Penulis: Doktor Berpengalaman.. Dr. Harmy abdul yusuf, Ustaz Syamsul Kamal Abdulllah, Dr, Rosediani Muhammad, Wan Nor Ainon Wan Abdullah

1. PELAKSANAAN IBADAH SEMASA SAKIT

2. 1.0 KONSEP RUKHSAH DALAM
IBADAH
 Kelonggaran hukum syarak yang diberikan kepada
umat Islam dalam menunaikan ibadah disebabkan
adanya darurat
 Cth: hukum asal setiap mukhalaf adalah berwudhuk
menggunakan air bersih. Namun ketika sakit
menghalangnya menggunakan air, diharuskan
menggunakan debu tanah bagi bertayamum
 Dalil: 2:185
 “ Allah mengkehendaki kamu beroleh kemudahan dan
Dia tidak mengkehendaki kamu menanggung
kesusahan:

3. 2. TAHARAH
 Definisi: suci daripada hadas kecil, hadas besar
ataupun najis
 Hukum asal berwudhuk bagi seorang mukhalaf wajib
menggunakan air bersih.
 Ketika sakit, dibolehkan bersuci dengan sempurna
seperti menyapu di atas pembalut atau bertayamum

4. 2.1 ringkasan perihal wudhuk
 Perintah mengambil wudhuk disebut secara langsung
dalam surah Al-Maidah, ayat enam.
 “wahai orang-orang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat(padahal kamu berhadas
kecil), maka(berwudhuklah). Basuhlah muka kamu dan
kedua-dua tangan kamu meliputi siku dan sapulah
sebahagian daripada kepala kamu dan basuhlah kedua-dua
belah kaki kamu meliputi buku lali.apabila kamu
berjunub(berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi
wajib
 Kaedah berwudhuk:
 Niat
 Membasuh muka
 Membasuh kedua-dua tangan hingga ke siku
 Menyapu sebahagian dari kepala
 Membasuh kedua-dua belah kaki hingga ke buku lali
 Tertib

5. 2.2 menyapu di atas Al-Jabirah dan
Al- ‘Ishabah
 Al-jabirah:
 benda yang diletakkan di atas tulang yang patah supaya ia
dapat bersambung kembali. Cth: plater paris, balutan
 Al-’ishabah:
 kain yang digunakan untuk membalut luka. Cth: pembalut
ataupun pembebat
 Hukum meyapu di atas jabirah dan ‘ishabah:
 majoriti ulama berpendapat hukum meyapu ke tas jabirah
adalah wajib dengan menggunakan air setakat yang mampu.
Ini didasarkan oleh hadith Jabir dan dikiaskan kepada hukum
meyapu khuf
 Kadar air yang diperlukan:
 Majoriti ulama menyatakan pesakit hanya perlu meyapu air
di atas balutan serta tidak perlu meyampaikan air pada kulit
di bawah balutan
 Pesakit tidak diwajibkan berwuduk terlebih dahulu sebelum
memakai balutan seperti khuf

6. 2.3 tips mudah berwudhuk untuk
pesakit
 Pesakit yang tidak dapat bangun untuk ke bilik air
untuk berwudhuk boleh nggunakan penyembur air
dan berwudhuk seperti biasa
 Bagi pesakit yang tidak berupaya untuk berwuduk
sendiri, pembantu boleh menggunakan penyembur air
dan kemudian meratakan air pada anggota wudhuk
pesakit

7. 3. TAYAMUM
3.1 pengenalan
 Maksud: al-qasdu
 Definisi mengikut mazhab syafii: meyapu debu ke
wajah dan dua tangan sebagai ganti wudhuk, mandi
ataupun kedua-duanya sekali dengan syarat-syarat
yang khusus
 Sebab diharuskan: apabila tidak menemui air ataupun
anggota wudhuk tidak boleh terkena air kerana sakit
dan faktor-faktor lain yang diiktiraf oleh syarak

8. 2.2 dalil-dalil mengharuskan
tayamum
 Surah an-nisa’: 43
 Ayat tersebut jelas meyebut apabila seseorang itu tidak
mampu menggunakan air kerana sakit ataupun
ketiadaan air, maka dia diminta bertayamum dengan
debu yang suci
 Surah al-maidah: 6
 Melalui ayat ini Allah sentiasa mahu kita bersuci
daripada hadas dan dosa-dosa serta dapat beribadah
kepada Allah menurut kemampuan kita

9. 2.3 objektif tayamum
 Memberi kemudahan kepada umat Islam bersuci
semasa tidak mampu menggunakan air
 Ulama bersepakat tayamum dapat membersihkan
hadas kecil dan hadas besar

10. 2.4 syarat-syarat tayamum
 Niat
 Boleh bertayamum sebelum atau selepas masuk waktu
solat
 Berusaha menggunakan air namun tidak mampu
kerana sakit yang amat sangat ataupun mendapat
nasihat doktor yang air akan memudaratkan

11. 2.5 alat tayamum
 Majoriti ulama berpendapat debu tanah yang berada di
permukaan tanah boleh digunakan sebagai alat tayamum
 Ciri-ciri debu tanah bersih:
 Tanah dalam pelbagai warna, sekiranya bercampur
pasir, mesti mengandungi kandungan debu
 Suci dari najis
 Tidak pernah digunakan
 Tidak bercampur batu, kapur atau pasir yang tidak berdebu
 Imam Ahmad dan Ibnu qudamah berpendapat
mengharuskan debu lain selain debu tanah. Cth debu pada
tembok , batu besar, kain bulu. Cth situasi, ketika menaiki
kapal terbang yang kehabisan air, maka boleh menepuk
dinding atau permaidani bagi mendapatkan debu

12. 2.6 syarat-syarat sah bertayamum
 Menghilangkan najis terlebih dahulu
 Menggunakan debu yang suci
 Debu tanah yang belum digunakan
 Niat menggunakan tanah
 Meyapu muka dan kedua-dua tangan hingga ke siku
dengan dua kali tepuk. Tepukan pertama bagi meyapu
muka dan tepukan kedua bagi meyapu tangan
 Boleh bertayamum sebelum atau selepas masuk waktu
solat
 Satu tayamum bagi satu solat fardhu dan ibadah sunat
yang lain seperti solat sunat, membaca al-quran dan
lain-lain

13. 2.7 rukun tayamum
 Berniat semasa memindahkan debu sehingga
menyentuh muka. Niat adalah lintasan dalam hati
bagi bertayamum kerana Allah Taala
 Meyapu wajah dan kedua-dua tangan hingga ke siku.

14. 2.8 bilangan tepukan semasa
bertayamum
 Pendapat pertama: menepuk sekali sahaja ke atas debu
tanah dan kemudian meyapu ke wajah dan tangan hingga
ke siku
 Ulama yang meyokong pendapat ini adalah mazhab Hanafi,
mazhab Zhahiri dan ahli hadis
 Pendapat kedua: menepuk dua kali. tepukan pertama
disapu pada wajah. Tepukan kedua untuk sapuan pada
tangan hingga ke siku
 Berdasarkan hadis Ammar bin Yasir di mana Nabi
Muhammad SAW menepuk sekali kemudian meniup
tanganya. Lalu disapu ke wajah dan kedua tangannya hingga
ke siku. Ulama yanf meyokong pendapat ini adalah Imam
Syafii, al-Awza’I, Imam Malik, sebahagian ulama Mazhab
Hanfi dan Hambali
• Pendapat pilihan: sekali tepukan sudah memadai, tetapi dua
kali pun tidak mengapa

15. 2.9 perkara-perkara sunat semasa
bertayamum
 Mengadap kiblat
 Menanggalkan cincin
 Menepuk dengan telapak tangan
 Menjarakkan anak jari semasa menepuk debu
 Membaca Bismillah semasa mula menepuk
 Menipiskan debu dengan cara meniup atau menepuk dua tepi tangannya
 Meyapu muka dari atas ke bawah
 Mendahulukan meyapu tangan kanan dari tangan kiri
 Meyelati anan-anak jari sekiranya debu sudah mengenai celah anak-anak jarinya. Apabila
debu tidak mengenai celah anak-anak jarinya wajiblah diselatinya
 Tidak mengangkat tnagan ketika menyapu kecuali selepas sempurna sapuannya
 Meratakan debu dengan meyapu
 Menepuk debu dua kali
 Tidak meyapu lebih dari sekali
 Menghilangkan saki baki debu tanah yang disapu pada anggota
 Berturut-turut

16. 3.0 perkara yang membatalkan
tayamum
 Sama seperti perkara yang membatalkan wuduk
 Hanya untuk satu waktu sahaja. Maka habis satu
waktu solat fardu terbatallah tayamum
 Hilang darurat yang menghalang individu
menggunakan air

17. 3. PESAKIT YANG TIDAK DAPAT
MENGELAK DARI NAJIS
3.1 pesakit yang tidak mampu
membersihkan diri
 Pesakit perlu berusaha membersihkan badanya apabila
mahu solat. Meyekat kotoran keluar dari badan seperti
membalut luka, memakai napkin. Dan mengambil
wudhuk/ bertayamum
 Pesakit harus berusaha membersihkan pakaiannya terlebih
dahulu ataupun menukar dengan pakaian lain. jika tidak
mampu pesakit boleh bersolat menggunakan pakaian
tersebut
 Pesakit berusaha berpindah ke tempat /katil yg bersih.
Minta tolong jururawat/keluarga menukar alas yg kotor.
Sekiranya tidak mampu pesakit boleh bersolat di tempat
sendiri
 *semua situasi pesakit tidak perlu megulangi solatnya

18. 3.2 Contoh aplikasi solat wanita
yang sakit untuk bersalin
 Situasi: pukul 5:5o pagi Aminah sakit hendak
bersalin, bukaan serviks 3cm, darah dan air ketuban sudah
membasahi kain. Kemudian azan Subuh berkumadang.
Dia tidak boleh bangun dan berwuduk kerana
membahayakan diri dan bayi. Sekitar kawasannya juga
dipenuhi darah dan air kencing. Bagaimana dia harus
bersolat?????
 Solution: apa yg dialami oleh Aminah adalah dikira sebagai
darurat dan mengharuskan perkara yang dilarang. Aminah
harus bersolat secara baring tanpa membersihkan
diri, tempat dan berwudhuk.
 Namun sekira mampu, harus membersihkan diri, tempat
dan berwudhu sekadar mampu

19. 3.3 pesakit tidak mampu
berwudhuk dan tidak mampu
bertayamum
 Pandangan pertama: majoriti ulama iaitu mazhab Hanafi,
Syafi dan Hambali menyatakan pesakit tetap wajib
menunaikan solat
 Mazhab syafii: solat pesakit yang tidak mampu mengangkat
hadas bagi menghormati waktu. Solatnya perlu diganti
semula kerana tiada nas yang jelas perihal hukumnya
 Pandangan kedua: gugur kewajipan menunaikan solat sisi
mazhab Maliki kerana tidak mampu berwudhuk dan
bertayamum. Solatnya juga tidak perlu diganti. Alasanya
adalah bersuci dengan air ataupun tanah adalah syarat
wajib solat

20.  Pandangan penulis:
 cenderung kepada mazhab Hambali( perlu bersolat tetapi tidak
perlu mengulangi solatnya selepas sembuh) berdasarkan hujah
surah at-Taghabun, ayat 16.
 Ini juga berdasarkan hadis dimana Aisyah kehilangan kalungnya
dan ketika sedang mencari mereka perlu menunaikan solat tanpa
air. Dan mereka menunaikan tanpa wudhuk. Kemudian turunlah
ayat menerangkan tayamum. Rasulullah juga tidak meminta
melakukan semula solat tersebut
 Cth: pesakit kes terbakar: 30 hari diperlukan untuk
sembuh, bermakna dia perlu menggantikan solat sebanyak 150
waktu solat
 Cth kes lain yang tidak dapat bersuci dengan air atau debu:
kebakaran/melecur kulit, ulcer, septic ulcer, cellulitis, kayap(herpes
zooster), bedsore

21. 4. Kaedah solat semasa sakit
 Jika mampu berdiri dengan bersandar pada dinding/tongkat,
maka diharuskan dia bersolat berdiri
 Sekiranya mampu berdiri tetapi tetapi tidak dapat rukuk dan
sujud, maka diharuskan berdiri. Baginya rukuk dan sujud
hendaklah melakukan dengan isyarat
 Sekiranya tidak mampu berdiri, diharuskan solat duduk. Jika
boleh duduk seperti solat biasa. Jika tidak mampu boleh
melunjurkan kaki.sujud seperti biasa atau tundukkan badan
sebagai isyarat rukuk dan sujud
 Jika tidak mampu duduk, maka diharuskan berbaring
miring(atas rusuk kanan) serta wajah mengadap kiblat. guna
isyarat mata untuk rukuk dan sujud
 Apabila tidak mampu berbaring miring, maka diharuskan
berbaring terlentang