírito de Deus, sua obra e graça, é a
segunda grande cabeça ou princípio das verdades
do evangelho em que a glória de Deus e o bem das
almas dos homens estão eminentemente
envolvidos. E é tal que, sem ele - sem o
conhecimento dele em sua verdade, e o melhorá-
lo em seu poder - o outro será inútil para esses
fins. Porque quando Deus planejou a grande e
gloriosa obra de recuperar o homem caído e
salvar pecadores, para o louvor da glória de sua
graça, ele apontou, em sua infinita sabedoria, dois
grandes meios para fazer isso. Aquele estava
dando seu Filho por eles, e o outro estava dando
seu Espírito a eles. E por isso, uma maneira foi
feita para se manifestar a glória de toda a
abençoada Trindade; que é o fim de todas as obras
de Deus. Por isso, o amor, graça e sabedoria do
Pai, no desígnio e projeção do todo, tornaram-se
gloriosamente conspícuos. Assim também foram
amor, graça e condescendência do Filho, na
execução, compra e obtenção de graça e salvação
17

18. para pecadores; junto com o amor, graça e poder
do Espírito Santo, na aplicação eficaz de tudo isso
às almas de homens. Portanto, desde a primeira
entrada do pecado, havia dois chefes gerais da
promessa de Deus aos homens a respeito dos
meios de sua recuperação e salvação. Aquele que
se preocupou em enviar seu Filho para encarnar -
para assumir nossa natureza, para sofrer por nós
nisso. O outro diz respeito a dar o seu Espírito para
produzir os efeitos e frutos da encarnação,
obediência e sofrimento de seu Filho eficaz em
nós e para nós. Todas as promessas de Deus
podem ser reduzidas a esses dois cabeças. Agora,
porque a encarnação era para ser o fundamento
do dom do Espírito, aquele foi o primeiro a ser
estabelecido, e mais insistido, até que fosse
realmente realizado. Daí a grande promessa do
Antigo Testamento, o principal objeto da fé,
esperança e expectativa dos crentes, concernente
à vinda do Filho de Deus na carne, e a obra que ele
deveria realizar. Ainda vamos ver à medida que
progredimos, que isso também foi acompanhado
por uma grande mistura de promessas relativas
ao Espírito Santo, para tornar a vinda do Filho e
trabalho eficaz para nós. Mas uma vez que essa
primeira obra foi totalmente realizada, quando o
Filho deDeus veio e destruiu as obras do diabo, a
principal remanescente promessa do Novo
Testamento, a fonte de todo o resto, diz respeito
ao envio do Espírito Santo para cumprir sua parte
nessa grande obra que Deus planejou.
18

19. Consequentemente, o Espírito Santo - a doutrina
sobre sua pessoa, obra e graça- é o assunto mais
especial e principal das Escrituras do Novo
Testamento, e é um objeto mais eminente e
imediato da fé daqueles que acreditam. Isso deve
ser mais esclarecido, visto que temos que lidar
com alguns que dificilmente irão permitir que o
Espírito fosse considerado nessas questões. Mas
eu serei breve nesses testemunhos anteriores
sobre isso, porque todo o discurso que se seguiu
foi projetado para demonstrar a veracidade dessa
afirmação.
1. É de grande importância, e suficiente por si só,
para manter a causa como proposto, que quando
nosso Senhor Jesus Cristo deveria deixar o
mundo, ele prometeu enviar seu Espírito Santo a
seus discípulos para suprir-lhes sua ausência. Nós
podemos em alguma medida conceber a utilidade
da presença de Cristo para seus discípulos. Eles
sabiam muito bem que ele os havia deixado; seus
corações estavam cheios de tristeza pela menção
disso, João 16.5-6. Com a intenção de aliviá-los
nesta grande angústia - que atraiu as mais altas
expressões de amor, ternura, compaixão e
cuidado para com eles - Jesus, principalmente por
esta promessa, garante-lhes que será para sua
vantagem, maior do que qualquer que eles
pudessem receber pela continuação de sua
presença corporal entre eles. E para protegê-los
sobre isso, bem como para informá-los de sua
grande importância, ele frequentemente repete
19

20. isso para eles, e inculca isso sobre eles. Considere
o que ele diz com esse propósito em seu último
discurso com eles, João 14.16-18, "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco, o Espírito da verdade,
que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; vós o conheceis, porque ele habita
convosco e estará em vós. Não vos deixarei órfãos,
voltarei para vós outros." Isto é, em e por este
Espírito Santo. E os versículos 25-27, "Isto vos
tenho dito, estando ainda convosco; mas o
Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em
meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará
lembrar de tudo o que vos tenho dito. Deixo-vos a paz,
a minha paz vos dou; não vo-la dou como a dá o
mundo. Não se turbe o vosso coração, nem se
atemorize.". E cap. 15.26, "Quando, porém, vier o
Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o
Espírito da verdade, que dele procede, esse dará
testemunho de mim." E cap. 16.5-15:
"5 Mas, agora, vou para junto daquele que me
enviou, e nenhum de vós me pergunta: Para onde
vais?
6 Pelo contrário, porque vos tenho dito estas coisas, a
tristeza encheu o vosso coração.
7 Mas eu vos digo a verdade: convém-vos que eu vá,
porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós
outros; se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei.
8 Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da
justiça e do juízo:
20

21. 9 do pecado, porque não creem em mim;
10 da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis
mais;
11 do juízo, porque o príncipe deste mundo já está
julgado.
12 Tenho ainda muito que vos dizer, mas vós não o
podeis suportar agora;
13 quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos
guiará a toda a verdade; porque não falará por si
mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos
anunciará as coisas que hão de vir.
14 Ele me glorificará, porque há de receber do que é
meu e vo-lo há de anunciar.
15 Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso é que vos
disse que há de receber do que é meu e vo-lo há
de anunciar."
Este foi o grande legado que nosso Senhor Jesus
Cristo, partindo deste mundo, deixou a seus
discípulos tristes. Isso ele promete a eles como
um alívio suficiente contra todos os seus
problemas e um guia fiel em todos os seus
caminhos. E por causa da importância disso para
eles, ele frequentemente o repete, e exalta os
benefícios que eles receberiam por ele, dando-
lhes uma conta de por que seria mais vantajoso
para eles do que seu própria presença corporal. E,
portanto, após sua ressurreição, ele se importa
novamente com essa promessa, ordenando-lhes
que não façam nada para construir a igreja até
21

22. que esta promessa fosse cumprida para eles, Atos
1.4-5, 8. Eles teriam novamente abraçado sua
natureza humana, e se alegrado com isso; mas
como ele disse a Maria: "Não me toque", João
20.17, para afastá-la de qualquer consideração por
ele - então ele instrui todos a procurar e confiar
na promessa do Espírito Santo. Disto, nosso
apóstolo diz: "Embora tenhamos conhecido Cristo
segundo a carne, mas de agora em diante não o
conhecemos mais desse modo", 2 Cor 5,16;
embora tenha sido um grande privilégio ter
conhecido Cristo neste mundo segundo a carne,
mas era muito maior desfrutá-lo na dispensação
do Espírito. E isso foi falado pelo apóstolo, como os
antigos julgam, para repreender a jactância de
alguns sobre terem visto o Senhor na carne, que
por essa razão foram chamados δεσπόσυνοι
(desposunoi), a quem ele direciona para um
conhecimento mais excelente dele. Em vão se
finge que foram apenas os apóstolos, e talvez
alguns dos cristãos primitivos, que estavam
preocupados com esta promessa - embora o
Espírito Santo foi concedido a eles de uma
maneira particular e para fins especiais, contudo,
a promessa em geral pertence a todos os crentes,
até o fim do mundo. Quanto ao que diz respeito às
suas operações graciosas, tudo o que o Senhor
Jesus Cristo falou para eles, e assim prometeu a
eles (como o Espírito foi adquirido para eles por
sua oração, João 14.16-17), ele "não orou somente
por eles, mas também por aqueles que viriam a
22

23. crer nele por meio de sua palavra", cap. 17.20. Sua
promessa é estar "com os seus sempre, até o fim
do mundo", Mat 28.20; como ele também promete
"onde quer que dois ou três estejam reunidos em
seu nome, lá ele estaria no meio deles", cap. 18.20;
- ele está no meio deles pelo Espírito; pois, quanto
à sua natureza humana, "o céu deve recebê-lo até
os tempos de restauração de todas as coisas", Atos
3.21. Esta consideração é suficiente para mostrar a
importância da doutrina e das coisas que dizem
respeito ao Espírito Santo. Pois é possível que
qualquer cristão seja tão supinamente negligente
e descuidado - tão despreocupado com as coisas
de que seu conforto dom e futura felicidade
depende m absolutamente - para não pensar que
é seu dever inquirir com o maior cuidado e
diligência, naquilo que nosso Senhor Jesus Cristo
deixou para nos suprir em sua ausência, e
finalmente para nos trazer a si mesmo? Aquele
que despreza essas coisas não tem parte no
próprio Cristo; porque "se alguém não tem o
Espírito de Cristo, esse tal não é dele", Rm 8.9.
2. A grande obra do Espírito Santo na dispensação
e ministração do evangelho , em todos os seus
fins, é outra evidência de ter o mesmo propósito.
Consequentemente, o próprio evangelho é
chamado "O ministério do Espírito", 2 Cor 3.8 em
oposição ao da lei, que é chamado de ministério
da letra e da condenação. μ ,
Διακονία τοῦ Πνεύ ατος
(diakonia tou Pneumatos) o "ministério do
Espírito", é aquele ministério que o Espírito torna
23

24. eficaz, ou aquele ministério pelo qual o Espírito,
em seus dons e graças, é comunicado a homens. E
é isso que dá ao ministério do evangelho tanto sua
glória quanto sua eficácia. Tire o Espírito do
evangelho e você o tornará letra morta; você
torna o Novo Testamento tão inútil para os
cristãos quanto o Antigo Testamento é para os
Judeus. É, portanto, uma imaginação perniciosa,
proveniente da ignorância, cegueira e descrença,
que não há mais no evangelho do que o que é
contido sob qualquer outra doutrina ou
declaração da verdade - que nada mais é do que
um livro no qual os homens podem exercer sua
razão e provar seu conteúdo pela mesma
faculdade. Pois isso é separar dele o Espírito, ou
da dispensação do Espírito, que na verdade, é
destruí-lo e, assim, rejeitar a aliança de Deus: em
que que a sua palavra e o Espírito vão juntos.
Deus, auxiliando, iremos, portanto, mostrar, à
medida que progredimos, que todo o ministério
do evangelho, todo o seu uso e eficácia,
dependem da ministração do Espírito com que é
acompanhado, de acordo com a promessa de
Deus. Portanto, se tivermos qualquer
preocupação com o evangelho, ou já recebido
qualquer benefício dele, ou de sua ministração,
então temos um dever notável diante de nós no
assunto em questão.
3. Não há bem espiritual, ou bem salvador, do
primeiro ao último, que foi comunicado a nós, ou
24

25. que de que nos tornamos participantes, pela graça
de Deus, que isso não tenha sido revelado e
concedido a nós pelo Espírito Santo. Aquele que
não tem uma obra imediata e especial do Espírito
de Deus sobre e para ele, nunca recebeu qualquer
amor especial, graça ou misericórdia de Deus.
Pois como ele poderia? O que quer que Deus
trabalhe em nós e sobre nós, ele o faz pelo seu
Espírito. Portanto, quem não tem obra do Espírito
de Deus em seu coração, nunca recebeu
misericórdia ou graça de Deus, pois Deus os dá
somente por seu Espírito. Portanto, uma renúncia
de qualquer obra do Espírito de Deus em ou sobre
nós, é um renúncia de todo interesse em sua
graça e misericórdia. Aqueles para quem o
trabalho do Espírito de Deus é uma reprovação,
pode ser bom considerar isso. Quando eles podem
nos dizer de qualquer outra maneira pela qual um
homem possa participar da misericórdia e graça,
nós iremos prestar atenção a ele; entretanto,
vamos provar a partir das Escrituras que este é o
caminho de Deus.
4. Não há nada feito em nós ou por nós que seja
santo e aceitável a Deus, a menos que seja um
efeito do Espírito Santo - a menos que seja de sua
operação em nós e por nós. Sem ele nada
podemos fazer; pois sem Cristo não o podemos;
João 15.5 - a graça de Cristo é comunicado a nós e
operado em nós somente por ele. Por ele somos
regenerados; por ele somos santificados; por ele
somos limpos; por ele nós somos auxiliados em e
25

26. para toda boa obra. Instâncias particulares para
este propósito será afirmado e comprovado
depois. É nossa preocupação inquestionável
investigar a causa e a origem de tudo o que há de
bom em nós, em que também teremos uma
verdadeira descoberta da fonte e causa de tudo o
que é mau. Sem um competente conhecimento
de ambos, nada podemos fazer como deveríamos.
Deus nos deixa saber que o único pecado sem
remédio, e forma de pecar sob o evangelho, é
pecar de uma maneira especial contra o Espírito
Santo. E isto por si só é suficiente para nos
convencer de quão necessário é sermos bem
instruídos no que diz respeito a ele; pois há algo
nisso que é acompanhado por ruína irrecuperável
e eterna, como nada mais no mundo é. É o que se
diz em Marcos 3.28, 29: "Em verdade vos digo que
tudo será perdoado aos filhos dos homens: os
pecados e as blasfêmias que proferirem. Mas
aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não
tem perdão para sempre, visto que é réu de
pecado eterno.". Ou: "Quem fala contra o Espírito
Santo, não será perdoado, seja neste mundo, seja
no mundo vindouro”, Mateus 12.32. Nada
permanece para aquele que despreza o Espírito da
graça, senão uma "certa expectação de
julgamento e indignação ardente, que irá devorar
os adversários", Hb 10.27, 29. Este é o "pecado para
a morte", cuja remissão não é para receber
oração, João 5.16. Tendo assumido a tarefa de
tornar eficaz para nós o grande remédio provido
26

27. no sangue de Cristo para o perdão de nossos
pecados, se ele é desprezado na perseguição dessa
obra - se for blasfemado - então não há nem alívio
nem perdão por esse pecado. Porque de onde,
nesse caso, surgiria o alívio e o perdão? Deus não
tem outro Filho para oferecer outro sacrifício pelo
pecado. Então, aquele que despreza seu sacrifício
pode ter nenhum outro sacrifício restante para
ele, nem há outro Espírito para fazer esse
sacrifício eficaz para ele, se o Espírito Santo for
desprezado e rejeitado em sua obra. Portanto, este
é um lugar delicado. Não podemos usar muita
diligência santa em nossa indagação sobre o que
Deus revelou em sua palavra a respeito de seu
Espírito e de seu trabalho, visto que há um aborto
tão fatal em se opor a ele - um que a natureza do
homem é incapaz de fazer em qualquer outra
instância. Essas considerações pertencem ao
primeiro grupo de razões para a importância, uso,
e necessidade da doutrina proposta a ser
investigada. São suficientes para manifestar qual
é a preocupação de todos os crentes nisso. Pois
por conta destas coisas, como a Escritura declara
claramente e observamos antes, que "aquele que
não tem o Espírito de Cristo não é dele" - a porção
deles não está nele; eles não terão nenhum
benefício com sua mediação. Os homens podem
agradar a si mesmos com a profissão de serem
cristãos e possuindo o evangelho, enquanto eles
desprezam o Espírito de Deus. Nós vamos
examinar e julgar sua condição pela Escritura
27

28. antes de chegarmos ao final deste discurso. E para
a própria Escritura, quem lê os livros do Novo
Testamento, além das grandes e preciosas
promessas que são feitas a respeito do Espírito no
Antigo Testamento, encontrará e concluirá (a
menos que ele seja preconceituoso) que tudo o
que é declarado nesses escritos gira em torno
dessa dobradiça solitária. Remova deles a
consideração do Espírito de Deus e sua obra, e
será difícil descobrir o que visam ou tendem a
fazer.
Em segundo lugar, o grande engano e abuso que,
em todas as épocas da igreja, tem sido sob o
pretexto do nome e da obra do Espírito, faça o
completo da consideração do que somos
ensinados a respeito deles, extremamente
necessário. E se essas coisas não eram excelentes
em si mesmas, e reconhecidas como tais por
todos os cristãos, eles nunca teriam sido
falsamente fingidos por tantos. Homens não
procurem adornar-se com trapos, ou vangloriar-
se do que, por conta própria, está apenas sob
desacato. Eles estão sujeitos a abusos de acordo
com o valor das coisas; quanto mais excelente
alguma coisa é, mais vil e perniciosa é uma
pretensão indevida a isso. Essas têm sido as falsas
pretensões de alguns em todas as idades para o
Espírito de Deus e sua obra, cujas reais
excelências em si mesmas tornaram essas
pretensões abomináveis e indizivelmente
perigosas. Para os melhores são as coisas que são
28

29. falsificadas, piores são sempre os fins que por eles
são empregados. Em todo o mundo, não há nada
tão vil como aquilo que finge ser Deus, e não é;
nem é qualquer outra coisa capaz de um tão
pernicioso abuso. Vou dar alguns exemplos disso,
tanto do Antigo como do Novo Testamentos. O
dom mais notável do Espírito de Deus, para o uso
da igreja sob o Antigo Testamento, era o da
profecia. Este foi, portanto, merecidamente
realizado em homenagem e reputação, como
tendo uma grande impressão da autoridade de
Deus sobre ela, e de sua proximidade com o
homem. Além disso, aqueles com este dom
tiveram a conduta das mentes e consciências de
outros que se renderam justamente a eles - pois
eles falaram em o nome de Deus, e eles tinham
sua garantia para o que propuseram; isto é a mais
alta segurança de obediência. Essas coisas fizeram
com que muitos fingissem ter este dom que, de
fato, nunca foram inspirados pelo Espírito Santo;
mas pelo contrário, eles foram movidos por um
espírito de mentira e impureza. Pois é provável
que quando os homens falsamente e na mera
pretensão assumiram a responsabilidade de
serem divinamente profetas inspirados, sem
qualquer entusiasmo diabólico antecedente, o
diabo fez uso deles para compor seus próprios
desígnios sendo abandonados pelo justo
julgamento de Deus para todas as ilusões, Lam
2.14 - por desmentir seu Espírito e santas
inspirações - eles foram possuídos por um
29

30. espírito de mentira e adivinhação impura. Assim,
os falsos profetas de Acabe, que o encorajaram a
subir para Ramote-Gileade, predizendo seu
sucesso próspero, 1 Reis 22.6, parecia apenas
cumprir de forma enganosa com as inclinações
de seu mestre, e superou seus outros cortesãos na
lisonja dourando-o com uma pretensão de
profecia. Mas quando Micaías veio para abrir o
mistério de sua iniquidade, parecia que um
espírito mentiroso, com a permissão de Deus,
possuía suas mentes e lhes deu impressões que,
sendo sobrenatural, eles foram enganados tanto
quanto enganaram os outros, versos 19-23. Eles
foram justamente entregues a isso, fingindo
falsamente a inspiração daquele Espírito Santo
que eles não receberam. E também caiu alguns
em nossos dias, que vimos visivelmente movidos
por um poder extraordinário. Fingindo
indevidamente as agitações sobrenaturais de
Deus, eles ficaram realmente comovidos pelo
diabo; algo que eles não desejavam nem
procuravam. Mas sendo surpreendidos, eles
ficaram satisfeitos com isso por um tempo, como
com vários quacres em seu primeira aparência.
Agora, esses falsos profetas da antiguidade eram
de dois tipos; ambos são mencionados em Deut
18,20:35. Primeiro, aqueles que professavam
servir a outros deuses, dirigindo todos os seus
atos proféticos para a promoção de sua adoração.
Tais foram os profetas de Baal, em cujos nomes
que profetizaram expressamente, e cuja
30

31. assistência invocaram: "Eles invocaram o nome
de Baal, dizendo: Ó Baal, ouve-nos," 1 Rs 18.26-29.
Muitos destes foram mortos por Elias; e toda a
raça deles foi depois extirpada por Jeú, 2 Rs 10.18-
28. Isso pôs fim à divindade de Baal, pois é dito,
"ele destruiu Baal de Israel;" falsos deuses não têm
existência, exceto nas mentes enganadas de seus
adoradores. Pode-se perguntar: Por que são
chamados "profetas?" e assim pode ser
perguntado em geral sobre todos os falsos
profetas mencionado na Escritura. Foi porque
eles simplesmente fingiram e falsificaram um
espírito de profecia? Ou será que eles realmente
tinham esse espírito? Eu respondo que de forma
alguma duvido que eles fossem dos dois tipos.
Esses profetas de Baal eram aqueles que
adoravam o sol, à maneira dos tírios. Nisso eles
inventaram muitos mistérios, cerimônias e
sacrifícios infernais; eles ensinaram essas coisas
às pessoas por quem foram contratados. Estar,
assim, envolvido no serviço do diabo, ele
realmente possuía suas mentes "como um
espírito de adivinhação", Atos 16.16 e os capacitou
a declarar coisas que eram desconhecidas de
outros homens. No entretanto, encontrando-se
realmente movido por um poder superior a eles ,
eles o aceitaram como o poder de seu deus; e
assim eles se tornaram adoradores imediatos do
diabo. Nosso apóstolo declara isso em 1 Co 10.20. O
que quer que aqueles que deixaram o Deus
verdadeiro visassem adorar, o diabo interpôs ele
31

32. mesmo entre isso e eles, como o objeto de sua
adoração. Assim ele se tornou o "deus deste
mundo", 2 Cor 4.4 - aquele a quem eles adoravam
em todos os seus ídolos. Com um espírito de
adivinhação dele, muitos dos falsos profetas
foram movidos, que eles pensaram ser o espírito
de seu deus; porque eles se encontraram movidos
por um poder superior, ao qual não podiam
desculpar nem resistir. Outros eram meros
fingidores e falsificadores, que enganaram a
multidão tola para comprar visões vãs e falsas.
Mais será falado sobre isso depois.
Em segundo lugar, houve outros que falaram em
nome de, e como ele falsamente professou, pela
inspiração, o Espírito do Deus santo. Jeremias teve
ótimas competições com este tipo. Pois naquela
era apostatizante da igreja, eles tinham um tal
interesse e reputação entre os governantes e o
povo, que eles não apenas confrontaram as
profecias de Jeremias com previsões contrárias, Jr
28.1-4, mas também caluniou-o como um falso
profeta e recomendou sua punição de acordo com
a lei. Jr 29.25-27. “Então, Zedequias, filho de
Quenaana, chegou, deu uma bofetada em Micaías
e disse: Por onde saiu de mim o Espírito do
SENHOR para falar a ti?” (1 Reis 22.24). Isto é,
"Certamente ele fala por mim; portanto, como ele
veio para inspirar você com um revelação
contrária?" Ezequiel, ao mesmo tempo que
Jeremias, estava preocupado e perplexo com
esses falsos profetas (cap. 13, 14). Para este tipo -
32

33. ou seja, falsos pretendentes às revelações
extraordinárias divinas - geralmente abundantes
em tempos de perigo e aproximação de
desolações. O diabo os incitou a encher os
homens de vãs esperanças, para mantê-los em
pecado e segurança para que a destruição os
apanhasse desprevenidos. E quem quer que tome
o mesmo rumo em tempos de merecida, ameaças
e julgamentos iminentes, mesmo que não usem
os mesmos meios, eles da mesma forma fazem o
trabalho do diabo. Pois tudo o que encoraja os
homens a estarem seguros em seus pecados, é
uma falsa adivinhação. E esse tipo de homem é
caracterizado pela profeta no capítulo 23,
versículos 9 a 33; onde qualquer um pode ler
sobre seus pecados e julgamento. No entanto,
essa falsa pretensão ao espírito de profecia estava
longe de lançar qualquer desprezo sobre o
verdadeiro dom do Espírito Santo, nisto - de fato,
deu maior glória e brilho. Deus nunca honrou
mais seus verdadeiros profetas do que quando
havia muitos falsos por aí; nem qualquer falsa
pretensão ao Espírito da graça sempre o torna
menos querido para aqueles que são participantes
do Espírito; nem vão Seus dons serem cada vez
menos úteis para a igreja. Foi também assim no
Novo Testamento, na primeira pregação do
Evangelho. Sua doutrina foi inicialmente
declarada a partir da revelação imediata do
Espírito, pregado com a ajuda do Espírito, e
tornado eficaz por sua obra e poder; foi
33

34. acompanhado por muitas obras milagrosas
externas e efeitos do Espírito. De tudo isso, o que
lhe pertencia de maneira única, em oposição à lei,
foi chamado de "O ministério do Espírito", 2 Cor
3.8. Estas coisas sendo admitidas e reconhecidas
por todos, aqueles que tiveram quaisquer
opiniões falsas ou senis deles próprios para
abordar, ou qualquer outro engano para colocar
sobre os cristãos, não poderia pensar em nenhum
meio mais expedito para atingir seus fins do que
fingir ter revelações imediatas do Espírito. Pois
sem algum tipo de credibilidade dada para eles a
partir disso, eles sabiam que suas fantasias não
seriam levadas a sério. Portanto, o apóstolo Pedro
dirigiu-se à revelação de Deus por seu Espírito na
profecia, sob o Antigo Testamento e o Novo (2 Pe.
1.19-21). E ele adiciona como uma inferência desse
discurso, uma comparação entre os falsos
profetas sob o Antigo Testamento e falsos
mestres sob o Novo, 2 Pe 2.1: "Mas havia falsos
profetas também entre o povo, assim como
haverá falsos mestres entre vocês." E a razão é
porque, assim como eles fingiram que o Espírito
do Senhor em suas profecias - dizendo: "Assim diz
o Senhor", quando ele não os enviou - então esses
falsos pretendentes atribuíram todas as suas
abomináveis heresias à inspiração do Espírito, por
quem não foram auxiliados. Daí vem aquela
bendita advertência e regra dada a nós pelo
apóstolo João, que viveu para ver um grande mal
feito na igreja por este pretexto: 1 João 4.1-3,
34

35. "Amados, não deis crédito a qualquer espírito;
antes, provai os espíritos se procedem de Deus,
porque muitos falsos profetas têm saído pelo
mundo fora. Nisto reconheceis o Espírito de Deus:
todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a
Jesus não procede de Deus; pelo contrário, este é
o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes
ouvido que vem e, presentemente, já está no
mundo." O apóstolo dá uma direção dupla aqui
para todos os crentes; a primeira é a título de
cautela: eles não devem acreditar em todos os
espíritos - isto é, eles não devem receber ou dar
crédito a todas as doutrinas propostas a eles,
como sendo de revelação imediata e inspiração do
Espírito. Ele pretende o mesmo como o apóstolo
Paulo com Ef 4.14, que não quer que o crente seja
"transportado por todo vento de doutrina." Não
devemos ser como os navios no mar sem âncoras
ou elmos, "pela artimanha dos homens, pela
astúcia com que induzem ao erro." Para os ofícios
e truques pretendidos, são aqueles que os
homens usam quando eles lançam uma névoa,
por assim dizer, diante dos olhos de outros a
quem pretendem enganar e fraudar. Assim, os
falsos mestres lidavam com seus discípulos com
as pretensões de revelações imediatas. A próxima
direção de João nos informa como podemos
observar essa cautela com nossa vantagem; e isso
testando os próprios espíritos. Este é o dever de
todos crentes sob tais pretextos. Eles devem testar
35

36. esses espíritos e examinar se são de Deus ou não.
A igreja de Éfeso é elogiada por nosso Senhor
Jesus Cristo por observar esta regra e cumprir
este dever: Apo 2.2, "Você colocou à prova aqueles
que dizem que são apóstolos, e não são, e os
considerou mentirosos;" porque aqueles que
disseram que eram apóstolos fingiram autoridade
apostólica e infalibilidade por isso, por causa das
inspirações imediatas que receberam do Espírito
Santo. Em prová-los, eles testaram os espíritos
que vinham a eles; e por esta garantia podemos
testar o espírito da igreja de Roma, que da mesma
maneira pretende ter apostólica autoridade e
infalibilidade. Para essas duas direções, o apóstolo
João acrescenta a razão do dom de vigilância
necessária para cumprir este dever: "Porque", diz
ele, "muitos falsos profetas saíram pelo mundo.
"São os" falsos mestres ", como Pedro os chama,
"trazendo heresias condenáveis", a respeito de
quem ele fala. Ele os chama "falsos profetas", em
parte como uma alusão aos falsos profetas sob o
Antigo Testamento, com quem são classificados e
comparados por Pedro; e parcialmente porque,
assim como eles promoveram seus preconceitos
sobre a revelação divina, então estes homens
atribuíram falsamente suas doutrinas à
inspiração divina imediata. E nesta conta
também, ele os chama de espíritos: "Prove os
espíritos;" pois assim como eles fingiram ter o
Espírito de Deus, então, na maioria das vezes, eles
foram movidos por um espírito de erro, mentira e
36

37. ilusão - isto é, o próprio diabo. E portanto eu de
forma alguma duvido que a maioria daqueles que
fizeram uso deste fundamento - que as doutrinas
que eles ensinaram foram por inspiração
imediata - também efetuaram outras coisas
extraordinárias e operações ou aparências
disfarçadas deles (como milagres mentirosos),
pelo poder daquele espírito que os moveu, como
em Mateus 24.24. Daí o apóstolo não dirigir-nos
para testar suas pretensões de inspiração usando
trabalho extraordinário para sua confirmação -
pois eles também fizeram um show e aparição
destes, e o fizeram de tal maneira que não foram
detectados pela maioria dos cristãos. Mas ele dá a
todos uma regra abençoada e estável que, em tal
caso, nunca falhará com aqueles que
diligentemente cuidam dela. E esta regra é testá-
los pela doutrina que eles ensinam, 1 João 4.2-3.
Deixe sua doutrina ser examinada pelas
Escrituras; e se for considerado consistente com
isso, pode ser recebido sem perigo para os
ouvintes - quaisquer que sejam as afeições
corruptas dos professantes influenciados por eles.
Mas se não for consistente com isso, se não se
mantiver em harmonia com a analogia da fé,
então, qualquer inspiração ou revelação é
solicitada sua justificativa deve ser rejeitada,
assim como aqueles por quem é declarada
também devem ser rejeitados. O apóstolo Paulo
confirma esta regra pela instância mais elevada
imaginável: Gal 1.8, "Embora nós, ou um anjo do
37

38. céu, preguemos qualquer outro evangelho para
você do que aquilo que vos temos pregado, seja
anátema." E o apóstolo mostra que, para nossa
vantagem neste teste que fazemos dos espíritos, é
bom ter uma convicção clara e uma adesão
constante a alguns princípios fundamentais,
especialmente aqueles que temos motivos para
pensar que serão os mais astuciosamente
atacados por sedutores. Assim, porque naqueles
dias o objetivo principal de Satanás era abordar e
criar falsas imaginações sobre a pessoa e
mediação de Cristo, esforçando-se para derrubar
ambos, o apóstolo aconselha os crentes a testar os
espíritos por este princípio fundamental da
verdade: a saber, que "Jesus Cristo veio em carne";
que contém uma confissão de sua pessoa e de sua
mediação. Crentes deviam, portanto, exigir isso
de todos os novos professores e pretendentes às
revelações espirituais, em primeiro lugar, "Você
confessa que Jesus Cristo veio em carne?" E se
eles não fizeram esta confissão imediatamente,
eles nunca se levantaram para considerar suas
outras pretensões, mas desviaram-se delas, não
devendo os cristãos lhes darem acolhida, 2 João 7,
10-11. Eu poderia facilmente manifestar quantas
heresias perniciosas foram evitadas naqueles dias
por esta curta confissão de fé. Para alguns mais
tarde (como Grotius, que segue Socinus e
Schlichtingius) corrompe abertamente o texto ao
interpretar esta vinda de Cristo na carne como
seu estado exterior humilde e condição, e não a
38

39. pompa e glória de um rei terreno. Sua vinda na
carne é o mesmo que "o Verbo se fez carne", João
1.14; ou "Deus sendo manifestado na carne," 1 Tm
3.16 - isto é, ele é o Filho de Deus sendo feito
"participante de carne e sangue", Hb 2.14; ou
"levando sobre si a descendência de Abraão",
versículo 16; isto é, sendo "gerado de uma
mulher", Gal 4.4; ou sendo "feito da semente de
Davi de acordo com a carne," Rm 1.3; ou "sendo
dos pais quanto à carne", Rm 9.5. E isso era
diretamente oposto às heresias que surgiram
então, cujos ensinadores argumentaram que
Jesus Cristo era apenas uma fantasia, uma
aparência, uma manifestação do amor e poder
divino, negando que o Filho de Deus tivesse
realmente encarnado, como os antigos
geralmente testemunham. E teria sido bom para
muitos em nossos dias, se obedecessem a regras
como esta. Mas por negligenciá-lo,
acompanhados por uma ousadia e curiosidade
infundadas, eles ouviram espíritos enganadores
em outras coisas, e estão engajados além da
recuperação. Eles fizeram isso antes de
considerar que, por seu astutos enganos, eles
trapacearam de todos os principais artigos de sua
fé - aqueles pelos quais, se eles os tivessem
testado e examinado constantemente no início,
eles poderiam ter sido preservados de suas
armadilhas. Os judeus bem dizem que houve um
duplo teste de profetas sob o Antigo Testamento -
um por sua doutrina e outro por suas predições.
39

40. Testes por sua doutrina - ou seja, se eles
seduziram os homens da adoração do verdadeiro
Deus em idolatria - pertence a todas as pessoas
individuais da igreja. A orientação para isso é dada
em Deut 13.1-3, "Se surgir entre vós um profeta, ou
um sonhador de sonhos, que lhe dá um sinal ou
uma maravilha, e o sinal ou a maravilha acontece,
da qual ele falou com você" (se ele efetua alguma
coisa por uma aparente presença de um poder
extraordinário), dizendo: "Vamos atrás de outros
deuses que você não conhece, e deixe-nos servi-
los; você não deve ouvir as palavras daquele
profeta, ou daquele sonhador de sonhos."
Quaisquer que sejam seus sinais e maravilhas, as
pessoas deveriam testar esses homens pelo que
eles ensinaram. O julgamento sobre as previsões
foi deixado para o Sinédrio, para o qual as
instruções são dadas em Deut 18.20-22. E em
virtude deste teste, eles se esforçaram de maneira
falsa e cruel para tirar a vida de Jeremias, porque
ele predisse a ruína deles e de sua cidade, Jer 26.11.
No primeiro caso, mesmo sendo um sinal de
profeta, maravilha ou predição que se cumprisse,
se a doutrina que ele buscava confirmar fosse
falsa, então ele deveria ser rejeitado. Neste último
caso, o cumprimento de seu sinal o absolveu,
porque ele não ensinou nada que fosse falso
quanto à doutrina. O primeiro tipo de prova dos
espíritos dos profetas (pela doutrina), é dever de
todos os crentes sob o evangelho. Aqueles que os
privassem dessa liberdade, torná-los brutos em
40

41. vez de cristãos - a menos que seja propriedade de
um cristão acreditar que ele não sabe ao quê ele
deve obedecer e ele não sabe por quê. Veja Rom
12.2; Ef 5.8-12; Fp 1,10; 1 Tes 5.21. O outro tipo de
julgamento (por predições), na medida em que
era necessário para preservar a igreja em verdade
e paz, foi providenciado naqueles tempos
primitivos por um dom específico de
discernimento, que foi concedido a alguns entre
eles. Isso foi enquanto havia uma comunicação
real de dons extraordinários do Espírito e,
portanto, houve mais ocasiões para um falso
fingimento deles, e mais perigo em ser enganado
por eles. Em 1 Cor 12,10, "discernimento de
espíritos" é contado entre os dons do Espírito -
portanto, o Senhor graciosamente providenciou
para suas igrejas, para que alguns entre eles
fossem capacitados de uma maneira
extraordinária para discernir e julgar aqueles que
fingiram ter atos extraordinários do Espírito. E
após a cessação de tais dons extraordinários
realmente dados por Deus, o dom de discernir
espíritos também cessou, e somos deixado com a
palavra sozinha para testar qualquer um que finge
usá-los. Agora, este tipo de pretensão era tão
comum naquela época que o apóstolo Paulo
escreveu aos tessalonicenses para adverti-los a
não se deixarem enganar em suas expectativas e
cálculos sobre o tempo da vinda de Cristo. Em
primeiro lugar, ele os adverte para não serem
movidos nele "pelo espírito", 2 Ts 2.2; isto é, por
41

42. pessoas fingindo revelações espirituais. Algo
também desta natureza tem continuado e
irrompeu em eras sucessivas, e isso foi em
abomináveis instâncias terríveis. O mais
eminente que as verdadeiras efusões do Espírito
Santo está em qualquer época, sobre os ministros
do evangelho e os discípulos de Cristo, quanto
mais diligência e vigilância são necessárias contra
estes delírios.
Pois é em tais oportunidades - quando o uso e
reputação dos dons espirituais é eminente - que
Satanás introduz suas próprias sugestões
enganosas sob sua cor. Nos tempos sombrios do
papado, todas as histórias estavam cheias de
delírios satânicos, em aparições fantásticas,
horrores, espectros e efeitos semelhantes da
escuridão. isso foi raramente ou nunca que
alguém fingiu falsamente para os dons e graças
do Espírito Santo - pois essas coisas eram então de
pouca utilidade ou pedido no mundo. Mas quando
Deus ficou satisfeito em realmente renovar uma
nova comunicação de dons espirituais e graças
aos homens, durante e após a Reforma, os velhos
temores e terrores, todas as aparências noturnas
que se inclinavam para atos das trevas,
desapareceram. E em todos os lugares, por
instigação de Satanás, falsos pretendentes
surgiram ao Espírito de Deus. Satanás será
sempre mais ativo e trabalhador por esta forma
de ilusão, à medida que Deus aumenta os dons e
graças de seu Espírito em suas igrejas - embora
42

43. ainda, nestes últimos tempos, Satanás não atingiu
o que ele alcançou nos tempos primitivos do
evangelho. Uma declaração completa e clara da
Escritura, da natureza do Espírito Santo e de suas
operações, pode ser útil pela bênção de Deus, para
fortalecer as mentes de crentes contra os delírios
satânicos que falsificam seus atos e inspirações.
Instruções para esse propósito nos são dadas pelo
santo apóstolo, que viveu para ver grande estrago
causado nas igrejas por espíritos iludidos.
Conhecimento da verdade; testando os espíritos
que vão para o exterior, usando as doutrinas das
Escrituras; dependência do Espírito Santo para
seus ensinamentos de acordo com a Palavra –
estas são as coisas que ele nos recomenda para
este propósito.
Em terceiro lugar, nos dias em que vivemos,
existe um anti-espírito criado e avançado contra o
Espírito de Deus - em seu ser e em todas as suas
operações, em todo o seu trabalho e uso para a
igreja de Deus. Pois este novo espírito assume
sobre si, tudo o que é prometido será realizado
pelo "bom Espírito de Deus". Isso é o que alguns
homens chamam "a luz dentro deles", embora na
verdade não seja nada além de uma escuridão que
é produto de Satanás em sua própria imaginação.
Ou, na melhor das hipóteses, é a luz natural de
consciência, que alguns dos pagãos também
chamam de "um espírito". Mas eles confiam nisso
para fazer tudo por eles, não deixando espaço para
a "promessa do Espírito de Deus," nem nada para
43

44. Ele fazer. Este espírito os ensina, os instrui e
ilumina-os. Eles cuidam disso como os
samaritanos cuidaram de Simão Mago. Como eles
colocam, eles obedecem; e disso e de seus frutos,
eles esperam aceitação com Deus agora, com
justificação e bem-aventurança no futuro. Estas
almas iludidas devem se fixar em uma dessas
duas coisas - a saber, que esta luz do que eles
falam é o Espírito Santo de Deus, ou não é.
Se eles disserem que é o Espírito, será fácil
demonstrar como, dizendo isso, eles destroem
totalmente a própria natureza e ser do Espírito
Santo, como evidentemente aparecem em nossa
explicação deles. E se eles dizem que não é o
Espírito Santo de Deus que pretendem com isso,
então não será menos manifesto, por outro lado,
que o excluem totalmente de todo o seu trabalho;
e que eles substituem por outro em seu lugar; na
verdade, um inimigo. Porque outro Deus é um
deus falso; outro Cristo é um falso cristo; e outro
Espírito é um espírito falso - é o espírito de
anticristo. Agora, porque este é um mal crescente
entre nós - muitos sendo levados e seduzidos pelo
mesmo - nosso dever para com Jesus Cristo, e
nossa compaixão pelas almas de homens, exigem
que nosso maior esforço nos caminhos da
nomeação de Cristo, deve ser usado para evitar
este mal, que come como cancro. Também é
propagado por balbucios profanos e vãos,
aumentando ainda mais a impiedade. Alguns, eu
confesso, indevidamente se enfurecem contra
44

45. aqueles que absorveram essas imaginações,
caindo sobre eles com violência e fúria, como eles
também fazem sobre outros; - que o Senhor não
os responsabilize! No entanto, isso não nos
impede de tentar a destruição de seus erros e o
rompimento das armadilhas de Satanás pela quais
esses homens foram capturados vivos em seu
prazer. Mas fazemos isso usando as "armas da
nossa guerra, que não são carnais, mas poderosas
em Deus para derrubar fortalezas, derrubando
tais imaginações, e todas as coisas altas que se
elevam contra o conhecimento de Deus, e
trazendo todo pensamento cativo à obediência de
Cristo," 2 Cor 10.5. O curso de oposição a erros e
falsos espíritos - orando, pregando e escrevendo -
é de fato desprezado por aqueles em cujas mentes
furiosas e arrogantes somente ure, seca, occide -
"queima, corta, mata" - tem algum significado.
Eles pensam que, "Levante-se, Pedro, mate e
coma", de Atos 10.13 é um preceito de mais uso e
vantagem para eles do que todos os
mandamentos de Jesus Cristo além disso. Mas o
caminho que nos foi proposto pelo próprio
Senhor Jesus Cristo, o caminho percorrido por
seus santos apóstolos, e por todos os escritores
antigos, santos e eruditos da igreja, é dessa forma
que devemos e queremos atender a esses
assuntos. E aquele curso que é particularmente
adequado para evitar o mal mencionado, é dar
uma declaração completa, clara e evidente da
Escritura da natureza e operações do Espírito
45

46. Santo de Deus. Por isso será manifestado
inegavelmente o quão estranha esta luz
pretendida é para o verdadeiro Espírito de Cristo;
quão longe está de ser de algum uso real para as
almas dos homens; na verdade, como é
estabelecido em oposição a ele e sua obra - por
quem e somente por qual somos aceitos por Deus
e trazidos para seu desfrute.
Em quarto lugar, existem, além disso, muitas
opiniões prejudiciais e nocivas sobre o Espírito
Santo que se espalhou pelo mundo e é entretido
por muitos, à subversão da fé que professaram.
Tais são aqueles pelos quais sua divindade e
personalidade são negadas. Houve muitos
concursos sobre isso no mundo - alguns se
esforçando com diligência e sutileza para divulgar
as opiniões perversas mencionadas; outros
"contendores" de acordo com seu dever, "pela fé
uma vez entregue aos santos." Judas 1.3. Mas essas
disputas são gerenciadas na maior parte, embora
a verdade seja vigorosamente vindicado em
alguns deles, mas as mentes dos crentes
geralmente são senão pouco edificadas por eles.
Pois a maioria não está familiarizada com as
formas e termos de argumentação, que são mais
adequados para convencer ou "calar a boca dos
contestadores," Tito 1.11 do que direcionar a fé dos
outros. Além disso, nosso conhecimento das
coisas é mais por suas operações e efeitos
próprios, do que por sua própria natureza e razão
formal. É especialmente assim nas coisas divinas,
46

47. e particularmente no que diz respeito a Deus ele
mesmo. Em seu próprio ser glorioso, Deus habita
em uma luz da qual nenhuma criatura pode se
aproximar. Devemos buscá-lo na revelação que
ele fez de si mesmo pelos efeitos de sua vontade -
em sua palavra e obras. Por estes, as coisas
invisíveis de Deus é dado a conhecer, seus
atributos são declarados e chegamos a um melhor
conhecimento dele do que por qualquer um que
possamos alcançar por meio de nossas mais
diligentes especulações sobre sua natureza
diretamente. Assim é com o Espírito Santo e sua
personalidade. Na Escritura, Ele é proposto para
ser conhecido por suas propriedades e obras, seus
adjuntos e operações - por nosso dever para com
ele, e nossas ofensas contra ele. A devida
consideração dessas coisas nos levará a que
conhecimento de seu ser e subsistência, que é
necessário para guiar nossa fé e obediência; e que
é o fim de todas essas investigações, Col 2.2. Isso é
por que, embora eu vá ao longo do caminho
explicar, confirmar e justificar os testemunhos
que são dados nas Escrituras (ou em algumas
delas) quanto à sua divindade e personalidade,
ainda o principal meio que irei afirmar para
estabelecer nossa fé nele, é devido e apenas à
exposição e declaração das administrações e
operações que são atribuída a ele nas Escrituras.
Isso também dará grande luz a todo o mistério e
economia de Deus na obra de nossa salvação por
Jesus Cristo.
47

48. Em quinto lugar, a principal causa e ocasião de
nosso dom empreendimento é a abertura e
horrível oposição que é feita ao Espírito de Deus e
sua obra no mundo. Não há preocupação dele que
não seja ridicularizada, explodida, e blasfemada
por muitos. O próprio nome do Espírito se tornou
uma reprovação; nem alguns acham que podem
expor alguém ao desprezo de maneira mais
maldosa do que atribuindo a eles uma
“preocupação no Espírito de Deus”. Isso, de fato, é
uma coisa que tenho frequentemente
questionado, e continua a fazer isso:
(1) porque no evangelho, tudo o que é bom, santo
e louvável em qualquer homem, é expressamente
atribuído ao Espírito, como a causa imediata e
eficiente e seu operador; e
(2) porque a condição de homens sem ele -
aqueles que não se tornam participantes dele - é
descrito como sendo réprobo ou rejeitado por
Deus, e alheio a qualquer interesse em Cristo.
Ainda muitos que fingem acreditar e professar o
evangelho estão tão longe de possuir ou desejar a
participação deste Espírito em suas próprias
pessoas, que eles ridicularizam e desprezam
aqueles que se atrevem a implorar ou confessar
qualquer preocupação com ele ou seu trabalho.
Apenas, devo admitir que alguns foram antes
deles neste - ou seja, os velhos pagãos
zombeteiros. Pois assim Lucian fala em seu
Philopatris, imitando um cristão por meio de
48

49. desprezo - "Fale agora, recebendo poder ou
habilidade em falar do Espírito," ou " pelo Espírito".
Certamente atendendo ao antigo cuidado, Si non
castè, tamen cautè, teria sido necessário para
alguns nisso. Mesmo que eles não pudessem
trazer seus próprios corações a uma devida
reverência pelo Espírito de Deus, nem se esforça
para participar de seus frutos e efeitos, mas das
coisas que são faladas sobre ele e sua obra - em
todo o Novo Testamento, e também em
incontáveis lugares no Velho - pode ter verificado
seu desprezo público, censuras e zombarias
desdenhosas (pelo menos enquanto eles
consideravam que esses escritos eram de Deus).
Mas é assim que o Espírito foi tratado no mundo
em sua primeira efusão, Atos 2.13. Existem muitos
pretextos, eu sei, que serão invocados para
enfrentar esta abominação.
Primeiro eles dirão: 'Não é o próprio Espírito de
Deus e suas obras', o que eles então reprovam e
desprezam, 'mas o fingimento de outros para ele
e suas obras.' Eu temo que este fundamento, ou
desculpa, se mostrará muito curto e estreito para
cobrir sua profanação. É perigoso aventurar-se
em coisas sagradas com grosseria e petulância e,
em seguida, apresentar desculpas para isso. Mas
aos homens não faltarão pretensões em suas
reprovações ao Senhor Jesus Cristo e seu Espírito,
João 10.32-33. As coisas do Espírito de Deus, que
eles censuram e desprezam em qualquer um, são
aqueles que são verdadeira e realmente
49

50. atribuídos ao Espírito, e operados por ele nos
discípulos de Jesus Cristo, ou então eles não são. E
se de fato eles não forem efeitos do Espírito de
graça, nem coisas para as quais foi prometido,
nem atestado para trabalhar em crentes (como
emocionalismo vão ou arrebatamentos e
revelações extáticas)?
Então certamente seria mais apropriado para os
cristãos - aqueles que professam ou pelo menos
fingem reverência a Deus, seu Espírito e sua
palavra – para demonstrar e convencer aqueles a
quem se dirigem, que tais coisas não são “frutos
do Espírito”, mas de sua própria imaginação. Isso
seria melhor do que ridicularizando-os sob o
nome do Espírito, ou ridicularizando Seus dons e
operações. Os homens consideram com quem e
com que são tão ousados nessas coisas? Mas se
são realmente coisas que são efeitos reais do
Espírito de Cristo naqueles que creem, ou coisas
que são inegavelmente atribuídas a ele nas
Escrituras - essas coisas que eles desprezam -
então o que resta para apoiar esta ousada
profanidade?
Na verdade, em segundo lugar, eles dirão: "Não
são as verdadeiras operações reais do Espírito
neles próprios, mas as falsas pretensões a elas por
parte de outros, que eles denunciam e expõem."
Mas isso garantirá o curso que é manifesto que
eles dirigem, em matéria e maneira? Essas
mesmas pessoas fingem acreditar em Cristo e o
50

51. evangelho, e para serem participantes dos
benefícios de sua mediação. E ainda, se eles não
têm o Espírito de Cristo, eles não têm nenhum
interesse salvador nestas coisas - pois "se alguém
não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele." Rom
8.9, se é apenas o falso fingimento para o Espírito
de Deus e suas obras, que estas pessoas tão
insultantes e desprezadas, então por que eles não
tratam com elas de forma semelhante no
caminho com respeito a Cristo e à profissão do
evangelho? Por que eles não dizem para eles:
"Você acredita em Cristo, você acredita no
evangelho", e com base nisso expô-los ao
escárnio? Assim, os judeus trataram claramente
com nosso Senhor Jesus Cristo, Salmo 22,7,8; Mat
27,42. São, portanto, as próprias coisas, e não as
pretensões fingidas, que são os objetos deste
desprezo e censura. Além disso, suponha que
aqueles a quem odeiam ou desprezam em outras
ocasiões, não são realmente participantes do
Espírito de Deus, mas são realmente estranhos às
coisas que professam hipocritamente. Será que
eles vão conceder e permitir que não são
quaisquer outros cristãos no mundo, que
realmente participam do Espírito para serem
conduzidos, guiados e dirigidos por ele? Para ser
vivificado,santificado e purificado por ele? Para
ser capacitado por ele para a comunhão com Deus
e para todos os deveres de santa obediência, junto
com aqueles outros efeitos e operações para os
quais o Espírito é prometido por Jesus Cristo aos
51

52. seus discípulos? Se eles concederem que essas
coisas são realmente efetuadas e realizadas em
qualquer pessoa, então não deixe que eles
ofendam aqueles que desejam que essas coisas
sejam evidentes em si mesmas, e declaram para
esse propósito. Então os homens teriam mais
caridade para eles sob seu escárnio petulante, do
que de outra forma são capazes de exercer.
Em terceiro lugar, ainda será alegado que, "Eles
concedem tão plenamente quanto qualquer um, o
ser do Espírito Santo, a promessa dele, e suas
operações reais - apenas, eles diferem de outros
quanto ao sentido e exposição das frases e
expressões que são usados a respeito dessas
coisas nas Escrituras, que aqueles outros abusam
em uma maneira ininteligível, como tornar
adequadas (literais) as coisas que de fato são
metafóricos." Mas é esta a maneira que eles
gostam e escolhem para expressar suas noções e
apreensões - ou seja, para insultar e desprezar
abertamente a própria nomeação e afirmando a
obra do Espírito de Deus nas palavras que Ele
mesmo tem ensinado? Esta é uma ousadia para a
qual as eras anteriores não tiveram precedente;
esperamos que o futuro não forneça uma
instância de ninguém seguindo esse exemplo.
Seu sentido e compreensão dessas coisas serão
posteriormente examinados, na medida em que
ousaram revelá-los. Nesse ínterim, sabemos que
os socinianos reconhecem uma Trindade, o
sacrifício de Cristo e a expiação do pecado feita
52

53. por isto; no entanto, temos algumas diferenças
com eles sobre essas coisas. E nós também temos
diferenças com esses homens sobre o Espírito de
Deus e sua dispensação sob o evangelho, mesmo
que, como os socinianos, eles admitissem que as
coisas ditas sobre eles são verdadeiras, conforme
interpretadas metaforicamente. Mas devemos
abordar essas coisas mais completamente depois.
Eu digo que isso aconteceu, entre muitos que
professam acreditar no evangelho é verdade, que
o nome ou nomeação do Espírito de Deus se
tornou uma censura; assim como todo o seu
trabalho. E, assim, a promessa dele, feita por Jesus
Cristo para a sua igreja se torna inútil e frustrada.
Foi o principal, e sobre este assunto, o único
suporte que ele deixou para a igreja em seu corpo
ausente - o único meio de tornar o trabalho de sua
mediação eficaz neles e entre eles. Pois sem o
Espírito, todas as outras coisas, como a palavra,
ministério e ordenanças de adoração são inúteis e
sem vida. Deus não é glorificado por eles, nem as
almas dos homens são favorecidas por eles. Mas
agora é incerto com alguns, de que uso o Espírito
é para a igreja; na verdade, tanto quanto posso
discernir, eles não têm certeza se ele tem alguma
utilidade ou nenhuma utilidade. Alguns não
tremiam para dizer e argumentar que algumas
coisas - que são tão claramente atribuídas a ele
nas Escrituras como as palavras podem atribuir
qualquer coisa - são a causa de todos os
problemas e confusões do mundo! Eles dizem que
53

54. têm a palavra ou tradição revelando
exteriormente a vontade de Deus e o que Deus
teria que eles fazem (assim como os judeus têm
ambos até hoje). Essas coisas sendo usadas por
sua própria razão, e melhorados por suas
habilidades naturais, fazem todo o homem - tudo
o que é necessário para processar as pessoas ou
deveres de qualquer pessoa aceitável para Deus!
Qual a utilidade então, eles perguntam, é o
Espírito de Deus nessas coisas? Talvez nenhum;
nem é a doutrina a respeito dele de qualquer
utilidade, eles dizem, exceto "para encher o
mundo com um zumbido e barulho, e para
perturbar as mentes de homens com noções
ininteligíveis." Se essas coisas não tivessem sido
ditas, elas não teriam sido repetidas; pois a morte
está às portas deles. Então, eles afirmam, os
homens podem orar sem o Espírito, pregar sem
ele e se voltar para Deus sem ele, e cumprir todos
os seus deveres muito bem sem ele. Porque se
alguém pleiteia a necessidade de sua ajuda para o
devido desempenho dessas coisas, e atribui a Ele
tudo o que é bom e bem feito neles, ele
dificilmente escapará de ser notavelmente
ridicularizado. E tudo isso, enquanto sejamos
estimados cristãos! E o que essas pessoas pensam
na igreja antiga e nos cristãos que oravam a Ele,
para trabalhar todo o bem neles, e em sua
atribuição de todas as coisas boas a Ele? E em que,
então, temos alguma vantagem sobre os judeus,
ou em que a preeminência do evangelho
54

55. consiste? Eles têm a palavra de Deus, essa parte
dela que foi comprometido com sua igreja, e que
em seu tipo é suficiente para dirigir sua fé e
obediência - pois tal é a "segura palavra da
profecia", se diligentemente atendida, 2 Ped 1.19. E
se as tradições têm alguma utilidade, os judeus
podem competir com o mundo inteiro. Tampouco
falta esse tipo de inteligência e de exercício.
Aqueles que conversam com eles sobre as coisas
deste mundo, geralmente não dizem todos eles
são tolos. E por sua diligência na consideração da
carta da Escritura, e investigando-a de acordo
com o melhor de seu entendimento, nenhum vai
questioná-los, exceto aqueles para quem eles e
suas preocupações são desconhecidos. E no
entanto, depois de tudo isso, eles ainda são
judeus. Se não temos o Novo Testamento em
nenhuma outra forma que os judeus têm o Antigo
Testamento - tendo apenas a letra dele para
filosofar sobre o mesmo, de acordo com o melhor
de nossas razões e entendimentos, sem qualquer
dispensação do Espírito de Deus acompanhando-o
para nos dar uma luz salvadora em seu mistério, e
para torná-la eficaz para nossas almas - então eu
não temo dizer isso, assim como se
autodenominam "judeus e não são, mas são a
sinagoga de Satanás," Ap 2.9, para nós que
fingimos ser cristãos, como para todos os fins
salvadores do evangelho não seremos
encontrados em melhores condições do que eles.
No entanto, pode-se desejar que, mesmo aqui, os
55

56. limites possam ser fixados para a ferocidade de
espíritos de alguns homens. Mas eles não se
permitirão ficar tão confinados. Em muitos
lugares eles são transportados com raiva e fúria,
de modo a incitar a perseguição contra aqueles
que realmente são ungidos com o Espírito de
Cristo; e eles fazem isso por nenhuma outra razão
a não ser porque aqueles outros são tão ungidos,
Gl 4.29. De outras coisas, de fato, são fingidas por
eles; mas todo o mundo pode ver que eles não são
de tal importância para tolerar sua ira. Esta é a
causa latente que o agita e é frequentemente
expresso abertamente. Essas coisas atualmente
são cobradas apenas como aborto espontâneo de
pessoas privadas. Quando são recebidos em
igrejas, são a causa e uma entrada para uma
deserção fatal e apostasia. Desde a fundação do
mundo, a principal revelação que Deus fez de si
mesmo, estava na unidade de sua natureza e sua
monarquia sobre tudo. E nisso, a pessoa do Pai foi
imediatamente representada com seu poder e
autoridade; pois ele é a fonte e origem da
Divindade - as outras pessoas da Divindade,
quanto à sua subsistência, são dele. Só, com isso,
Ele fez promessas sobre a exibição única doFilho
na carne em um tempo determinado, e também
do Espírito Santo, a ser dado por ele de uma
maneira especial. Suas pessoas deveriam ser
notoriamente glorificadas no mundo por este; é a
vontade de Deus que "todos os homens honrem o
Filho como honram o Pai", João 5.23 e o Espírito
56

57. Santo de maneira semelhante. Neste estado de
coisas, apenas a apostasia da igreja poderia ser
politeísmo e idolatria. Portanto, aconteceu. A
igreja de Israel estava continuamente sujeita a
essas abominações, de modo que mal se passou
uma geração, ou muito poucas, na qual o corpo do
povo não se contaminou nem mais nem menos
com eles. Para desmamar e recuperá-los deste
pecado foi o principal fim da pregação daqueles
profetas que Deus enviou a eles de tempos em
tempos, 2 Reis 17.13. E esta também foi a causa de
todas as calamidades que se abateram sobre eles,
e de todos os julgamentos que Deus infligiu sobre
eles, como testemunhado em todos os livros
históricos do Antigo Testamento, e confirmado
por inúmeras instâncias. Para pôr fim a isso, Deus
finalmente trouxe uma desolação total sobre toda
a igreja, e fez com que o povo fosse levado cativo
para fora de sua própria terra. Foi tão afetado por
isso que, em seu retorno, quaisquer outros
pecados em que eles caíram, eles se mantiveram
longe de ídolos e idolatria, Ez 16.41-43, 23.27,48. E a
razão para isso era porque agora se aproximava o
tempo em que eles deveriam ser julgados com
outra dispensação de Deus - o Filho de Deus
deveria ser enviado a eles na carne. Recebê-lo e
obedecê-lo agora era a principal instância e prova
de sua fé e obediência. Eles não deveriam mais ser
julgados meramente por sua fé - se eles
possuiriam apenas o Deus de Israel, em oposição
a todos os falsos deuses e ídolos - pois Deus tinha
57

58. agora absolutamente ganho aquele assentar
sobre eles. Mas agora tudo deveria girar em torno
desta dobradiça: se eles iriam receber o Filho de
Deus vindo em carne, de acordo com a promessa.
Aqui a maioria daquela igreja e seu povo caíram
por sua incredulidade, apostatou de Deus, e assim
se tornou nem igreja nem povo, João 8.24. Tendo
sido rejeitado, o Filho de Deus chama e reúne
outra igreja, fundando-a por conta própria pela fé
em sua pessoa, e a profissão de fé nesta, Mat 16.18-
19. Nesta nova igreja, portanto, este alicerce está
firmado, e esta base é feita boa: que Jesus Cristo, o
Filho de Deus, deve ser reconhecido e honrado
como honramos o Pai, 1 Cor 3.11; João 5.23. E nisso,
todos os que são devidamente chamados de
cristãos concordam, como a igreja de Israel
concordou em um Deus após seu retorno do
cativeiro da Babilônia. Mas agora o Senhor Jesus
Cristo, tendo ascendido a seu Pai, comprometeu
todos os seus assuntos na igreja e no mundo, ao
Espírito Santo, João 16.7-11. É sobre este desígnio
de Deus, que a pessoa do Espírito pode ser
singularmente exaltada na igreja por aqueles que
estavam assim no escuro antes, que alguns (não
os piores deles) professavam que tinham "nem
ouvido se havia algum Espírito Santo," Atos 19.2 -
isto é, pelo menos quanto à dispensação única
dEle que foi então introduzida na igreja.Portanto,
o dever da igreja agora respeita imediatamente ao
Espírito de Deus, que age para com a igreja em
nome do Pai e do Filho. E assim é com respeito a
58

59. ele, que a igreja em seu estado atual é capaz de
uma apostasia de Deus. O que quer que seja
encontrado desta natureza entre qualquer um, é
aqui que tem seu começo. Pois o pecado de
desprezar sua pessoa e rejeitar seu trabalho é
agora da mesma natureza da idolatria de outrora,
e da rejeição dos judeus da pessoa do Filho.
Porque houve alívio contra esses pecados, e uma
nova dispensação da graça de Deus ocorreria na
obra evangélica do Espírito Santo, se os homens
pecam contra ele e suas operações, que contêm a
perfeição e complemento da revelação de Deus de
si mesmo a eles, sua condição é deplorável. Pode
ser que alguns digam e implorem, que tudo o que
é falado do Espírito Santo, suas graças, dons e
operações, pertencia inteiramente aos primeiros
dias do evangelho no qual eles foram
manifestados por efeitos visíveis e maravilhosos -
e eles estavam limitados àqueles tempos.
Consequentemente, não temos outro interesse
ou preocupação neles, exceto como em um
testemunho registrado dado no passado sobre a
verdade do Evangelho. Isso é verdade quanto às
suas operações extraordinárias e milagrosas;mas
limitar todo o seu trabalho a isso é negar
claramente a verdade das promessas de Cristo, e
para derrubar sua igreja. Pois vamos tornar isso
inegavelmente evidente que ninguém pode
acreditar em Jesus Cristo, ou render obediência a
ele, ou adorar a Deus nele, exceto pelo Espírito
Santo. E, portanto, se toda a dispensação do
59

60. Espírito e suas comunicações com as almas dos
homens cessa, assim com toda fé em Cristo e
também o cristianismo. É com base nessas e em
considerações semelhantes que achei necessário
para mim, e para a igreja de Deus, que a Escritura
deve ser diligentemente pesquisada concernente
a este grande assunto; pois ninguém pode negar
que a glória de Deus, a honra do evangelho, a fé e
obediência da igreja, com o bem-estar eterno de
nossas próprias almas, estamos profundamente
preocupados com isso. O apóstolo Pedro,
abordando as grandes coisas do evangelho que
foram ensinadas por ele mesmo e o resto dos
apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, diz
àqueles a quem ele escreveu que no que foi
pregado a eles, eles não tinham "seguido fábulas
astutamente inventadas", 2 Pe 1.16; pois é assim
que o "poder e vinda de nosso Senhor Jesus Cristo"
foi então testemunhado ao mundo. O que foi
pregado a respeito deles foi visto como "fábulas"
"inventadas astutamente" e artificialmente
emolduradas para enganar e seduzir as pessoas. O
apóstolo dá seu testemunho contra isso, como
apela à segurança divina que eles tinham das
sagradas verdades entregues a eles, versículos 17-
21. Da mesma forma, o próprio nosso Senhor Jesus
Cristo, tendo pregado a doutrina da regeneração a
Nicodemos, o fariseu a chama de questão como
algo incrível ou ininteligível, João 3.4. Para sua
instrução (e para repreender sua ignorância),
Jesus deixa Nicodemos saber que ele não falou
60

61. nada exceto o que ele trouxe com ele do céu - da
eterna Fonte de bondade e verdade, versículos 11-
13. Não caiu muito diferente neste ponto. A
doutrina a respeito do Espírito de Deus e sua obra
nas almas dos homens tem sido pregada no
mundo. Tem sido pregado, ensinado e
pressionado nas mentes daqueles que atendem à
dispensação da palavra do evangelho, o que o
Espírito faz em convencer homens de pecado; o
que ele faz trabalhando na tristeza segundo Deus
e humilhação neles; qual é a grandeza de seu
poder que ele exerce na regeneração e
santificação das almas dos homens; e que
suprimentos de graça são os que ele concede
àqueles que acreditam; e o que ajuda que ele lhes
dá como o Espírito de graça e súplicas. Em
resposta a isso, os homens foram instados a
testar, pesquisar e examinar a si mesmos, para
saber que obra do Espírito Santo que
encontraram, observaram ou experimentaram
que foi efetivamente realizada em ou sobre suas
próprias almas. E eles foram ensinados que disso
dependem as grandes preocupações de sua paz,
conforto e segurança, de sua comunhão entre si
como santos de Deus, junto com muitos outros
fins de sua conduta santa. Na verdade, é e tem
sido constantemente ensinado a eles, que se não
houver uma obra eficaz do Espírito Santo em seus
corações, eles “não podem entrar no reino de
Deus”. João 3.5. Agora, essas coisas, e tudo o que é
dito em explicá-los, são chamados a ser
61

62. questionado por alguns, se não totalmente
rejeitado; na verdade, alguns olham para eles
como "fábulas engenhosamente inventadas" -
coisas que alguns inventaram não muito tempo
atrás, e que outros propagaram para seu próprio
benefício. Outros dizem que o que é entregue a
respeito deles dificilmente deve ser entendido
por homens racionais, se é que o são. São apenas
especulações vazias sobre coisas em que a
religião cristã tem pouca ou nenhuma
preocupação. No entanto, muitos receberam
essas coisas como verdades sagradas, e estão
persuadidos de que as realizaram em sua própria
alma. Para que todo seu consolo e paz com Deus
sejam resolvidos em sua maior parte em sua
experiência da obra do Espírito Santo de Deus,
neles e sobre eles, como está declarado na
palavra. Isso é o que lhes dá a melhor evidência de
seu interesse naquele que é a sua paz. E porque,
por enquanto, eles acreditam que a menos que
essas coisas sejam assim, neles e com eles, eles
não têm fundamento para construir uma
esperança de vida eterna sobre o mesmo, só pode
ser uma necessidade indispensável para
examinar e pesquisar as Escrituras
diligentemente, se essas coisas são verdadeiras
ou não. Pois se não houver tal obra do Espírito de
Deus nos corações dos homens, que é
indispensavelmente necessário para a sua
salvação - se não houver tais assistências e
suprimentos de graça necessários para todos os
62

63. bons deveres como têm sido instruídos - então,
em todo o curso de sua profissão, eles só foram
seduzidos por "fábulas engenhosamente
inventadas". Seus corações enganados se
alimentaram de cinzas, e eles ainda estão em seus
pecados. O que então está imediatamente
relacionado com isso, não tem menos
consideração e importância do que o bem-estar
eterno de suas almas pode renderizá-lo - que eles
diligentemente testem, examinem e pesquisem
essas coisas, pela pedra de toque segura e infalível
e regra da Palavra, na qual eles podem, e devem
arriscar sua condição eterna. Eu sei, de fato, que a
maioria dos crentes está até agora satisfeita com a
verdade dessas coisas, e sua própria experiência
com eles, para que não sejam movidos pelo
menos oposição feita a eles e o desprezo que é
lançado sobre eles. Porque "aquele que crê no
Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo", 1
Jo 5.10. No entanto, Lucas escreveu seu Evangelho
a Teófilo "para que ele pudesse saber a certeza
dessas coisas nas quais ele havia sido instruído,"
Lucas 1.4 - isto é, Lucas escreveu para confirmar
Teófilo na verdade, adicionando novos graus de
segurança a ele. Da mesma forma, é nosso dever
estar até agora excitados pelas clamorosas
oposições feitas às verdades que professamos, e
nas quais estamos tão preocupados quanto nossas
almas estão vale a pena compará-los
diligentemente com a Escritura, para que
possamos ser mais plenamente confirmados e
63

64. estabelecidos neles. E ao examinar o todo
importa, eu vou deixar a opção deles, como Elias
fez no passado: 1Rs 18.21 "Se Jeová é Deus, sigam-
no; mas se Baal é Deus, sigam-no." Se as coisas que
a maioria dos professantes acreditam e
reconhecem sobre o Espírito de Deus e sua obra
em seus corações - seus dons e graças na igreja,
junto com a forma de sua comunicação - se
forem, por sua substância (em que todos estão
geralmente de acordo), de acordo com a Escritura
como ensinado e revelado lá, e se eles estiverem
nos mesmos termos em que os receberam, então
eles podem permanecer na sagrada profissão
deles e se regozijar nas consolações que eles
receberam por eles. Mas se essas coisas - junto
com outras coisas que,em sua aplicação às almas
dos homens, são direta e necessariamente
deduzidas, ou podem ser deduzidas deles - são
apenas imaginações vãs e inúteis, então. É mais
que tempo de as mentes dos homens se livrarem
deles.
64

65. Capítulo II
O nome e títulos do Espírito Santo. Do nome do
Espírito Santo - Vários usos das palavras ru'ach e
pneuma - ru'ach para o vento ou qualquer coisa
invisível com uma agitação sensível, Amós 4.13 -
Erros dos antigos retificados por Hierom -ru'ach
usado metaforicamente para vaidade,
metonimicamente para a parte de qualquer coisa;
para nosso alento vital, a alma racional, os afetos,
anjos bons e maus - Como remover a
ambiguidade do uso da palavra, - Regras relativas
ao Espírito Santo - O nome "Espírito", quão único e
apropriado para ele - Por que ele é chamado de
"Espírito Santo" - Por que ele é chamado de
"Espírito Bom", o "Espírito de Deus", o "Espírito do
Filho" - Atos 2.33, 1 Pe 1.10,11, explicado – 1 João 4.3,
vindicado.
Antes de iniciarmos a consideração das
próprias coisas que devemos abordar, será
necessário dizer algo sobre o nome pelo qual a
terceira pessoa na Trindade é comumente
conhecida e particularmente chamada nas
Escrituras. Este é o "Espírito", ou o "Espírito Santo"
como costumamos dizer. E eu farei isso para que
não sejamos enganados pela homonímia da
palavra, nem ficar perdidos na intenção daqueles
lugares da Escritura onde é usado para outras
finalidades. Pelo nome da segunda pessoa, O
Logos, "a Palavra", e da terceira pessoa, o Pneuma,
65

66. "o Espírito", são frequentemente aplicadas para
significar outras coisas; Eu quero dizer, essas
mesmas palavras significam outras coisas. E
alguns tiram proveito do uso ambíguo delas. Mas
a Escritura é capaz, por si mesma, de manifestar
sua própria intenção e significado aos
inquiridores humildes e diligentes. É reconhecido
que o uso das palavras ru'ach no Antigo
Testamento e pneuma no Novo, é variado; ainda
estas são as palavras somente pelas quais o
Espírito Santo de Deus é denotado. Seu significado
específico em lugares particulares, portanto,
devem ser coletados e determinados a partir do
assunto tratado neles, e de suas outras
circunstâncias especiais. Este foi tentado pela
primeira vez pelo grande erudito Dídimo de
Alexandria. Vou lançar as observações dele em
um método mais claro, com os acréscimos
necessários para esclarecer ainda mais o assunto.
Primeiro, em geral, ru'ach e pneuma significam
um vento ou espírito - ou seja, qualquer coisa que
se move e não é visto. Portanto, o ar em uma
agitação violenta é chamado de ru'ach: Gn 8.1 - "E
Deus fez um vento", ou "espírito", isto é, um forte e
poderoso vento, "para passar sobre a terra", para
remover as águas. Então pneuma é usado em João
3.8 - "O vento sopra onde quer, e você ouve o seu
som mas não pode dizer de onde vem, nem para
onde vai;" o que é uma designação deste primeiro
significado da palavra. É uma agitação do ar que é
66

67. despercebida. Assim é no Sl 1.4. E, nesse sentido,
às vezes significa um "grande vento forte," - 1 Reis
19.11; e às vezes um vento frio e suave, ou uma
branda agitação do ar, como muitas vezes surge
nas noites de primavera ou verão. Assim é em
Gênesis 3.8, "Deus caminhou no jardim no frescor
do dia"; isto é, quando o ar da noite começou a
respirar suavemente e moderar o calor do dia.
Então o poeta Virgílio usou: "No pôr do sol,
quando o frio da noite ameniza o calor do ar." E
alguns pensam que isto é asentido no Salmo
104.4, "Quem faz seus anjos espíritos" - rápido, ágil
e poderoso como ventos poderosos. Mas o leitor
pode consultar nossa Exposição em Hb 1.7. Este é
um significado da palavra ru'ach, ou isso é uma
coisa denotada por ela na Escritura. Entre muitos
outros lugares, Amós 4.13 diz expressamente:
"Pois, eis que forma as montanhas e cria o
espírito", isto é, "o vento". A LXX traduz este texto,
"Quem estabelece o trovão e cria o espírito;"
Apesar de algumas cópias dizerem "as
montanhas". Eles traduzem as próximas palavras
do texto ("E declara ao homem qual é o seu
pensamento") desta forma: "E declara aos homens
o seu Cristo", ou seu Ungido, ou seu Messias - eles
confundiram uma palavra com a outra
inadvertência, e não por falta de pontos ou vogais
como alguns imaginam. O erro consiste em jogar
uma carta fora. Por causa disso, a antiga versão
latina traduziu as palavras incorretamente.
Hierom retificou, revelando em seu comentário o
67

68. erro da LXX. Mas é certo que, a partir da
ambiguidade da palavra neste lugar, junto com as
traduções corrompidas usando "Cristo" nas
próximas palavras, alguns dos antigos que
negaram a divindade do Espírito Santo insistiram
fortemente nele para provar que ele era uma
criatura. Isso pode ser visto em Didymus,
Ambrose,Hierom, Hilary e os antigos em geral.
Mas o contexto determina o significado da
palavra além de todas as exceções. É o poder de
Deus em fazer e descartar coisas aqui embaixo,
seja impressionante por sua grandeza e altura,
como as montanhas; ou poderoso e eficaz em suas
operações, como o vento; ou secreto em suas
concepções, como os pensamentos dos homens;
ou estáveis em sua continuidade, como noite e
dia, tarde e manhã, sem a mínima relação a Cristo
ou ao Espírito que trata. Posso apenas observar a
partir disso, a grande necessidade de buscar o
texto original na interpretação das Escrituras,
como pode ser evidenciado por milhares de
outras instâncias. Mas podemos tomar um
exemplo de dois grandes e eruditos homens, que
foram contemporâneos na igreja latina, em seus
pensamentos sobre esta passagem. Aquele é
Ambrose, que ao interpretar essas palavras em
seu segundo livro, De Spiritu Sancto, lib. ii. cap. 6,
sendo enganado pela tradução corrupta
mencionada, é forçado a dar uma exposição
muito tensa de algo que, em verdade, não está no
texto - e para se aliviar também com outra
68