Revista julio 2020

VOCES
VIENTODELREVISTA INTERNACIONAL
ARTE & LITERATURA
AÑO i NÚMERO ii

R E V I S T A D I G I T A L V O C E S D E L V I E N T O / J U L I O 2 0 2 0
Revista Digital Internacional de Literatura & arte
VOCES DEL VIENTO.
Staff
Director:
Leonardo Herrmann
Coordinador:
Oscar Ruiz Huidobro.
Relaciones Internacionales:
Ada Membreño
Asesor Literario:
Roberto Goijman
Corrección:
Ricardo Di Mario
Traducción de este número:
Irene Marks
Reseñas de libros:
Anamaria Mayol
Archivo poético:
Germánico Druso
Relaciones Sociales:
Hernán Riveiro
Asesor Literario:
Roberto Goijman
Asesor de Artes Plasticas:
Isaac Benapres.
Arte y diseño :
Rubén Parra
COMITÉ ASESOR
Argentina: Stella Calloni
Perú: Manuel Mosquera - Palestina: Juma Rifai
Kurdistan: Hussein Habasch - Italia: Silvia Favaretto.
La Revista Digital Internacional de Literatura & arte
VOCES DELVIENTO fue creada y es una publicación del Grupo autogestionado de
trabajadores de la culturaVOCES DELVIENTO, organizador del ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE ESCRITORES LA LUNA CON GATILLO.
Ilustración deTapa: Juanito Laguna remontando un Barrilete - Antonio Berni
Para enviar aportes comunicarse con el mail:
encuentro@lalunacongatillo.com.ar

Í N D I C E
INDICE.
1 EDITORIAL.
”El grito del viento es la voz eterna de los olvidados de la tierra”. ----- 4
2 DÍA DELTRABAJADOR
Nuestras manos obreras transforman las palabras en vida -------------- 5
3 Escriba en el desierto
“PIETERY ELTRIUNFO DE LA MUERTE”
por Leonardo Herrmann ----------------------------------------------------------- 8
4 LA AFRICANIDAD AMERICANA:
UNA MIRADA A SU HISTORIAY REBELDÍA
por Manuel Mosquera------------------------------------------------------------10
5 POÉTICA MUNDIAL PARTE I -------------------------------------------------- 13
6 LA POESÍA INCONSUMIBLE EN LO MÁS PROFUNDO
Pier Paolo Pasolini---------------------------------------------------------------- 18
7 LA MARCA DE LOS 60
por Roberto Goijman ------------------------------------------------------------ 20
8 NOTAS SOBRE LA PESTE, NUESTRASVIDAS
Y LA NECESIDAD DEL ARTEY LA POESÍA
Vicente Zito Lema.----------------------------------------------------------------23
9 Poesia bilingue del mundo/Suecia.
BENGT O BJÖRKLUND UN POETA EN LA INTEMPERIE----------------- 28
10 LETRAS DE LA MEMORIA HISTORICA.
Por Oscar Huidobro. --------------------------------------------------------------30
11 POÉTICA MUNDIAL PARTE II--------------------------------------------------34
12 POESÍA COMPROMETIDAY LA FUNCIÓN DE LA CRÍTICA
Por Ada Membreño ---------------------------------------------------------------39
13 AMADEO GONZALEZTRIVIÑO:
UN PUNTO DE ENCUENTRO
PARA HOMBRESY MUJERES DE PALABRA
por Onias Cuellar Calderón ------------------------------------------------------41
14 Recomendaciones deVoces del viento:
LEYENDO POESÍA EN CASA
de Anamaria Mayol.--------------------------------------------------------------45
15 BASES ANTOLOGÍA DE POESÍA SOCIAL.---------------------------------- 46
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EDITORIAL
EL GRITO DEL VIENTO ES LA VOZ ETERNA
DE LOS OLVIDADOS DE LA TIERRA.
Desde el sur de todo se escucha el silbido del viento
que nada lo detiene.
Es tiempo de cambios, de fracturas, de
crecimientos. Una feroz lucha de clases se desarrolla
silenciosa y cruelmente en todos los terrenos. La
cultura también es un campo de batalla donde se
expresan las fuerzas en pugna.
Nada escapa a los impunes intentos de aquellos
que intentan volver la rueda de la historia y sepultar en
la tumba del silencio a nuestros mártires. Pero aquí
estamos a pesar de todo construyendo. Nuestros actos nos definen y pusimos en pie el
primer número de la revista DigitalVoces delViento. Llevamos a cabo elTercer Encuentro
Internacional de Escritores La Luna con gatillo en una reunión virtual. Lanzamos la
convocatoria al cuarto Encuentro Internacional de Escritores La Luna con Gatillo. Estamos
consolidando el Día Internacional de La Insurgencia Cultural trabajando con más de treinta
países y trabajo en todas las provincias de Argentina. Cada día se suman más actividades.
Próximamente lanzaremos una selección de poesía social.Y ahora sale a la luz el segundo
número de nuestra revista. Es tiempo donde la muerte se conjuga con nacimientos. Donde
la esperanza y la incertidumbre se mezclan. La dialéctica de la vida se desenvuelve en esta a
pesar de esta época contradictoria. Crear es alimentar el mañana.
El silbido del viento son las voces de las manos obreras que trabajan las palabras. Las
pantallas recuerdan las cifras de los muertos por la peste. No es un juego, ni un reality
transmitido en tiempo real. Es la muerte que impone el capital que avanza en los barrios
pobres. Las víctimas siempre son las mismas la gente que vive en las villas, en los cantegriles,
en las favelas, en los morros, en las ollas comunes, en las casas de los barrios que cuelgan de
las elevadas alturas de Lima. Los que no tienen nada y duermen su sueño en ataúdes de
cartón. Somos trabajadores de la palabra pero ¿cómo nombrar ese dolor que crece en el
interior de toda la humanidad? Decíamos en nuestra primera editorial "Enterraremos
nuestros muertos y saldremos a las calles" pero ya no seremos los mismos.Ya el mundo no
será el mismo. Más pobres se derrumbarán en el abismo donde los mercados sumergen a los
desposeídos, en esa infinita caída del hambre y el abandono. Es hora de socializar la palabra.
De entender que el arte está en el pueblo y es un grito insurgente. Que es necesario hacer de
la vida un hecho estético. Que la construcción de la belleza y la trascendencia es un derecho
social. Que hay que multiplicar la palabra como panes. Somos trabajadores y en nuestra
propia historia tenemos hermanos asesinados por tomar esa bandera que flamea en las
barricadas. Por eso nuestra primera tarea es sobrevivir y ayudar a que la mayor parte del
pueblo que sobreviva. Resistir todo lo que podamos los intentos de sacrificar millones de
pobres en nombre del despótico Dios de la ganancia. Aguantar la tormenta, alimentar de ese
simbólico pan construido de palabras.Y construir el insurgente día del mañana.
Leonardo Herrmann
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DIA DEL TRABAJADOR
NUESTRAS MANOS OBRERAS TRANSFORMAN LAS PALABRAS
EN VIDA Y ESCRIBEN LA HISTORIA.
Los extintos que no sucumben
Sus voces siguen anidadas en la conciencia,
Las calles de sus veredas retienen sus pasos,
Y las frases que unen en sola voz.
El continuar a pesar de todo
Tanta crueldad que te persiguió en vida
No logra olvidarte aún después de muerto.
Quien que ama con todo el arrojo, sus tejidos
Sus vísceras y sin miedo. No se van.
No podrán borrar al que piensa en todos,
El sol, a pesar de la inocua nube, asoma.
No podrán apagar la justicia
Que se construye con manos callosas del labriego
Del que trabaja un “pan escaso y amargo”,
La cabeza erguida y hogaza digna.
Los extintos que no sucumben,
Ahora, son luces que acompañan
Los pasos de la libertad ajena.
José Onias Cuellar Calderón
Colombia

¿¡Y tú me dices que ya no es posible avanzar!?…
Esta mañana cayó otra vez uno de los nuestros
Pero lo arrastramos todos
Para que esté con nosotros
cuando arribemos al ﬁnal...
Fernando Cassamar
Lima-Perú
Escenario de fuezas.
Cuerpos con alto voltaje
ignoran el riesgo ,
están bajo órdenes,
no bajo bandera
ahora el ...
territorio
se abre.
Adelante!.
Alicia A.Albanesi
Argentina
pasar
no solo pasar
solo los números pasan
les hombres viven
Viven enfrentando la enfermedad del siglo: la ambición desmedida
Viven postergando generaciones
Viven escondiéndose porque lo prohibido y dulce acompaña el vértigo
Mientras otros viven mirando desde las orbitas, en primera clase
Pero también están los que crean para vivir y no morir cerrando los ojos.
Patricia Berho Moreno
Lobos- Bs As.
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El socavón
El socavón abre las puertas del averno.
Un trago de ruda y caña templa hasta la intemperie
y mi hermano con el pulmón en hilachas
busca el hondo mineral de los siglos.
No piensa ni en el “chiﬂon” de satanás
que le alimente el aire,
solo baja y baja sin pensar en nada…
perdiéndose en las profundidades
de la negra noche en pleno día.
Extraña la prolongación de la sangre
pero va al encuentro de la pétrea rentabilidad
acurrucada en las entrañas de la Pacha,
que nunca será suya ni de sus hijos.
El todo y la nada es una cueca
de opresión, explotación y muerte
mientras escupe un líquido viscoso
que le va fagocitando los pulmones.
Entones el sueño debelador le hinca
retina, tímpano, y conciencia,
el aguijón entró hasta el hondo del hueso
y la música de liberación le acaricia el alma.
Oscar Ruiz Huidobro
Argentina.

ESCRIBA EN EL DESIERTO
PIETER Y EL TRIUNFO DE LA MUERTE
Por Leonardo Herrmann
...Las piras se alzan en las esquinas de Breda.
El alma pestilente del fuego asciende transmutado
como una hidra de humo que taladra el cielo...
Las piras se alzan en las esquinas de Breda. El alma pestilente del fuego asciende
transmutado como una hidra de humo que taladra el cielo. En la aldea los campesinos
hunden sus pies en el barro. Los cadáveres ﬂotan en los charcos como juguetes muertos.
En el horizonte se observan las cenizas suspendidas de los cuerpos consumidos por las
llamas.
Ahora el viejo camina por calles que le resultan ajenas. Algunos vecinos comienzan a
colgar banderas y guirnaldas. La voz furiosa de la gaita se expande como un eco de la
ausencia. La aldea comienza a poblarse de los espectros que se llevo la peste. Los niños
juegan con sus amigos enterrados. La muerte negra pasó. Brueghel busca con sus ojos
exiliados a Frankert entre la multitud. Los taberneros caminan cargando platos.
Grotescos personajes juegan y ríen su borrachera montando un barril. Se escuchan los
gritos de los vendedores de pescado y las carcajadas del pueblo al ver los sujetos
disfrazados con narices puntiagudas subidos a los carros.
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Pieter, el viejo contempla su patria arrasada por enfermedades, por hambrunas, por
represiones y revueltas. En su cabeza se proyectan las cicatrices del recuerdo. En su
memoria se reconstruyen sus días en la corporación de San Lucas en Amberes, en
Francia o en Italia.Todavía se escuchan los ecos de los alaridos de la muchedumbre de La
Reggio de Calabria asediada y consumida por las llamas.
Por las calles desfilan los espantajos de la guerra,
con los esqueléticos corceles,
con sus desmembradas y magulladas armaduras.
Pero ahora Brueghel con una nostalgia extraña se dirige hacia una posada. Por las
calles desfilan los espantajos de la guerra, con los esqueléticos corceles, con sus
desmembradas y magulladas armaduras. Con sus escudos partidos.Vienen desde el
norte los miserables ejércitos de la infamia. Sus insignias son trapos construidos con
sangre. Bajo sus armas sucumbieron miles de pobres en el aplastamiento de la rebelión
de los países bajos dirigida por Guillermo de Orange. Ahora marchan ellos y sus hordas de
muertos. Los campesinos los miran con odio y espanto.
Pieter ya no es el joven que trabajaba editando sus grabados en el taller de Koch. En
su cara se dibujan las caricias de las parcas. ¿Dónde estará Frankert? Se pregunta. Las
figuras pierden sus contornos en el humo del incienso que todo lo desdibuja. Hay como
pequeños sacerdotes que con sus manos mueven lámparas que pendulan expandiendo
columnas de humo que provocan imágenes fantasmagóricas. Se escuchan canciones y
gritos tras ese patético desfile. Los soldados siguen su camino con estandartes y cruces.
Ahora aparecen hombres ataviados con ropajes blancos.Tras ellos otros se arrastran
suplicantes al tiempo que flagelan sus espaldas laceradas. En el medio de la fila hay un
hombre desnudo atado, que monta un burro de espaldas. Sobre su cabeza se alza un
bonete cónico. En su cuerpo descubierto tiene inscripciones en latín escritas con su
propia sangre. El torpe animal avanza lentamente mientras el gentío a sus costados lo
insulta, lo escupen, le tiran piedras y lo golpean.Tanta es la furia de la multitud que
logran derribar a la víctima. Luego se abalanzan sobre el desgraciado cuerpo que recibe
todos sus golpes. La jauría humana es una avalancha que despedaza el cuerpo
agonizante.
-Frankert, mi amigo está muerto (Piensa Brueghel desesperado cuando ve los ojos
del agonizante bañados en sangre)
Pieter Brueghel, el viejo profeta de la peste grita: “El triunfo de la muerte es la
naturalización del genocidio”

LA AFRICANIDAD AMERICANA:
UNA MIRADA A SU HISTORIA Y REBELDÍA
por Manuel Mosquera
Donde no hay minas de gringos
hay haciendas de gamonales
Nicomedes Santa Cruz
Las organizaciones afroamericanas del presente, representan más de quinientos
años de resistencia a la opresión. Raptados en sus tierras y traídos a América en
condiciones de esclavitud, la población africana se reinventó en el continente.
Provenientes de diferentes grupos étnicos y con particularidades culturales propias,
poseían diferentes formas de organización socio-políticas y diferentes expresiones
lingüísticas. El contacto entre las lenguas dominantes en América, nos referimos al
castellano, portugués, francés e inglés, y las africanas permitió la elaboración de nuevas
codificaciones a nivel del habla, las cuales impactaron en las ciudades coloniales,
especialmente entre la plebe urbana y significó la creación de nuevos sentidos
lingüísticos, como el Creole
Sumidos en el descalabro de la esclavitud, supieron desde un primer momento
vencer a los vencedores. Las reconfiguraciones étnicas se produjeron dentro del proceso
de resistencia socio cultural, pues la búsqueda de la libertad, por parte de ellos, produjo
políticas de exterminio por parte de los gobiernos coloniales, hacia los líderes y
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poblaciones enteras. El cimarronaje y los palenques fueron las expresiones más elevadas,
de la defensa de la dignidad y el eje de profundas alianzas, entre esclavos en rebeldía y
pueblos indígenas.
La cultura y las formas religiosas africanas desde un principio impactaron en la
sociedad colonial, sus dioses y héroes culturales ingresaron al santoral católico, Shangó
se convirtió en Santa Bárbara y el gran Orixá peruano, Martín de Porres, se transformó en
unos de los principales santos del Nuevo Mundo. No pudieron los esclavistas y la iglesia
católica esterilizar la matriz cultural de la africanía en la América colonial. Pues fue dentro
de los intersticios de la opresión, que ella se fue reinventando y construyendo; además se
produjo una profunda confluencia dialéctica a niveles culturales, entre los excluidos de las
ciudades coloniales. La música, la pintura, las danzas, y un conjunto de expresiones
míticas, produjo entre esclavos, indígenas y pobres urbanos de origen europeo, nuevas
percepciones que se encontraban en franco conflicto con las normas socioreligiosas que
imponía la iglesia católica.
Las luchas por la independencia, aperturan un largo ciclo histórico de combate contra
la esclavitud, la cual pasa por la Independencia de Haití, donde la población esclava,
adoptó los principios de la Revolución Francesa, e insurreccionada derrotó a los ejércitos
españoles, ingleses y al napoleónico, convirtiéndose en el primer pueblo latinoamericano
que logró su independencia y abolió la esclavitud. Posteriormente, la guerra civil en los
Estados Unidos, tendría a la población esclava, como uno de los puntales del ejército del
norte, porque el anhelo más elevado era lograr su real liberación. Estos procesos de largo
plazo, pasan también por la lucha de la independencia en Cuba, el Brasil y ya en el siglo
XX, la revolución mexicana y la rusa, impactarían en sus sectores de vanguardia, los
cuales se organizarían en partidos comunistas y también en los de cariz antiimperialistas.
También en este largo ciclo histórico, se encuentra el proceso de constitución de los
estados nacionales y su inserción a la economía inglesa. Las oligarquías emergentes,
establecieron políticas racistas de limpieza de sangre y blanqueamiento nacional. Para
cumplir tal finalidad dieron facilidades a la migración europea. Promulgaron una serie de
leyes y establecieron políticas de estado, para el aniquilamiento total de su población de
origen afroamericana e indígena.
La penetración capitalista, produjo la proletarización, en fábricas y latifundios
cañeros, de un gran sector de la población negra americana. Lo que produjo procesos de
sindicalización y politización, donde se imbricó lo étnico con las reivindicaciones de clase.
Originándose un nuevo derrotero en la construcción de la cultura afroamericana. Son
estos procesos que, a ellos, insertos en las escalas sociales más oprimidas y a los que se
les negaba la escolarización, se convirtieron en su mejor escuela.
Todos estos acontecimientos históricos posibilitaron la conformación de una
intelectualidad afroamericana de gran valía y admiración a nivel continental y mundial;
creadores como: Gabriela Mistral, Premio Nobel de Literatura, Alejo Carpentier, Nicolás
Guillén, Nicomedes Santa Cruz, Palés Matos, Manuel Zapata, Langston Hughes; músicos
como Duke Ellington y Louis Armstrong y líderes como Martín Luther King, Malcon X y
movimientos contestatarios, como las Panteras Negras y el Black Power, serían la

expresión cuantitativa y cualitativa
de la nueva africanidad, lo serían
porque ellos la reintegraron al
interior de otras tradiciones
culturales oprimidas.
Si durante la colonia, dentro y
fuera de los palenques se
desarrollaron lazos muy profundos
de solidaridad e identificación con
las poblaciones originarias, ya sea
por la vía de las uniones interétnicas,
la participación conjunta en los trabajos de las haciendas o en las rebeliones.Ya en el siglo
XX la intelectualidad negra asumiría abiertamente posiciones de alianzas etnoclasistas,
antiimperialistas e internacionalistas.
Con la derrota al nazifascismo en los campos de batalla, el juicio de Núremberg a
Göering y parte de la cúpula militar fascista, las guerras anticoloniales del África, la
independencia de Argelia, la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos, la
revolución cubana y la guerra deVietnam, se conjugaron con los procesos de
diversificación social y el fortalecimiento de fuerzas y alianzas anticapitalistas, lo cual
produjo fuerte resonancia en los creadores y políticos negros del continente.
Los trabajos de Nicolás Guillén y Nicomedes Santa Cruz e igualmente de
historiadores cubanos, colombianos, brasileños y peruanos implantaron nuevos sentidos
y percepciones sobre lo afroamericano. Con esto se liquidó el peso ideológico del
historicismo neopositivista de comienzos del siglo XX, que había construido una visión
romántica y a la vez exótica sobre la africanidad, logrando influir con su racismo, en gran
parte de la vanguardia continental.
El cimarronaje no fue silencioso, como hoy se afirma equivocadamente. El
cimarronaje nunca perdió su carácter contestatario al sistema. En la pintura, la música y
la poesía, siempre estuvo presente y brillando como una rozagante estrella de libertad.
El siglo XX, representa el siglo de la eclosión artística. El descubrimiento de las
expresiones estéticas de los pueblos coloniales y en especial los del áfrica, realizada por
creadores europeos progresistas, entre ellos Pablo Picasso, sobre la estética de la
africanidad, permitió una profunda revolución en la pintura moderna.
A esta revolución en el arte contemporáneo, también hay que agregar expresiones
musicales, como el flamenco, el candombe, la samba, el blues y el jazz, las cuales dieron
forma a toda la música popular moderna. Asimismo, la musicalidad de la poética
afroamericana revitalizaría la poesía hispanoamericana y mundial.
Por último, el cimarronaje tomaría nuevos brillos en los últimos cuarenta años con las
gestas libertarias en Cuba, Perú, Colombia y Ñancahuazu en Bolivia.
En la gran hoguera americana, reverberan los leños pertenecientes, a la africanidad.
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Poética Mundial
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POÉTICA MUNDIAL
La estación del sol oblicuo
Entonces, yo comencé a quitarme
como una enagua ceñida al cuerpo
la idea empecinada del amor.
Sin embargo, cuando el sudor de los amantes
suelta en las avenidas el olor de la noche,
los locos y los presos
escriben al fondo de sus celdas
mensajes encriptados acerca de nosotros,
como si nos hubieran visto caminar juntos
por la costa de Amalfi.
Estela Zanlungo, Buenos Aires, Argentina.
La cabeza de Catriel
“La cabeza de Catriel sigue aquí conmigo; hace rato que la revisé pero aunque la he
limpiado un poco; sigue siempre con bastante mal olor. Me acompañará alTandil porque
no quiero separarme de esa joya, la que me es bastante envidiada”. (Perito Moreno, Azul,
5 de Abril 1875)
En las estanterías del museo de la Plata, mi cabeza es la séptima de la orilla,
o tal vez sea la cuarta a la izquierda del cráneo de Pincen
Mi cabeza no sé cuál sea, tal vez esté arriba de la cabeza de Damiana
o debajo de Margarita Foyel o quizás a un costado del cerebro de Inakayal en formalina.
Sus señales no se parecen cuando boleaba avestruces
ni cuando comía yuyos silvestres.
Mi cabeza brilla con la luz de los tubos fluorescentes.
Mi cabeza es un número en el inventario colonial.
Mi cabeza tuvo un alma humana embutida en un cuerpo
Siempre lo dije, sólo que ahora no significa mucho.
Mi cabeza desenterrada por Perito Moreno se comporta a veces
como si estuviera en la Gobernación de las Manzanas, allá lejos
donde los pastos crecen y engordan por las tardes los caballos.
Bernardo Colipan Filgueira,Chile.

Hoy me tocó la vuelta de manzana.
Una hora o quinientos metros.
Lo que suceda primero.
Intenté demorar el sol
en el hueco de los ojos,
y me quedé sentada, al borde,
en la bahía,
al borde,
del mar sin viento.
Me quedé allí, en mi hora,
en mi tiempo;
hasta que se enfriaron las manos y
la piel se puso de gallina.
Sólo para estar segura de
que el alma no se extingue
aunque una, no crea.
Después,
en el pueblo, sonaron todas las sirenas.
Como si hoy, todo temblara,
se moviera,
o acaso,
ya nada estremeciera.
Gabriela Rivero,Tierra del Fuego, Argentina.
Promesa.
Te conﬁeso que viviría en un árbol.
Sería un pájaro de plumas azules o un caracol
dibujando un camino en las ramas.
Te prometo que no borraré el perﬁl de tus labios
ni el perfume de tu espalda.
Cantaré a tu sonrisa alegre,
al contorno de la falda que baila con el viento.
Escribiré un poema a tus pechos de hierbabuena.
Será mi testamento,
el desierto con cielo sin lluvia,
un sol que ilumine mi soledad.
Bachir Ahmed Aomar. República Saharaui
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Arar la tierra
Aprieto firme mi mano
y con el grandeVíctor Jara
me hago surco con la tierra
y siembro mi cuerpo en ella.
Aprieto firme otra mano
y hunden mi cuerpo en la tierra
me sostienen las raíces
aquellas que me alimentan.
Aprietas firme mi mano
y hunden nuestros cuerpos en la tierra
siembran-siembran, siempre siembran
en Manaos, Guayas, New Orleans, siembran-siembran.
Aprieta firme mi mano
y no dejes que me hagan surco en las venas
que la piel se me pone negra
si hunden mi cuerpo en la tierra.
Lilia Ferrer-Morillo
Poeta y activista afrovenezolana
Cuando renace por lo bajo el deseo
por amor de la fiebre
despierto antes del alba mientras caen
a un pozo las estrellas
es de madrugada, cuando en la altura
se van muriendo las constelaciones
y renace por lo bajo el deseo
por amor de otra carne
se disipan también hacia la aurora
mi historia y mis recuerdos
Eduardo Pilia, La Plata, Argentina.
7-Mirar a los ojos
¿Qué tendrán los ojos?
¿Qué tendrán los ojos
que nada hay
como una mirada?
Será la luz
que capturan del mundo
por verlo,
los colores del
PoéticaMundial

misterioso iris,
el telón de pestañas
que enmarca su abismo
o la superficie suya
de lago en calma,
de brillos nocturnos,
de palabras no escritas.
Quien te mira a los ojos
posa en tus manos
algo más
que su mirada.
Yo siempre tengo abiertos
dos cristales
y, en el fondo,
el alma.
Estela Puyuelo. Huesca, España
Los dones.
Debajo de los dones
de una mujer
florecen los destinos
de los hombres.
Embriagada y astuta
la serpiente trepa la rama
y contempla
pequeñamente
el cielo.
Andres Utello, San Marcos Sierra, Argentina.
Rueda el pan...
Rueda,
como rueda el trabajo del hombre.
Rueda el pan del niño,
curtidos en basurales.
La indiferencia en la ciudad, es una filosa espada,
están desnudos, de la palabra amada.
En silencio, y tanta infamia,
como una sacrílega locura natural, perfecta,
donde nacen y mueren como maquetas humanas.
El veneno acorralado en mi sangre,
mi rebelión, escucha un concierto de esperanzas
.
Lidia Cristina Carrizo, Buenos Aires Argentina.
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Lluvia en el sur
(para Raquel Graciela Fernández)
llueve sobre el bosque
y
el
lago...
colmada de nieve
la
montaña
canta:
Ángeles vuelan entre la bruma..
Amadeo Gravino, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Ilega
Antes de cruzar la frontera,
antes de poner un pie en ese territorio de tinieblas,
Te daré un beso como muestra de amor
y te diré como aprendí a amarte
bajo la sombra de los arboles
en nuestro lejano Quezaltepeque.
Una vez que nos pegue el viento extranjero,
Dejaremos que nos devore el humo y el ruido
de ese animal maldito,
y o si todavía estamos juntos
cerraremos los ojos
y haremos de cuenta
que estamos soñando.
Chary Gumeta, Chiapas , México.
Desnudo.
Naturalezas líquidas
Somos ríos que desembocan en la noche,
almas migratorias
poblando y despoblando el tiempo.
Nacimiento de lágrimas,
lento caer de lluvia,
aves volando hacia el invierno.
Somos ríos,
noche,
desembocadura.
Sergio Antonio Chiappe, Colombia.
PoéticaMundial

ENTREVISTA
LA POESÍA INCONSUMIBLE EN LO MÁS PROFUNDO
A continuación reproduciremos una entrevista realizada Giuseppe Cardillo al poeta,
director de cine y militante revolucionario Pier Paolo Paolini. Este texto de hace varias
décadas, hoy a la luz de la imposición de una cultura globalizadora del imperialismo
resulta un profundo análisis de lo que estamos viviendo. El capitalismo impone una
“Cultura de masas” que uniforma los lenguajes artísticos, que encorseta la creación de
sistemas críticos y que transforma todas las expresiones artísticas en meros productos de
consumo. Las diferencias entre la mercantilización del arte y su producción en serie para
las masas con un concepto liberador del hecho artístico. La poesía y el mercado. El cine y
el teatro. Los cambios que provoca la ideología dominante en todos los estratos sociales
son apenas algunos de los temas que desarrolla el genial director en este reportaje. Sin
más palabras dejamos que disfruten de este actual documento.
Por Pier Paolo Pasolini
Así que vuelvo al ambiente en el que vivo, que es un ambiente que se está acercando
a pasos agigantados a la situación general del capitalismo norteamericano. Es cierto,
Italia, en los últimos seis o siete años, ha dado pasos gigantescos, más importantes que
en sus cien años anteriores, hacia el neocapitalismo, la industrialización etc, etc.
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Este texto de hace varias décadas, hoy a la luz de la
imposición de una cultura globalizadora del imperialismo
resulta un profundo análisis de lo que estamos viviendo.

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Precisamente esto ha originado mi crisis personal, lo que me ha llevado a pasar un
periodo gramsciano mítico-épico a un periodo digamos que problemático, un periodo
que implica-parece extraño-una postura más aristocrática y un trabajo elitista, más
complejo. Ahora bien, tal vez dependa de las circunstancias: en un mundo donde siento
que mis destinatarios han cambiado idealmente, en un mundo donde el pueblo, la clase
obrera y los intelectuales avanzados ya no constituyen ese público al que me dirijo
idealmente, sino que es un mundo mucho más complicado, con un trasfondo de cultura
de masas aun indefinible y amenazante, que en Italia todavía no esta tan presente, donde
la idea de pueblo y la de burguesía se están confundiendo de la manera más inaudita, bien
, en este momento, es objetivamente posible que, por fuerza, mi yo problemático tenga
que hacerse aun más difícil, y por tanto, tenga que dirigir a las elites. Sin embargo, en esta
operación hay algo voluntario. Este algo voluntario lo expresare con más claridad si le
hablo del teatro.
(…) De todos modos, cerremos este paréntesis y volvamos a las razones personales
por las que llegue al teatro. Digamos que fue de manera intuitiva. Después naturalmente,
llego el momento de la reflexión y la crítica y entendí esto: que en el fondo yo había
elegido el teatro porque había decidido hacer algo que por su naturaleza, por su
definición, nunca pudiese convertirse en un medio de masas.Y, de hecho, el teatro no es
reproducible. No se puede reproducir, no se puede hacer una serie. Con esto quiero decir
que la literatura en Italia, como ya ocurre en los Estados más avanzados, empieza a estar
amenazada por la industria comercial, por la mercantilización. El cine muy amenazado
por esta situación. De hecho, verTeorema para mi representa una angustia continua, pues
era una película nacida para ser cine ensayo, de elite, pero que fue lanzada a la masa, que
luego la interpreta, la transforma a su manera que me desmoraliza, que, en fin, me
angustia.
Sin embargo el teatro escapa a todo esto, pues, por muy grande que sea el número
de espectadores que ve un texto teatral, nunca llegara a coincidir con lo que se denomina
“masa”. Lo constituye un público de carne y hueso, un centenar de personas identificables
una por una, ante actores de carne y hueso. Así pues, esta elección del teatro, como
medio que nunca podrá ser masa, puede ser paradigma para toda mi obra. Esto vale
también para la poesía. La poesía que estoy escribiendo ahora es una poesía
desagradable, desapacible, una poesía apenas consumible, también en el sentido exterior
del término.Yo se que la poesía es inconsumible, se bien que es retorico decir que los
libros de poesía también son productos de consumo, porque, por lo contrario la poesía no
se consume. Los sociólogos se equivocan en este punto, tienen que revisar sus ideas.
Dicen que el sistema se lo come todo, que asimila todo. No es cierto, hay cosas que el
sistema no puede asimilar, no puede digerir. Una de ellas, por ejemplo, es precisamente la
poesía: en mi opinión es inconsumible. Uno puede leer miles de veces un libro de poemas
y no consumirlo. La consumición la sufre el libro, no la poesía.
Por tanto, para concluir, se perfectamente que la poesía es inconsumible en lo más
profundo, pero yo quiero que sea lo menos consumible posible posible también
exteriormente. Lo mismo vale para el cine: hare cine cada vez más difícil, más árido, más
complicado y quizá incluso más provocador, para que sea lo menos consumible posible,
exactamente igual que el teatro, que no puede convertirse en un medio de masas, por lo
que el texto permanece sin consumir.

LA MARCA DE LOS 60
Por Roberto Goijman
El año 2000 empezaba a transitar sus primeros minutos de vida, y allí estábamos en
plena Plaza de Mayo escuchando el discurso de Hebe de Bonaﬁni; ella se sostenía
fuertemente sobre el brazo deVicente Zito Lema mientras sus palabras agitaban un
viento inerte en ese Buenos Aires festivo. Entonces costaba convencer a los poetas a que
asistieran a la reciente Universidad de las Madres. La poesía social en aquellos años tenía
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Allí surge el coloquialismo. Era el esplendor de una época,
del Mayo francés, la Primavera de Praga, del Cordobazo y
del triunfo vietnamita ante el gran coloso del norte.

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su propia dignidad, sólo se atrevía ante ciertos poetas. Es que para la mayoría del
ambiente literario “esa generosidad” olía a libros amarillentos de biblioteca, reﬂejaba los
sueños de los años ‘60, las derrotas históricas, y a esa tremenda cantidad de poetas y
escritores muertos y desaparecidos durante la dictadura militar genocida, que nos llevó a
más de cien compañeros. Es que la actividad revolucionaria de entonces, estaba ligada a
la poética y viceversa, tal como fue el poeta Paco Urondo o del sobreviviente Juan
Gelman; o Roberto Santoro, Miguel Ángel Bustos o Dardo Dorronzoro. Alberto
Szpumberg acostumbraba a decir: “en aquellos años, se llegaba a la poesía a través de la
revolución, o a la poesía de la mano de la revolución”. Allí surge el coloquialismo. Era el
esplendor de una época, del Mayo francés, la Primavera de Praga, del Cordobazo y del
triunfo vietnamita ante el gran coloso del norte.
La militancia por miles, leía a Pablo Neruda, a CésarVallejo, a Miguel Hernández, a
Bertolt Brecht, a Ernesto Cardenal, a Paúl Eluard, a Nicolás Guillen, aVladimir
Maiacovski, a Elvio Romero, a Leonel Rugama, a Nicomedes Santa Cruz, a Federico
García Lorca, y entre tantos a Nicanor yVioleta Parra; esa generación entonaba las
Canciones de la guerra civil española, y el Bella Ciao de los partisanos. Hoy época de la
memoria colectiva.
En un país donde se impuso a Jorge Luis Borges como lo más trascendental. En un
país donde la decadencia cultural y gran parte de sus letras acompañó el
desmembramiento nacional, uno tiene el deber de comenzar a rescatar aquello que haga
realmente a nuestra historia. Por eso es importante, por ejemplo: Luis Franco. Un
grande, revolucionario de la vida y de la palabra. Porque es necesaria su obra literaria de
más de cincuenta libros, en ella está marcada la historia de un país. La otra historia.
Para nuestra memoria, la historia Argentina esta signada por acontecimientos
trágicos y su impunidad, y el siglo XXI parece no querer romper esta regla. Cuando los
obreros metalúrgicos de los talleresVasena se movilizaron allá por el año 1919 en Buenos
Aires, nunca pensaron que su reclamo terminaría en una masacre y que pasaría a la
historia como los Sucesos de la SemanaTrágica. Dos años después, la Patagonia viviría
momentos trágicos e inciertos, de angustia y muerte. En el año 1956, el poeta proscripto
Leopoldo Marechal le pregunta al GeneralValle ¿qué puede pasar si descubren la
sublevación? la respuesta fue: La muerte. Poco se habla y sabemos de los fusilamientos
del basural de José León Suárez.Y existió un 22 de Agosto de 1972 y una ciudad llamada
Trelew donde se empezó a vislumbrar un método, una característica que luego sería
En un país donde la decadencia cultural y gran parte de
sus letras acompañó el desmembramiento nacional, uno
tiene el deber de comenzar a rescatar aquello que haga
realmente a nuestra historia.

masiva. La impunidad no es de ahora, no es casual y tiene historia.
Sabemos que en la literatura, en nombre de la poesía muchos autores se abstienen
de opinar, aun es frecuente leer reportajes abstraídos de crítica política o social alguna.
Esta acción intelectual es un claro posicionamiento ideológico que se oculta en nombre
de la estética. Negación que en su momento fue producto del terror viviente, con el
tiempo se convirtió en común denominador. El poeta Joaquín Gianuzzi decía “Nuestra
generación fue humillada por la historia. Nosotros hemos sido testigos directos y muchos
han sido protagonistas. Es como si hubiésemos metido el dedo en la llaga viva de la
historia. Estábamos en el centro vivo del tumulto de la historia. Se sentía la intensidad de
la existencia. El problema fue que vino un tren en sentido contrario y nos dejó un
sentimiento trágico de la situación y de lo que ocurrió.Tanto que a veces pensamos si no
era verdad que la historia es una pesadilla de la cual quisiéramos no despertarnos, no ser
parte de esa historia.” Este último concepto es el que va a predominar en las siguientes
generaciones. Los ´80 con los neorrománticos, reﬂejará ese vacío. Hay que escribir con
un nuevo lenguaje enriquecido, aunque sea sólo académico, fue la casi consigna asumida
por muchos. La revolución ya no pasaba más a través del cuerpo o de la conciencia si no
a través la palabra para que sea esta la que perdure en el tiempo. Este derrotismo sobre
el hombre y la humanidad es lo que se impone.
A diferencia de otras actividades del arte, en las letras poéticas, el levantamiento
popular de diciembre del 2001, demostró de qué forma estaba enquistada la
individualidad reaccionaria. Querer revolucionar las letras en forma aislada de los
acontecimientos, hablar de enriquecimiento del lenguaje a partir del egocentrismo, o
sostener que la capacidad intelectual de los pueblos está inmadura para entender a los
poetas, fue un crimen que atentó contra la búsqueda de los pueblos en la recuperación de
su propio lenguaje.
Nuestra literatura está marcada por la fragmentación; la dictadura del ´30 separa a la
extraordinaria Generación del ´22. Después, los sucesivos golpes militares (l955/ 1976).
Los ´60 quedarán siempre en nuestra memoria, y en los que luchan, en los jóvenes que
ponen el cuerpo y el rostro ante las balas.
Y la poesía testimonial, la enraizada en las bregas populares habrá que sacarla de su
abandono, plumear el egotismo y el esteticismo reinstalados cíclicamente, y lograr que
las nuevas generaciones puedan descubrir y valorar la ineludible relación ética que existe
entre las palabras y los actos.
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Estábamos en el centro vivo del tumulto de la historia.
Se sentía la intensidad de la existencia. El problema fue
que vino un tren en sentido contrario y nos dejó un
sentimiento trágico de la situación y de lo que ocurrió.

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NOTAS SOBRE LA PESTE, NUESTRAS VIDAS
Y LA NECESIDAD DEL ARTE Y LA POESÍA.
PorVicente Zito Lema
I.
Estamos en el medio de una conmoción pública por la pandemia desatada. No la
negamos, no la subestimamos, nos mueve y nos conmueve, nos sentimos integrados en
el aquí y ahora. Sin embargo, tampoco queremos ser parte de quienes pervierten la
esencia de esta tragedia con ﬁnes de cercenar la consciencia crítica frente a la realidad en
su conjunto, injusta, cruel, donde los poderosos históricos devoran a los débiles como si
cumplieran con un maldito mandato bíblico.
Seamos claros, esta pandemia que trae la muerte por medio de un virus, también
aumenta la muerte que históricamente provoca la forma impuesta desde hace siglos y
La pandemia desnuda y acentúa los efectos de la
explotación económica, la marginación social y cultural
que destruye el cuerpo y el alma de la mayor parte de la
humanidad, en especial sus niños.

siglos por el Poder para organizar la reproducción material de la existencia con fines que
tienen palabras simples: acumulación de la riqueza en cada vez menos manos, toma de
decisiones que hacen a la vida en su totalidad y a cada uno de nosotros en particular, en
esas mismas pocas manos que acumulan la riqueza.
Podemos decir lo que está pasando con otras palabras igualmente simples: la
pandemia desnuda y acentúa los efectos de la explotación económica, la marginación
social y cultural que destruye el cuerpo y el alma de la mayor parte de la humanidad, en
especial sus niños.
Hay una pandemia de virus Corona y hay una pandemia más general que ese virus
potencia. Allí está el hambre, como crimen, y allí están sus responsables destruyendo con
el mismo fin de riqueza sin fin a la naturaleza (con agrotóxicos en la tierra, con cianura en
el agua para obtener el oro, convirtiendo el aire en veneno…). Matan con armas, matan
organizando formas de vida ciudadana basadas en la cultura de la muerte, matan con el
trabajo alienante y esclavo, matan provocando el miedo, encerrando nuestras vidas en
cárceles y manicomios, en asilos y geriátricos infames, en campos de refugiados, en
calles convertidas en el último refugio, animalizando lo poco que queda de la dignidad
humana, hasta transformar en enemigo a ese otro ser humano que es nuestro hermano,
que es el sentido profundo de nuestras vidas.
No nos olvidamos que hay que cuidarse de la actual pandemia, pero ayer, hoy y
mañana, terminada la pandemia, habrá que seguir cuidándose del capitalismo, que
intentará ser aun más feroz para salir de esta critica crisis económica, mas aun,
civilizatoria, que la propia naturaleza del capitalismo ha desatado y que la pandemia
desnuda en sus crueles efectos sociales, por más que algunos desde el propio
capitalismo, desde sus medios de comunicación y desde muchos de sus intelectuales y
científicos que trabajan para ellos, tratan de ocultar.
Esta pandemia es un gigantesco espejo. Allí está reflejado hasta el hartazgo el actual
orden de vida, en toda su barbarie. Ese capitalismo que no responde a ningún orden
divino, a ningún orden de la naturaleza, a ningún orden ético, a ningún orden del bien y
de la belleza, de lo justo y de lo necesario y que es una perversa creación humana y que
por ser humana, y por ser perversa, podemos y debemos sacarla del planeta.
Tal vez esta pandemia tenga un rasgo positivo, la posibilidad de ver en una pantalla
gigante, que es parte de nuestra cotidianidad y como tal se recibe con naturalidad y ya
sin recelos, lo terrible que es para la vida nuestra actual forma de vida.
Hay monstruos que son la marca de fuego de estos tiempos en que vivimos, que
están ganando dinero con esta pandemia. Hablo en especial de los grandes bancos y
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No nos olvidamos que hay que cuidarse de la actual
pandemia, pero ayer, hoy y mañana, terminada la pandemia,
habrá que seguir cuidándose del capitalismo

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ﬁnancieras, de esos laboratorios transnacionales que junto con los fabricantes de armas
son dos de las bocas que más se satisfacen con carne y sangre humana.
Esta situación que vivimos de la pandemia, tampoco debe confundirnos en lo político,
en lo ideológico, en lo ético, en la vida cotidiana. No dejar por ejemplo, en nuestro país,
que la declarada guerra contra la pandemia se convierta en instrumento para incorporar a
la vida social, ya puriﬁcados, a las instituciones que cargan en sus espaldas el atroz delito
de genocidio.Tampoco permitir que medidas que se dicen son tomadas en defensa de
todos los ciudadanos se conviertan en los hechos en nuevas formas de sufrimiento y
represión institucional y parapolicial, sumándose así a las tradicionales violaciones de los
DDHH que padecen los sectores más humildes de nuestra sociedad.
Del laberinto siniestro donde nos encierra hoy la peste, con la muerte convertida en el
discurso público que ahoga nuestra cotidianidad a costa del olvido y la renuncia a los
grandes sueños que legitiman y dan sentido a nuestras vidas, solo se sale por arriba,
desde el amor y el cuidado a los más necesitados, desde la belleza como instrumento de
la verdad, desde nuestra consciencia crítica, y desde el ejercicio de nuestra legitima
sospecha ante todas las acciones que se ejercen en nuestro nombre o más todavía en
nombre de la humanidad, sin la participación activa de cada uno de nosotros.
II.
En la noche que pareciera eterna,
un momento de luz se hace universo
Estamos ante un terror resucitado. Necesidad entonces de generar un vínculo
amoroso desde la conciencia y el arte, desde el trabajo que construye la vida, desde la
potencia creadora que hace más bella la vida. Habrá que resistir las nuevas agresiones del
poder, que evidencian nuestra precariedad de resistencia, en un tiempo de extrema
crueldad, que muestra sin pudor el odio que es capaz de sentir un grupo social contra la
mayor parte de la humanidad. A galope mortuorio no paran de derramar su sentimiento
de rencor, como nunca venenoso, como nunca peste, como nunca necesidad de construir
un pasado histórico desde donde se legitima y legaliza la riqueza producida sobre la
muerte del otro, desde el abuso y no del uso de lo que fue concebido y obtenido como
bien social.
Para ello, a palos y con pestes, necesitan imponer un mundo sin sueños, sin épicas ni
glorias, sin verdades humanísticas, un mundo sin mañana, el mundo del olvido.
A palos y con pestes, necesitan imponer un mundo
sin sueños, sin épicas ni glorias, sin verdades humanísticas,
un mundo sin mañana, el mundo del olvido.

Habrá que pararlos… Cada nueva generación tendrá que elegir sus armas y las
palabras de su discurso.
Ill.
¿Cómo fue que pensar la muerte, lo impensable,
se convirtió en el pensar dominante
de nuestro ser en nuestros días…?
¿Cómo fue que hablar de la vida se hizo carne
apenas en el triste suburbio del discurso
de la tristeza y de la muerte?
¿O será que la peste no era solo muerte
sino un potente llamado,
el anuncio a gritos desde la montaña,
una ráfaga de estrellas venturosas,
un himno de gloria que supera la llamarada del dolor
y beatiﬁca la cruz no del sufrimiento, no de la cruciﬁcación,
sino el desafío a nuestra resucitación en lo humano,
en lo que se olvida y se niega por debilidad,
en lo que pese a todo nos recuerda y desafía…?
Solo nos es dado como humano pensar lo vivo
Para que la vida merezca ser vivida…
Bajo un cielo sin máscaras...
IV.
Hoy sabemos…
Esta vida en la peste nos enseña que memorar el ayer a puertas abiertas, sin otra
ansiedad que la del propio viaje, sin otra angustia que la suerte del otro, y animarnos a
enfrentar el mañana en la desesperación por la belleza, en la armonía de la belleza, en la
verdad de la belleza, en el cuidado de la belleza, en el cuidado de la vida, es nuestra única
y frágil posibilidad de entender la precariedad de este presente, que se vuelve eternidad
en la medida humana, por más atroz que asome la realidad y nos golpee hasta cegarnos
la tristeza.
Hoy sabemos…
El silencio mueve los labios del espanto…
La palabra abre el cofre donde los dioses encerraron la esperanza…
V.
CORONADOS
I.
Hemos CORONADO a la PESTE
pura materia de Dolor
y el espanto
nos ATA
PROHIBE
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llevar CORONAS
a los MUERTOS
Tristes los muertos / nunca
tan solos
en su sola SOLEDAD…
¿Alguien plantará ﬂores para la mañana /
que tanto se retrasa,
quién recogerá las ﬂores de hoy
ya sin LUZ
en la noche del HORROR…?
Los mismos que coronaron ayer
de espinas a los CRISTOS
coronan con pandemias de hambre
a los POBRESCRISTOS
de hoy…
PESTE y HAMBRE
Dura viene la MANO
Sin gloria
Dame tu MANO
O mejor / tu ALMA
Que nos CONTAGIE la CONSCIENCIA
Que nos salve laTERNURA
La vida sin el OTRO no vale la vida…

POESIA BILINGUE DEL MUNDO/SUECIA.
BENGT O BJÖRKLUND, UN POETA EN LA INTEMPERIE
Traducción Irene Marks
Bengt O Björklund (Suecia, 1949) Nació en Estocolmo. Es poeta, periodista, fotógrafo,
músico, escritor y artista. En 1968 aterrizó en la cárcel de Estambul junto con un grupo de
artistas, poetas y músicos internacionales. Se abocó a la pintura sobre tela y ha realizado
numerosas exposiciones en variadas salas. La ciudad de Estocolmo adquirió uno de sus
grandes lienzos. Escribe poesía en inglés y conformó bandas de rock en Inglaterra y
Brasil, donde condujo programas de radio, pues también habla portugués. Ha publicado:
La ventana rota (1975); Los buscadores de la gracia (1978); La ciudad (2003); Me perdí
Woodstock (2009); Reflexiones (2010).
puddles of wet word joy
shines in spite
on canvas of it all
there are worms
in my fight for regard
I am hollow
dice is my name
crossed fingers and
a special resilience
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Charcos de palabra mojada la alegría
brilla sin embargo
sobre la tela de todo eso
hay gusanos
en mi lucha por respeto
estoy hueco
dados es mi nombre
dedos cruzados y
una resiliencia especial

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29P O E S I A B I L I N G U E D E L M U N D O / S U E C I A .
dipped in ambiguity
and a kind of loneliness
birds respond to
I am the sea of images
a tonality oceans know
a final fall upon the shore
it was in the gifted horse
water first emerged
as a spiritual force
late one night
rippled hearts burned broken
bursting in tides
over shanty town songs
longing for love and agony
a boy with kite runs
where steep cliffs puff
where moon is iridescent water
‘magic dust on cobalt waves
dark turrets of power
sing their deadly siren songs
over the foaming surf
peaking rolling dying
crashing at the pale shore
capricious perhaps
a bit wild to the unfathomable
the mysterious crossbow
that foresees what cannot be said
often I sit with family of wild
staring at ominous one
crossing bright water with words
of no tubular return
sailorish in certain ways
aquarius in days
that solemnity I harbour
with a certain distance
bañada en lo ambiguo
y un tipo de soledad
a la que responden los pájaros
Soy el mar de imágenes
una tonalidad que los océanos conocen
una caída final sobre la costa
fue en el caballo talentoso
donde primero surgió el agua
como una fuerza espiritual
una noche muy tarde
corazones en ondas ardían rotos
estallando en mareas
sobre canciones de villa miseria
ansiando amor y agonía
un muchacho con un barrilete corre
donde los altos barrancos humean
donde la luna es agua iridiscente
‘polvo mágico sobre olas de cobalto
oscuras torres de poder
entonan sus letales cantos de sirena
sobre el oleaje espumante
elevándose rodando muriendo
estrellándose en la costa pálida
caprichosa tal vez
un poco salvaje para lo insondable
la misteriosa ballesta
que predice lo indecible
a menudo me siento con familia salvaje
mirando fijo al agorero
cruzando el agua brillante con palabras
sin retorno tubular
marinero en cierta forma
acuario en días
esa solemnidad albergo
con una cierta distancia

LETRAS DE LA MEMORIA HISTORICA.
EDUARDO “CARLÓN” PEREYRA ROSSI,
GRITOS QUE DESPEDAZAN CADENAS
Por Oscar Huidobro.
En medio de este mar embravecido con forma de cuarentena, el norte de la brújula
suena a difuso con el Covid -19 imperial tratando de emboscarnos. El ancla nos sostiene
abrazados al hondo consciente del hueso lleno de estrellas. Los espacios entre la proa y
popa del eterno viaje a la felicidad temen perder el sueño y agitan banderas hasta en las
calles. Elijo caminar a babor y me duele el estribor en esta escasa distancia de la línea de
crujía. Sé que no hay espacio para salvarse así. El hábitat condicionado por la pobreza
esconde el timón y desde el puente se estima que la injusta violenta del atraso viene
hasta por nuestra ternura. Qué nos queda entonces que no sea abrir la bitácora llena de
las “Letras de la memoria histórica”.Tal vez, en esa caja, la bengala celosamente
guardada dispare un halo de luz que nos salve los afectos y el cariño inﬁnito por el otro.
Quizás eso nos exima. A lo mejor, leer una convocatoria de vida entre tanta muerte valga
la pena para seguir viviendo. Así podremos mantener la alerta como un átomo de
esperanza.
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A lo mejor, leer una convocatoria de vida entre tanta muerte
valga la pena para seguir viviendo. Así podremos mantener
la alerta como un átomo de esperanza.

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31L E T R A S D E L A M E M O R I A H I S T O R I C A .
Convocatoria
Convoco a los que todos los días se levantan
y salen a yugarla por migajas que no alcanzan
a que se rebelen
Convoco a los que todos los días vacilan en ir o no ir
al templo que envejece los corazones.
Convoco a los que caminan sin rumbo
en una tarde cualquiera, buscando una razón.
Convoco a los pacíﬁcos
que no están cumpliendo con su deber
a pesar de sus buenas intenciones.
Convoco a los que no comen lo suﬁciente
ni se abrigan lo necesario y tienen sed torrencial.
Convoco a los pequeños de ambiciones
que dejan a los demás ambicionar más de la cuenta.
Los convoco a dar vuelta el pulóver,
a pegarle al prepotente
y a escupir en la cara a los que no han sido convocados.
Los convoco a romper lo que no sirve,
a perpetrar los robos necesarios
y recuperar lo perdido.
Los convoco a cagarse en el miedo
y a patear las puertas
donde encerrados están los condenados.
Los convoco a abrir las cárceles,
a ventilar las tumbas
y a levantar las calaveras
de los hermanos heridos de muerte.
Los convoco a abrazarse en las plazas del país,
a escribir los muros
y a fusilar a los fusiladores.
Los convoco a no atar nada
sino a despedazar las cadenas.
Los convoco a agitar banderas y colores
y correr liberados por las calles
y por los campos húmedos de rocío.
Los convoco a ser sinceros,
a putear a los hijos de puta,

a desobedecer al tirano;
a amar sin límites y a odiar.
Y si a esta convocatoria
por impolítica no concurre nadie
¡mala leche!
Quedan entonces convocados
al entierro de la vida
del que tuvo esta pésima idea.
Si a esta convocatoria
vienen algunos,
no importa,
en la próxima seremos más.
Y si a esta convocatoria
vienen todos los convocados,
la cordura habrá invadido en revolución
nuestro país para siempre”.
c
Un jueves 19 de enero de 1950 en la
ciudad de La Plata emitió su primer alarido de
rebeldía Eduardo Danilo “Carlón” Pereyra
Rossi. Después se crio, hizo travesuras en la
primaria. En la secundaria jugó al básquet y su
entre con pinta ganadora le construyó un
personaje querido.
El mismo contaba que cuando estaba terminando el secundario se fue con un amigo
haciendo dedo con su mochila de emular conductas guevaristas aTucumán. Era ﬁnes de
1966 y el jardín de la República ardía por el cierre de los ingenios.
Aseguraba que en las entrañas le dolió el dolor del hambre del otro. Con jirones del
alma ﬂameando se contactó con compañeros y quiso colaborar. Un militante del surco le
agradeció y sin querer le abrió el camino a la lucha con una pregunta.
-¿Vos quieres ayudar ahora o siempre?
-¿Cómo es eso?, decía “Carlón” que preguntó.
El campesino lo miró y desde su experiencia combativa le aseguró que
-“Vos podes andar ayudándonos. Podrás pintar, arreglar casas, cercos, alambrar o
enseñar a leer y escribir a nuestros changos. Eso es ayudar ahora. Pero, sí te volvés a tu
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casa y ayudas a organizar la resistencia contra los milicos, te estás y nos estás ayudando
para siempre”. ¿Entiendes?
“Carlón” decía que se había quedado mudo. Aseguraba que sólo atinó a abrazar al
compañero y prometerle que: “Así sería” y así fue.
Terminó estudiando en la facultad de Filo y militando en Merlo en las Fuerzas
Armadas Revolucionarias (FAR). Organización que nació para ayudar al Ché en Bolivia. En
las FAR fue “Carlo de Merlo” y así llegó al “Carlon” con que eternizó su militancia y
ternura sin ﬁn.
En 1971 fue detenido por tenencia de armas de guerra y documento adulterado. Salió
el 25 de mayo de 1973 con la amnistía de Cámpora. En octubre se sumó a la fusión con
Montoneros. Fue responsable de prensa.
Cómo jefe de la columna Sur de la organización fue capaz de articular resistencia al
golpe con los frentes del PRT-ERP en el eje La Plata, Quilmes, FlorencioVarela,
Berazategui, Lomás y Avellaneda, y sufrió la caída en combate de su compañera Liliana
Beatriz Braguinsky por la zona.
En 1977 se fue del país. Retomó prensa en el exilio. Coordino base de entrenamiento y
el 79 anduvo por Nicaragua y Costa Rica. En la segunda contraofensiva reingresa
clandestinamente al país. El 16 de noviembre de 1982 participa al frente de la
movilización contra la dictadura a Plaza de Mayo.
El 14 de mayo de 1983, el Batallón 601 de Inteligencia lo secuestra junto a Osvaldo
“Viejo” Cambiasso en el Bar “Magnum” de Rosario. Hoy la luz intacta de su conducta
sigue convocando.

Poética MundialPOÉTICA MUNDIAL II
Soñar
Me ataja el deseo desde la ventana diminuta a espaldas de mi sillón.
Me mezo suavemente y me vence el sueño retráctil y efímero en plena
inconsciencia.
Voy por caminos extraños y mundos donde me encuentran los besos y las manos
-en tiempo de distancias-
/rara sensación de estar navegando en sábanas de seda
aunque sepa que al ﬁnal del camino/ del sueño
despertaré y nadie habrá sosteniéndome en sus brazos.
Voy /Me sumerjo y huelo ﬂores de lavanda.
Y sé que después de esta pesadilla de algodones
no podré volver siendo la misma.
Myriam Arcerito, Argentina.
Mi país es arrechito
Mi país es arrechito
Caminamos descalzos
entre los indomables
callejones de la historia,
enfrentando al enemigo,
serpenteando mil peligros,
entre ellos la miseria, el dolor.
Mi país es de admirar...
Aún descalzos...
Caminamos, vivimos, luchamos... combatimos
SantiagoVásquez.
Ahuachapán, El Salvador.
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35P O É T I C A M U N D I A L I I
Hemos desraizado los caminos
nos quedamos sin rieles y sin vuelo
en la intemperie de la tierra
y entre escorpiones de agua
abrimos los ojos en la profundidad del naufragio
no hay ancla de humo que nos
rescate
ni océano que contenga tanta
lagrima.
Silvina Anguinetti, Córdoba, Argentina.
Inquisición
Señores insquisidores,
les pido perdón por la osadía
de atreverme a vivir
como yo quise.
Daniel Montoly, Republica Dominicana.
Siempre morimos un lunes
los comienzos no arrancan
como el tablón roto de un puente
el ciclo azul caído a la noche
días sin llegar, otro
charco salpicado por otoños
la lluvia atragantada de grillos.
Cecilia Moncalvo, Argentina.
Sexto día de encierro.
De un aislamiento que desmejora mis de por sí débiles signos vitales.Temo perder el
habla, o la forma que adquieren las palabras al tocar el aire y ser sonido, digo en voz alta
para oír un momento eso que sale de mi boca y volver a perderme. A veces escucho voces
pero sé que no son de aquí, de esta realidad tan cercana, tan palpable, tan fría. Sexto día
de encierro. Hay manchas en los azulejos de la cocina. Esta noche volveré a comer arroz
con algo que haya quedado de ayer. Afuera se apaga lentamente el día. Igual que el
hábito de esperar tus señales.
Hernan Riveiro, Neuquén, Argentina.
PoéticaMundial

Mientras tanto,
Se perderá el nuevo color de mi pelo,
los besos quedaran huérfanos.
Mientras tanto,
las sonrisas se desplazan por la muralla
de una pantalla gris y los brazos andarán
descalzos.
¿Lloverá, mientras tanto?
Verónica González. Argentina.
Fragmentación
Tiro mis pasadas palabras al vacío
Silencio…
Como hojas secas de otoño caen suavemente en miles de fragmentos en un
profundo y oscuro
pozo.
Se mueven como pensamientos muertos arrastrados por el viento.
No soy nada, he vuelto a nacer
Soy el hombre nuevo.
Ariel Azor. Uruguay.
El deseo
Nunca digas que el deseo ha
muerto.
Ha muerto el ser que lo inspira.
Lo inspira en vano quien no lo
siente,
lo siente ajeno quien no desea.
No desea quien ya esta muerto.
Gladys Abilar, Argentina.
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Ocho disparos.
Uno por tener un faro roto,
Walter Scott./
Dos por mirar de frente al
oﬁcial Michael Slager /
Tres por discutir con la
autoridad/
Cuatro por no dar la razón
a un policía/
Cinco por vivir en Carolina
del Sur, Estados Unidos/
Seis por no callar /
Siete por salir corriendo/
Ocho disparos en la
espalda, por ser negro.
Roberto Romeo DiVita. Argentina.
Futuro
Imaginamos el futuro
creamos la vibración esencial
el sueño.
Luego laten los días
hasta llegar a ese presente distante
que soñamos hoy.
Romina R Silva. Argentina.
Castigo
He querido
observarte bajo la
magnitud celestial
de los amaneceres y
confundir tus pupilas
con el misterioso
manto nocturnal,
encontrar en el
lenguaje natural, tu
PoéticaMundial

aliento y prenderme
a él viviendo de
suspiros.
Mas... si tan solo por
querer me doy por
bien servido;
castígame sin tu
presencia cariño, te
lo pido.
Guillermo Jiménez Guzmán, México.
Campo de trigo
Inspirado en el cielo y la tierra
el trigo imagina el pan de equidad
multiplicando la razón humana
Silvia Crespo, Argentina
26-Tai CHI
Lo último que supiste de mí es
que te preparé la lonchera
y de eso hace ya cuatro años.
Preguntas por mí, claro.
Te dicen que estoy más delgado,
que tomo clases gratuitas de tai
chi
en el parque,
que mi alimento es una botella
de vino cada día.
Te dicen que me gusta cocinar.
Para las clases de tai chi el
Ayuntamiento pide vestir de
blanco,
por eso no me ves en la nieve.
Jose Maria Zonta Costa Rica
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POESÍA COMPROMETIDA
Y LA FUNCIÓN DE LA CRÍTICA
Por Ada Membreño
La poesía comprometida, contestataria y libre, también conocida como poesía de
realismo social, surge como literatura independiente y crítica, al orden establecido, así
como a la evasión, típica, de quienes escriben o expresan únicamente triunfos y
benevolencias, negando con ello, la realidad social. Desde entonces, el bello arte de la
poesía, ha estado en función de las causas populares, los poetas comprometidos han
acompañado los esfuerzos de liberación de los pueblos, y han asumido la responsabilidad
social, de exponer los trasfondos y las verdades ocultas.
En ese sentido, el arte poético se ha convertido en una forma de interpretar y
también de transmitir el pensar y sentir colectivo, se ha transformado en voz y grito,
frente a las políticas excluyentes, siendo además, un instrumento de pelea contra el
olvido de nuestra identidad, lo que contribuye con no dejar morir la Memoria Histórica
Colectiva e Individual. Además suele ser buen refugio y defensa contra la soledad del
espíritu, cada emoción manifestada en versos, da vida a los sentimientos inertes, posee
en sí misma la condición maravillosa de dejarse impregnar de la lírica, cuya sutileza hace
El arte poético se ha convertido en una forma
de interpretar y también de transmitir el pensar y sentir
colectivo, se ha transformado en voz y grito

que los demás se internen en nuestro pensamiento, convicción, aciertos, dudas, y hasta
en nuestra más resuelta indignación.
El devenir histórico revela, como el arte y lo contestatario, estuvieron siempre codo a
codo, producto de la necesidad de protestar, por diferir frente a los actos políticos
injustos. Poetas legendarios usaron en sus obras, imágenes y símbolos para mostrar sus
quejas por las violaciones a los derechos humanos y por la indignación frente a la
negación de las libertades, también lograron que las metáforas fueran cómplices en los
procesos revolucionarios.
En una temática como esta, no podemos dejar de hablar sobre la crítica a las formas
abiertas de hacer poesía. Considero que la crítica perfeccionista al arte poético, pretende
imponer límites a quien escribe, coartando hasta el estilo propio de cada artista. Quiero
citar al escritor Argentino, Mario Levrero, quien sostiene que "La verdadera función de la
crítica es impedir que la locura contenida en una obra contagie como peste a toda la
sociedad y que es una función represora de tipo policial, acota y pone barreras entre
lector y autor, esto, desde luego; termina por favorecer incluso a la literatura, le permite
crecer, buscar nuevas formas de decir lo suyo del mismo modo que la función policial
permite que evolucionen las formas del crimen.".
Desde luego, quienes escribimos versos libres que se revelan, a veces, rompiendo con
la rima y la métrica, más no con lo estético, también nos declaramos contra lo mal
establecido, no quiero decir con esto, que la poesía tradicional no sea en cierta medida
libre y bella, hay grandes obras de poetas clásicos que nos han dicho mucho, pero
quienes escribimos poesía rebelde, en forma y fondo, estamos frente a cierto ojo crítico,
que lejos de interpretar y saborear nuestras letras con los sentidos y la razón, busca la
belleza en las reglas, sin detenerse en el mensaje que se aporta. Esto ha pasado desde el
surrealismo, 1918, he aquí, un fragmento de una conversación sostenida por el poeta
ruso,Vladimir Maiakovski, con un inspector de impuestos “Nuestra obligación es resonar
como trompetas de broncínea garganta en la niebla del ﬁlisteísmo, y en las tormentas
que se incuban. El poeta siempre está endeudado con el universo, pagando interés y
penalizaciones sobre la tristeza. Estoy en deuda con las luces de Broadway; con vosotros,
cielos de mi pueblo; con el Ejército rojo; con los cerezos de Japón; con tantas cosas sobre
las cuales no he tenido tiempo de escribir. Pero, después de todo, ¿para qué sirve todo
esto, apuntar con la rima y enfurecerse en ritmo? La palabra del poeta es la resurrección
de usted, su inmortalidad, ciudadano burócrata.”
Gran conjugación hace Maiakovski, exquisitamente contundente y comprometida,
donde la sensibilidad, lo libertario, y la consciencia social, hacen del arte poético, una
bella trinchera de lucha; suelta y desnuda.
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La verdadera función de la crítica es impedir
que la locura contenida en una obra contagie
como peste a toda la sociedad

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AMADEO GONZALEZ TRIVIÑO: UN PUNTO DE ENCUENTRO
PARA HOMBRES Y MUJERES DE PALABRA
Por Josio
En una apacible madrugada del día 5 de junio en 1955, nace un niño llamado Amadeo
en homenaje de su padre, un general que defendía a los perseguidos y olvidados. Fueron
13 hermanos, en medio de la naturaleza pura, en la ciudad de Florencia (Caquetá), tierra
próspera del Sur Colombiano que había recibido por cuestiones de trabajo a Ricardo
González y AbigailTriviño. Este florenciano trajo en sus venas, no solamente la vitalidad
de la selva virgen, sino también, el ideal de un pensamiento libre y de soñar más allá de
los sueños mismos, pues fue crisol del encuentro del pensamiento conservador de su
padre y del pensamiento liberal de su madre. La oficina del padre fue trasladada a la
ciudad de Garzón en 1963 y, por tal motivo, la documentación siguió registrando que era
oriundo de esta tierra huilense.Vendría la culminación de sus estudios secundarios en el
colegio Simón Bolívar, su paso efímero por la facultad de filosofía en Bogotá y finalmente
se recibe como abogado en la Universidad Nacional del Cauca. Ha fungido como
funcionario público, docente universitario y gestor cultural. Nuestro escritor dice:
Los derechos humanos son nuestro principal
argumento de defensa siempre y en toda hora y momento

“después de 34 años de ejercicio profesional, seguimos abogando por las causas ajenas,
como una forma de ratificar esa vocación de Amadeo Rodríguez, de defender al hombre
de las desigualdades sociales, de los odios políticos, de las afrentas ciudadanas y del
derecho a la libertad, a la paz, a la convivencia universal, que han sido nuestra constante
y nuestro postulado de fe, los derechos humanos son nuestro principal argumento de
defensa siempre y en toda hora y momento”.
Escribiente a los 12 años en la notaría única de Garzón, celoso cuidador de libros en la
biblioteca municipal, comenta: “me enrolaba con los jugadores de ajedrez y algunos
escritores y ese grupo de conversadores muy buenos, como Luis Ernesto Luna Álvarez, y
fue cuando conocí a Guillermo Martínez González,William FernandoTorres, Elio Fabio
Gutiérrez, al “Loco” Cerón, al poeta Armando Cerón Castillo, y otros tantos que se
congregaban a hablar de literatura, filosofía, política y del quehacer cotidiano, y jugar
ajedrez. HiceTeatro con Jaime Rivas Segura, y me dejé seducir de las Semanas Culturales
del Colegio Simón Bolívar, que tenía el aporte de los estudiantes que estaban internos y
venían de todo el país, una educación para ese entonces, muy buena. Eso fue por allá en
los años 70, ya con mi hermano Ricardo, el mayor de los hombres, estábamos leyendo
filosofía de Sartre, conocíamos el existencialismo, el nadaísmo en la literatura
colombiana, conocíamos la literatura universal con Proust, Dostoievski, Flaubert,
Cervantes, entre otros y nos contagiábamos del materialismo histórico de Hegel, de
Marx, de Engels, y nos defendíamos en el quehacer del razonamiento práctico y
humanista, hasta el punto de que cuando terminamos el bachillerato, nuestra inclinación
era la FILOSOFÍA, carrera a la cual la UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, con sede
en Bogotá, me abrió las puertas y me matriculé inicialmente”, pero ya sabemos que
termina estudiando derecho en UniCauca.
Cuando se le pregunta el por qué escribe, responde: “Escribo porque quiero cantar al
mundo un sueño y cifrar en ese mundo una esperanza, se vive el instante, se vive ahora,
en este momento y aquí, y es, por lo tanto, ahora que quiero ser feliz. La felicidad es un
espacio pequeño, pequeñísimo y si no lo valoramos en su justo momento, seremos y
viviremos amargados y no vamos a saborear nuestro paso por la existencia, seremos
como individuos inertes sin ese aliento a conocer y descubrir en el otro, eso que nos
hemos negado nosotros mismos, el romper con los esquemas, el salir más allá de los
convencionalismos sociales y el poder generar un espacio para la espiritualidad que
creíamos que no era posible”. En 1975, es el gestor de CUATROTABLAS. Nos comenta:
“convencido políticamente de la necesidad de montar una tarima con cuatro tablas,
donde poder acceder para decirle la verdad al pueblo, la verdad que hoy estamos
refrendando y buscando permanentemente, pero no la verdad de la sumisión, sino la
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Escribo porque quiero cantar al mundo un sueño
y cifrar en ese mundo una esperanza.
Se vive ahora, en este momento y aquí.

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verdad que nos redima de las cadenas de la explotación, tanto social, económica y
espiritualmente”.
Y es así, como el proyecto cultural CUATROTABLAS le ha dado al Sur Colombiano un
punto de encuentro dónde la palabra liberadora es la actora principal, escritores de la
tierra, de otros lados de la patria e internacionales hemos asistido para hablar cara a cara
de cuento, novela, poesía, teatro, política, música. Un punto de encuentro para hombres
y mujeres de palabra, comprometidos por el ser polifónico que contribuye a la vida crítica
y propositiva. Desde el 2011 se llamaría Centro cultural Cuatrotablas, subsidiando la
cultura nacional e internacional con conferencias, talleres, cine, exposiciones, teatro y
proyectarnos hacia la comunidad en general. No es fácil la labor cultural en una ciudad
profundamente conservadora, pero con trabajo arduo, con el respeto por la diferencia y
con una propuesta clara ha sobrevivido a las objeciones clericales de obispos y demás.
Los últimos 24 años ha sido columnista del Diario del Huila donde deﬁende los
intereses de la región y provee de visiones libertarias a la estrecha mirada de quienes
rigen esos lares. Al preguntarle por su escritura nos dice: “Mi obra poética puede que
aparezca como amorosa, como muy sensible, como de adolescente, y realmente
considero que la poética en la forma de la existencia del verso, tiene que luchar por llevar
o transformar los sentimientos o desdoblar nuestra propia interioridad en lo que tiene
que ver con los sueños, con los amores, con los olvidos y sobre todo con la soledad que
siempre nos acompaña, y nos reta a cantarle a la mujer, al amor, a la muerte y a la
soledad”. Su obra la podemos resumir así, Poemarios: “EL PREGONERO DE LA
SOLEDAD” (1998); “¿Y SABES QUÉ ES EL SILENCIO? (2005); “SOLEDAD INFINITA”
(2007); “DE LOS ADIOSES DE SIEMPRE” (2010); “LAS CALLES ESTANVACIAS” (2011)Y
“POEMAS PARA SILENICAR EL OLVIDO” (2017). En cuanto a relatos, cuentos y crónicas:
“ESA EXTRAÑA FORMA DE DECIRTE QUIERO…” (2001); “PAROXISMOS DEL DELIRO”
(2009); “LA MUERTE DEL ESPINO” (2009); “HUELLAS DE GARRA” (2017). “Estamos
trabajando”, siempre habla en plural porque es un ser colectivo en esencia, “un tema
interesante de la vida cotidiana novelada, en dos obras en preparación, al igual que cinco
libros inéditos de cuentos y relatos, tres poemarios y esperamos consolidar una selección
de textos publicados en el Diario del Huila, como columnista de opinión”.
Amadeo es afable, fraterno, sabe ser amigo sin descanso, siempre activo, con la
palabra precisa. Ha aprendido a ser sabio desde su sencillez y su rigor analítico del
entorno, no le tiene miedo al compromiso por todos, a levantarse ante el potentado y
cantarle cuatro verdades sin sonrojarse porque siempre es propositivo. Lo encontrarán
siempre en Cuatrotablas, organizando conversatorios y recibiendo a talleristas de todo el
mundo. Los dejo con dos poemas de su autoría:
La poética en la forma de la existencia del verso,
tiene que luchar por llevar o transformar los sentimientos
o desdoblar nuestra propia interioridad

CUANDO ELLOS VENGAN
todo estará como antes,
junto a la mesa de noche,
donde guardabas tus secretos,
estará tu alma,
a la espera de que ellos vengan...
Cuando ellos vengan,
las fuerzas oscuras
del silencio
les abrirán las puertas
y penetraran
con violencia
destruyendo tus versos
destruyendo tu obra...
Cuando ellos vengan
y se den cuenta
que no eres tú
el que buscaban,
tu sangre
correrá libre,
sin venas,
entre las manos de aquellos
que tú nunca sabrás quiénes eran...
DICEN QUE SOY POETA
Porque grito en las noches
mi canto a la nostalgia
y busco en el silencio
las formas de la vida.
Dicen que soy poeta
porque navego entre los mares
embravecidos de las madrugadas
que me regalan el aliento de tu boca
y la fragancia de tu pecho con mi
pecho.
Dicen que soy poeta
porque no tengo destino
y no busco patria
ni tengo morada
y vivo de sueños
y de muchas esperanzas.
Dicen que soy poeta
porque escribo versos
para atrapar la noche.
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VIENTO
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45R E C O M E N D A C I O N E S D E V O C E S D E L V I E N T O .
RECOMENDACIONES DE VOCES DEL VIENTO.
LEYENDO POESÍA EN CASA
UN SITIO CREADO PARA DECIR EL MUNDO EN VOZ ALTA
Anamaría Mayol, Poeta argentina y
creadora del ciclo de poesía por youtube nos
habla de Leyendo poesía en casa http:
youtube.com/c/AnamariaMayol
Convencida que La Poesía hay que decirla
en voz alta, en junio decidí el año pasado (antes
de la cuarentena) armar este Proyecto
utilizando las redes, que la nueva tecnología
nos acerca.
La intensión a futuro es invadir con poesía
las redes, las aulas, las fabricas, la calle, hacer conocer a escritores trascendentes en
otros países o en sus regiones, difundir poesía, democratizar la palabra, romper con la
hegemonía cultural de las grandes ciudades capitales y mostrar otras voces, tal vez , más
signiﬁcativas que las que el mercado editorial ofrece
La idea surgió con el objetivo de, ante todo difundir poesía de poetas vivos que
hablen de nuestro tiempo, comprometidos con la realidad y está dirigido a todos los que
aman la palabra y creen en ella como un instrumento de cambio
La intensión ﬁnal es acercar a los jóvenes y adolescentes a la poesía, muchos de los
cuales se encuentran más inclinados a ver y escuchar videos que a leer
Socializar videos con poesía viva, surge de la convicción de la existencia de una
musicalidad, un ritmo y un color intrínseca en cada poema. Escucharlo en la voz de los
creadores toma otra dimensión
Cuando el autor lee con su cadencia, su forma de decir, su respiración, hace que el
poema crezca, tenga el plus de la emoción que genera en su creador
Luego, la lectura del texto, permite al lector completar el poema, hallar el
metalenguaje. Es otra forma de ver el texto, otra forma de comprensión, donde la magia
creativa deja su impronta
El ciclo ya tiene más de 691 videos de poetas de diferentes lugares de Argentina,
Latinoamérica y algunos países de Europa (España Francia Italia) y de los países árabes
Tiene 50.018 visualizaciones y 508 suscriptos .
En algunos programas de radio, han sido reproducido los audios de Leyendo poesía
en casa en la voz de los autores. He socializado estos videos en las bibliotecas parlantes
de diferentes lugares y ansío a lograr que realmente sea una gran casa donde todos nos
podamos encontrar.
Leyendo poesía en casa pretende que la poesía invada los hogares de nuestro
mundo. Pretende ser un lugar de encuentro en el ciberspacio. Los invito a visitar mi casa,
a invadirla de palabras Los invito a Leyendo poesía en casa.

ANTOLOGÍA DE POESÍA SOCIAL
“RAÚL GONZÁLEZ TUÑÓN”
EN LENGUA CASTELLANA.
El Grupo de trabajadores Autogestionados de
la CulturaVoces del viento convoca a escritoras y
escritores, sin restricciones de edad ni procedencia,
a participar en una antología en lengua castellana
de poesía social con las obras que sean
seleccionadas.
Porque creemos que la poesía es un instrumento
para cambiar al mundo y el arte un “arma cargada de
futuro”, invitamos a sumarse a este encuentro virtual
de la palabra a todos y a todas les escritores que
expresen en alguna medida, el amor a la libertad y la
insurrección frente a las injusticias sociales, convencidos de enfrentar todo modelo
establecido que resulte indiferente a los padecimientos de los pueblos, el autoritarismo,
la explotación o la falta de libertad.
Creemos en la palabra que, acompañada los actos hacia un mundo más justo, y en la
reflexión que guiará esa construcción.
El artista sólo puede servir a la lucha emancipadora cuando
está penetrado de su contenido social.
VOCES
VIENTO
DEL
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BASES:
Se enviará un poema de hasta 25 versos, escrito a espacio simple, en fuente 12Time o
similar y firmado con seudónimo.
Los trabajos se enviarán por correo electrónico a: encuentro@lalunacongatillo.com.ar,
adjuntando dos archivos uno con el seudónimo y la palabra Obra, en el que enviará el
poema participante y el otro con el seudónimo y la palabra Datos, el que contendrá
seudónimo, nombre y apellido, correo electrónico, teléfono con prefijo, dirección
completa, con código postal, breve CV literario (opcional).
La convocatoria se abre a partir del 19 de Julio y cierra el 17 de Octubre (a las 24hs) del
año 2020. Un jurado designado al efecto seleccionará las obras que integrarán una
antología digital sin costo para los autores, con el mismo título de la convocatoria, y
los resultados se darán a conocer el 10 de noviembre del cte. año.
El verdadero arte, es decir aquel que no se satisface
con las variaciones sobre modelos establecidos,
sino que se esfuerza por expresar las necesidades íntimas
del hombre y de la humanidad.
MANIFIESTO DEL ARTE REVOLUCIONARIO

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