Massimo Faggioli: The Popes’ Secretaries, from Capovilla to Gänswein America, June 2, 2016 Cardinal Loris Francesco Capovilla died on May 25, 2016, at the age of one hundred. He was the oldest living cardinal, but more importantly he had served as secretary for Angelo Giuseppe Roncalli—Pope John XXIII—from the latter’s appointment to the patriarchal see of Venice until his death on June 3, 1963. Capovilla was only made a cardinal at the consistory of February 2014, by Pope Francis, after John Paul II and Benedict XVI—who created two-hundred-thirty-one and ninety-three cardinals, respectively—had forgotten him. They had had their chances, especially after 1995, when Capovilla turned eighty, the age at which a cardinal loses the right to vote for pope and when such an appointment would have been electorally meaningless. It would have been a good way to thank him for his service to the global church in keeping alive the memory of John XXIII and of Vatican II.

1. 31 de mayo al 6 de junio de 2016
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
Massimo Faggioli: The Popes’ Secretaries, from Capovilla to Gänswein .....................2
REFORMAS......................................................................................................................4
Phyllis Zagano Can women rejoin the ranks? ..............................................................4
El Vaticano recibe a la delegación que milita por la ordenación de mujeres .................7
Jesús Martínez Gordo: "Con Francisco, ha empezado a cuartearse el modelo
absolutista y 'monárquico' de gobernar la Iglesia"..........................................................8
El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos sexuales .......9
José María Castillo: "La bondad de Francisco en la expulsión de obispos por causas
graves" ..........................................................................................................................11
The Tablet, From the editor's desk: Let priests decide on the mass ............................12
Jorge Costadoat: ¿Qué tendrían que hacer los divorciados para comulgar en misa? ..13
El papa instituye el nuevo dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida .................15
MENSAJES.....................................................................................................................16
El Papa recuerda que "la memoria nos hace libres" y la norma, esclavos....................16
Francisco: la Iglesia necesita a "mujeres valientes" y no a "cristianos tristes" ............17
Papa: "El publicano es icono del auténtico creyente; el fariseo icono del hipócrita"...18
El papa pide mayor solidaridad con ancianos, marginados y personas solitarias ........21
Francis says Church should get political on modern slavery .......................................22
"Buscar, incluir, alegrarse": las tres claves de Francisco a los sacerdotes ...................23
Francisco: "Jesús no es un mago. Es la ternura de Dios encarnada"............................26
Francisco: "Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana" ...........................28
AMÉRICA LATINA....................................................................................................29
Pastoral del arzobispo de Concepción: "Esperanza en un Chile que sufre".................29
Ecuador rinde gratitud al ejemplar misionero y obispo Gonzalo López Marañón.......36
OTROS..............................................................................................................................38
Un évêque indien donne un rein à un hindou démuni ..................................................38

2. COMENTARIOS
Massimo Faggioli: The Popes’ Secretaries, from Capovilla to Gänswein
America, June 2, 2016
Cardinal Loris Francesco Capovilla died on May 25, 2016, at the age of one hundred. He
was the oldest living cardinal, but more importantly he had served as secretary for Angelo
Giuseppe Roncalli—Pope John XXIII—from the latter’s appointment to the patriarchal see
of Venice until his death on June 3, 1963. Capovilla was only made a cardinal at the
consistory of February 2014, by Pope Francis, after John Paul II and Benedict XVI—who
created two-hundred-thirty-one and ninety-three cardinals, respectively—had forgotten
him. They had had their chances, especially after 1995, when Capovilla turned eighty, the
age at which a cardinal loses the right to vote for pope and when such an appointment
would have been electorally meaningless. It would have been a good way to thank him for
his service to the global church in keeping alive the memory of John XXIII and of Vatican
II.
As executor of Roncalli’s will and secretary of his archive, Capovilla played a critical role
in helping establish the late pontiff’s legacy. Rather than jealously guard the personal
diaries and other writings of Roncalli until the time was deemed right, Capovilla acted on
Roncalli’s desire as a historian to have them published and made part of the reception of the
pontificate and of Vatican II. Coupled with his efforts in the publication of Journal of a
Soul just nine months after John XXIII’s death, this work not only helped in defining the
perception of John XXIII’s spirituality, but also made possible the wave of scholarly
research on Roncalli that commenced in the early 1980s. Capovilla had donated the
personal archive to Paul VI, but only after having provided a photocopy of the entire
contents to the John XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna, where historians
had access to it. The work they did proved crucial in the beatification of Pope John in 2000
and his canonization in April 2014. It was also instrumental in helping us learn more about
Vatican II (especially the decision to call the council in the first place) and about the
background of the John XXIII’s pontificate. Capovilla was averse to saccharine devotional
portraits of “il papa buono,” and the letters, journals, and scholarly and spiritual writings he
helped bring to light significantly impacted the work of scholars like my mentor Giuseppe
Alberigo, Alberto Melloni, and Giancarlo Zizola. Thanks to this paper trail—which also
included daily diary entries from the time Roncalli was a teenager in seminary—we know
more about John XXIII than we do about any other pope.
But there is another important reason to remember Capovilla. As secretary of the pope
succeeding Pius XII, who governed in almost total isolation, Capovilla had the delicate job
of navigating the arcana of the Roman Curia, where many saw Roncalli as a dangerous and
naïve outsider. Audiences and meetings that resulted in some of the most consequential
decisions by John XXIII were made possible by Capovilla, who bypassed the obstacles put
up by the Curia. This helped John XXIII do what John XXIII wanted to do. But Capovilla

3. operated differently than did his successors—namely, the secretaries to John Paul II and
Benedict XVI.
John Paul II elevated his personal secretary, Stanisław Dziwisz, to the episcopate in
February 1998, when he appointed him Adjunct Prefect of the Papal Household. This role
was created specifically for Dziwisz, who is the only person in the history of the Roman
Curia to have held it. (At the same time, John Paul II appointed the American prelate James
Michael Harvey Prefect of the Papal Household.). As the health of John Paul II
deteriorated, Dziwisz’s influence grew enormously. And his rise did not stop with John
Paul II’s death. Dziwisz was appointed Archbishop of Krakow, Poland, just two months
later, and was made a cardinal less than a year after that. (A much longer post could be
devoted to the way Dziwisz managed the writings left by John Paul II.)
Then there is Georg Gänswein, who joined Cardinal Joseph Ratzinger’s staff at the
Congregation for the Doctrine of the Faith in 1996, became professor of canon law at the
Opus Dei’s Pontifical University of the Holy Cross in Rome after that, and was made
secretary to Benedict XVI in April 2005. In December 2012, just a few weeks before
announcing his resignation, Benedict elevated Gänswein to the episcopate and made him
Prefect of the Papal Household. Now Bishop Gänswein is the most visible member of the
circle around Bishop of Rome emeritus Benedict XVI; last week he entered the
spotlight once again by saying that Benedict XVI’s resignation transformed the papacy,
creating an “‘expanded’ Petrine Office with ‘an active member’ and a ‘contemplative.’”
How different is the story of Capovilla? After the death of John XXIII, Paul VI kept him in
the Roman Curia for four years and elevated him to the episcopate only in 1967, as a
diocesan bishop. After four years in a small and conservative diocese in Abruzzo, he was at
age fifty-five (still twenty years away from the retirement age of seventy-five for bishops)
“exiled” and appointed prelate of the Marian sanctuary of Loreto, where he remained until
1988. But it’s not just this marginalization of Capovilla vs. the career trajectories of
Dziwisz and Gänswein. It is also hard to ignore the corresponding growth in the importance
of the “papal apartment” in the governance of the Catholic Church and the Roman Curia
during the pontificates of John Paul II and Benedict XVI. It is a transformation that has
resulted not only in the personalization of the papal office (something that is typical of all
the pontificates since the “mediatization” of the Roman Catholic Church in the mid-20th
century), but also in the creation of an inner circle; it is the “bubble” that makes the pope
impervious to the lived experience of the church, and that gives enormous power to those
who have the trust of the pope when the pope is seriously ill. In this sense the decision of
Benedict XVI to resign may be interpreted also as the attempt to correct—or at least to
avoid for the church—what he saw happening around John Paul II during his last few years.
Yet it didn’t burst the bubble entirely, as evidenced by the highly visible presence of his
secretary and a circle of journalists favorably disposed to the pope emeritus within the
Vatican walls—something we’ve never had to deal with before.
It is not clear yet where the reform of the Roman Curia is going. What’s more clear is that
with Francis, the identification between the papal office and the papal apartment is over.
This was the key aspect of Francis’s decision to live in Santa Marta instead. The
centralization of the “papal apartment” fundamentally altered the function of the pope’s
secretary—even more so in the case of Benedict XVI than John Paul II. And that is part of
the larger crisis of the Curia in the last decade. Theologically, it must be said that John Paul
II and Benedict XVI gave the impression that they were using the episcopal ordination to

4. protect their secretaries. It is just one more argument against the proliferation of episcopal
ordinations for members of the Roman Curia.
REFORMAS
Phyllis Zagano Can women rejoin the ranks?
NCR May. 31, 2016. ANALYSIS
The latest salvo toward the stained glass ceiling came from Pope Francis on May 12, as he
spoke in Paul VI Hall to the 900 members of the International Union of Superiors General
following their triennial meeting in Rome. "Women deacons?" he was asked. Yes, he
answered, I will ask the Congregation for the Doctrine of the Faith for information, and
also for a commission to study the question.
With what will the commission be charged? There were women ordained as deacons in the
early church. That is a historical fact. What they did, where they did it, and how they
became deacons are all well-studied. The facts of history cannot be changed.
So the real question the papal commission will study is whether women can be
sacramentally ordained to the diaconate today. That is, can women rejoin the ranks of what
are now called "permanent deacons"?
The major objections are twofold: Women deacons of history only ministered to other
women and did not do what men deacons do; and women cannot receive the sacrament of
orders because the female gender cannot image Christ.
The historical argument is not dispositive in either direction. Because the diaconate is a
creation of the church (Acts 6:1-6), it is a malleable ministry of service. The theological
objection vitiates the teaching that all are made in the image and likeness of God. It is not
the human male Jesus, but the risen Lord who is sign and symbol of every sacrament.
After Vatican II
Even though some bishops spoke about restoring women to the diaconate at the time, the
Second Vatican Council only recommended rejuvenation of the diaconate as a permanent
vocation for men.
In 1967, Pope Paul VI's apostolic letter Sacrum Diaconatus Ordinem, "General Norms for
Restoring the Permanent Diaconate in the Latin Church," described the deacon's tasks and
duties. What caught the church's imagination at the time was that married men would be
ordained as "permanent deacons." In the West, up to the 12th century, women served
permanently as deacons.
In 1968, rules for new ordination rites stated the matter of diaconal ordination was the
laying on of hands by the bishop, and the form was the bishop's consecratory prayer, which
must include an epiclesis, an invocation of the Holy Spirit. Extant liturgies used for women
include an epiclesis.

5. In 1972, Paul VI's Ministeria Quaedam suppressed the minor orders of porter, exorcist,
lector and acolyte. Paul VI suppressed, but affirmed the historical fact of, the major order of
subdeacon, an important point because some early documents list the "deaconess" between
subdeacon and deacon, therefore among the major orders. Linguistic distinctions cause
some to argue that "deaconess" signifies a distinct order, but where no "deaconesses" but
only deacons are mentioned, women deacons are more likely included. Literary and
epigraphical evidence support this fact.
Also in 1972, Paul VI's apostolic letter Ad Pascendum further delineated the diaconate,
specifying it an "intermediate order" between "the higher ranks of the Church's hierarchy
and the rest of the people of God ... and as a sign or sacrament of Christ the Lord himself,
who 'came not to be served but to serve.' "
So the church understands deacons as servants, not priests, who minister as intermediaries
between the bishop and the people. In fact, women deacons of history were the
intermediaries between the bishop and women. As Francis noted, among other duties, they
attested to and brought spousal abuse claims to the bishop, in addition to assisting with
female baptisms.
Related: Must read books on women deacons
What the deacon does
Today, the members of this "intermediate order" of deacons serve the church through the
word, the liturgy and charity. Deacons are catechists and preachers; they proclaim the
Gospel and lead non-eucharistic liturgies. Deacons are the face of the church's charity:
They minister to the sick and the poor.
In the Mass, the deacon is the symbolic bridge between the celebrant and the people. In the
Mass, only the deacon addresses the congregation directly: The deacon proclaims the
Gospel, the deacon leads the prayer of the faithful, the deacon elevates the chalice, the
deacon announces the final blessing, and the deacon dismisses the congregation.
Most of what the deacon does, except for roles that require the clerical state, is no longer
restricted to men. It is fairly well understood by now that following the close of Vatican II,
Paul VI asked either the entire International Theological Commission or one or more of its
prominent members about women deacons. Eastern liturgy expert Cipriano Vagaggini
published a dense scholarly article (seeNCRonline.org/node/79671 or NCR, June 20-July
3, 2014 print issue) demonstrating that women deacons in the Greek and Byzantine
traditions were truly ordained to a ministerial diaconate and had sacred duties.
Philippe Delhaye, at the time general secretary of the International Theological
Commission, wrote an even stronger article supporting the sacramental ordination of
women as deacons. But nothing came directly from the commission.
During the 1970s, theological debate about women deacons continued. The major
contenders were Roger Gryson (1938-), now emeritus professor of patristics at the Catholic
University of Louvain, and Aimé-Georges Martimort (1911-2000), then a professor of
liturgical history at Institut Catholique de Toulouse. Using identical sources for their
research, they came to opposing conclusions: Gryson argued that women could be ordained
as deacons; Martimort argued that they could not. However, Martimort said the case was
not completely closed.
Meanwhile, academic and public debate about women as priests took center stage. In 1976,
the Congregation for the Doctrine of the Faith published its Inter Insigniores,

6. "Declaration," on the question of admission of women to the ministerial priesthood. While
a "declaration" is a simple statement of law, the congregation argued two reasons to rule
out women priests: The church did not have the authority to ordain women as priests
because Jesus chose only male apostles (the argument from authority); and women cannot
image Christ (the iconic argument).
Then, Pope John Paul II's 1994 apostolic letter Ordinatio Sacerdotalis, "on reserving
priestly ordination to men alone" ruled out women priests, and ensuing clarifications from
the doctrinal congregation stated the ban was to be held "definitively." Importantly, this
second, short document drops the iconic argument.
Subcommittee reconfigured
Public calls for women priests had drowned the question of restoring women to the
ordained diaconate, but by 1992, the International Theological Commission created a
subcommittee of eight men to study the issue. Many reports state that in 1997, the
commission completed its work and produced a positive 17- or 18-page document, which
was printed and numbered, but the doctrinal congregation's prefect at the time, Cardinal
Joseph Ratzinger, refused to sign it, but sent the question back to a reconfigured
subcommittee headed by one of his former graduate students.
As the 1990s drew to a close, some curial officials noticed that some bishops in German-
speaking countries were preparing women for diaconal ordination. In 2001, a "notification"
signed by the now-retired prefects of the Congregations for the Doctrine of the Faith, of
Clergy, and of Divine Worship and the Discipline of the Sacraments essentially said that
bishops should not prepare women for diaconal ordination because these prefects did not
foresee women being ordained.
Coincidentally, final touches were being put on the International Theological Commission's
reworked study document, which no longer focused solely on women deacons. In 2002,
"The Diaconate: Evolution and Perspectives" appeared with a preliminary note that the
original subcommittee could not "produce a text."
The 2002 study document -- quadruple the size of the first text -- concluded:
 "Deaconesses" of history are not the same as deacons;
 The distinction between the priesthood and the diaconate is underscored by the
constant tradition of the church;
 "It pertains to the ministry of discernment which the Lord established in his church
to pronounce authoritatively on this question," that is, readmitting women to the ordained
diaconate.
Originally published in French and within the recent past also posted in English, German,
Hungarian, Italian, Polish, Portuguese, Russian and Spanish in the Vatican's Web pages, the
study has some curious lapses in historical documentation. It also includes multiple uncited
passages and paraphrases from an earlier book by Gerhard Müller, at the time a priest and
university professor, now a cardinal and prefect of the doctrinal congregation.
Importantly, the latest word from Rome is a study document. It is not an apostolic letter,
nor is it an apostolic constitution, nor is it a declaration, nor is it a notification. It is the
findings of a group of men headed by one of Ratzinger's former graduate students that
includes sections from a book by the current doctrinal prefect who, not incidentally, is the
editor of the complete works of Ratzinger.
Even so, the most recent document coming from the Curia says the question of women in
the diaconate is up to "the ministry of discernment the Lord has left his Church to decide."

7. The diaconate and priesthood -- already clearly separated in teaching -- were further
distinguished in 2009, when Pope Benedict XVI modified canon law to read: "Those who
are constituted in the order of the episcopate or the presbyterate receive the mission and
capacity to act in the person of Christ the Head, whereas deacons are empowered to serve
the People of God in the ministries of the liturgy, the word and charity."
These ancient ministries carried forth by a believing church can again easily include
women.
[Phyllis Zagano of Hofstra University is the author of many books and articles on women
deacons. Her most recent book, Women Deacons?: Essays with Answers (Liturgical Press,
2016), collects 12 scholarly essays written between the 1970s and the present.]
This story appeared in the June 3-15, 2016 print issue under the headline: Can women
rejoin the ranks? .
El Vaticano recibe a la delegación que milita por la ordenación de mujeres
Pidieron que se levanten las excomuniones por esta causa
"Hay hasta 200 mujeres ordenadas en el mundo"
Redacción, 04 de junio de 2016
Dos líderes de una organización que milita por la ordenación de mujeres en la Iglesia
católica fueron recibidas en el Vaticano, coincidiendo con el Jubileo de los sacerdotes en
Roma, informó el viernes una portavoz del movimiento.
Según Janice Sevre-Duszynska, ella y otra sacerdote mujer de la Women's Ordination
Worldwide (WOW) fueron recibidas por un "alto responsable" de la secretaría de Estado,
órgano central de la curia. Le entregaron una petición en la que le piden al papa Francisco
entablar un diálogo y levantar las excomuniones contra las personas que militan en la
Iglesia a favor de esta causa.
La ordenación sacerdotal de las mujeres no figura en el programa del papa. Aunque el sumo
pontífice aceptó el mes pasado crear una comisión que podría llegar a conclusiones
favorables para el diaconado de las mujeres.
Para celebrar su propio "jubileo de las mujeres sacerdotes", paralelamente al gran Jubileo
de los sacerdotes que reúne a 6.000 pastores del mundo entero en el Vaticano entre el 1 y el
3 de junio, la WOW se reunió discretamente en la "Casa internazionale delle donne"
en el barrio de Trastevere.
Un grupo de mujeres ordenadas ilegalmente se reunió el viernes por la mañana frente a
Castel San Angelo y fue hasta la Plaza San Pedro, donde se mezcló con la multitud que
asistía a una misa por el Jubileo de los sacerdotes.
"Hay hasta 200 mujeres ordenadas en el mundo (...). La inmensa mayoría ejerce hoy en
Estados Unidos", dijo a la AFP una mujer sacerdote, Christina Moreira, ordenada el año
pasado, y que ejerce en La Coruña, en España.
Aunque no esperan un cambio en la línea adoptada por el papa en cuanto a la ordenación de
las mujeres, aplauden el cambio de tono que se ha producido dentro de la Iglesia, donde
ahora ya no está prohibido evocar este tema como antes, afirman.
(RD/Agencias)

8. Jesús Martínez Gordo: "Con Francisco, ha empezado a cuartearse el modelo
absolutista y 'monárquico' de gobernar la Iglesia"
Con la apertura al diaconado femenino, el Papa sorprendió a propios y extraños
"El papado empieza a ser, por fin, 'sinodal' o 'colegial', con voluntad de caminar juntos"
Jesús Martínez Gordo, 05 de junio de 2016
(Jesús Martínez Gordo, teólogo).- El papa Francisco la ha vuelto a liar. Y para bien. Es lo
que suele pasar cuando te encuentras con una persona que hace más caso al Evangelio que a
las llamadas "verdades innegociables" que han presidido los pontificados anteriores
(vamos, lo que en política llaman, eufemísticamente, "líneas rojas").
El pasado 15 de mayo, a sugerencia de una de las participantes en la Asamblea trienal de la
Unión de Superioras Generales (UISG), acogió la petición de crear una comisión para
estudiar la posibilidad de que las mujeres pudieran acceder al ministerio ordenado del
diaconado. Al manifestar su voluntad de canalizar tal propuesta, se evidenciaba, una vez
más, la "reformabilidad" de no pocas decisiones declaradas "definitivas" a lo largo de la
historia de la Iglesia.
Y, a la vez, la imposibilidad de seguir defendiendo (e imponiendo) un magisterio (aunque
fuera declarado "definitivo") en contra del sentir de la gran mayoría de los católicos y sobre
la base de argumentos poco o escasamente consistentes. Se evidenciaba, igualmente, que en
la Iglesia católica tampoco valía "el ordeno y mando", aunque fuera el del papa, en
asuntos en los que no estaban en juego, de manera debidamente argumentada, ni la unidad
de la fe ni la comunión eclesial.
Al aceptar esta sugerencia ha sorprendido a propios y extraños.
A propios, en primer lugar, porque en conversación con los periodistas en el avión de
regreso a Roma, a finales de julio de 2013 y tras presidir en Río de Janeiro la XXVIII
Jornada Mundial de la Juventud, manifestó: "sobre la ordenación de las mujeres la Iglesia
ha hablado y ha dicho no. Lo dijo Juan Pablo II con una formulación definitiva. Esa puerta
está cerrada".
Era una disposición que ratificó en la Exhortación Apostólica "Evangelii
Gaudium"(noviembre, 2013): "el sacerdocio reservado a los varones (...) es una cuestión
que no se pone en discusión". La decisión estaba tomada y él la asumía sin cuestionarla. Se
entiende que estos posicionamientos provocaran en no pocos sectores de la Iglesia un cierto
escepticismo sobre su proyecto reformador, Pues bien, este escepticismo es el que se ha
comenzado a quebrar, felizmente, estas últimas semanas.
Pero también, en segundo lugar, a quienes, acostumbrados a una forma de papado
marcadamente unipersonal, esperaban una decisión, algo así como "ex cathedra", para
zanjar el asunto. Son personas (católicas o no) que no se han enterado de que con este papa
ha empezado a cuartearse el modelo absolutista y "monárquico" de gobernar la
Iglesia de los últimos tiempos.
Quien lea lo aprobado en el último Sínodo de obispos de 2015 y lo compare con el capítulo
octavo de la Encíclica "Amoris laetitia" (2016) podrá comprobar qué quiere decir eso de
que el papado empieza a ser, por fin, "sinodal" o "colegial", es decir, con voluntad de
caminar juntos. Por tanto, les convendría dejar de añorar una "revolución autoritaria"

9. que, al final, acabaría teniendo el mismo futuro que la involución padecida estos
últimos decenios: es decir, ninguno o muy poquito.
Sería deseable que la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado, felizmente reabierta
por Francisco, fuera abordada en términos estrictamente teológicos o, lo que es lo
mismo, dejando en el baúl de los recuerdos, de una vez por todas, los rancios
atavismos que secularmente han maniatado (y todavía atenazan) a muchos sectores de
la Iglesia y, sobre todo, del episcopado mundial cuando se trata este asunto.
Y que, en conformidad con tal loable deseo, se tuviera presente el proceso de
dignificación de la mujer que inició Jesús con su comportamiento y con su palabra en
su tiempo para, seguidamente, trasladarlo y continuarlo en nuestros días. Si se procediera
así, sería dificilísimo recusar la idoneidad -evangélica, obviamente- de la petición que está
en el origen de dicha comisión de estudio.
Y, por supuesto, que la previsible decisión, favorable por razones y motivos evangélicos,
fuera eclesialmente acogida, una vez probado que en la iglesia primitiva la ordenación
diaconal de varones (como la de las mujeres) era, por medio de la imposición de manos y la
invocación del Espíritu, entrada en el orden sacerdotal y no sólo (en el caso de las
mujeres) un ministerio laical, una investidura o una bendición, como así sostienen
quienes, por razones, a menudo, culturales y teológicamente endebles, se oponen a que las
mujeres puedan acceder, incluso, al diaconado.
Es evidente que se resisten por temor a que, una vez abierta esta puerta, pudieran quedar,
igualmente francas, las del presbiterado y las del episcopado, algo que ya solo sería
cuestión de tiempo. Su temor está tan justificado como carente de argumentos. Y, por
supuesto, lleno de atavismos.
El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos
sexuales
El motu proprio 'Como una madre amorosa' reforma el Código canónico
Entre las denominadas 'causas graves' se incluye la negligencia de los obispos
Redacción, 04 de junio de 2016
El papa Francisco ha decretado la expulsión de aquellos obispos que muestren un
comportamiento negligente u oculten información en relación con los casos de abusos
sexuales hacia menores o adultos vulnerables. La Santa Sede publicó hoy el motu proprio
(documento papal) "Como una madre amorosa" con el que se refuerzan los artículos del
Código de Derecho Canónico en los que se estipula la posibilidad de expulsar a un
eclesiástico por "causas graves".
"Con el presente documento pretendo precisar que entre las denominadas 'causas graves'
se incluye la negligencia de los obispos en el ejercicio de sus funciones, particularmente
en relación con los casos de abusos sexuales a menores y adultos vulnerables", señala el
pontífice.
El Código de Derecho Canónico establece en su artículo 193 que "nadie puede ser
removido de un oficio conferido por tiempo indefinido, a no ser por causas graves". El
documento presentado este sábado por el papa Francisco consta de cinco artículos y
en el primero de ellos se señala que aquellos con responsabilidad en la Iglesia "pueden ser

10. legítimamente retirados de su cargo si, por negligencia, haya omitido actos que hayan
provocado daños a otros".
Estos daños pueden referirse a personas físicas o a la propia comunidad y el perjuicio
podrá ser"físico, moral, espiritual o patrimonial". El obispo puede ser retirado
solamente si haya fallado objetivamente de manera muy grave a sus responsabilidades pero,
en el caso de que se trate de abuso a menores, "es suficiente que el fallo sea 'grave". En el
segundo y el tercer artículo de esta reforma, el papa aborda el proceso mediante el cual un
obispo podrá ser suspendido de su cargo.
En los casos en los que se den "serios indicios" de un comportamiento negligente, las
congregaciones competentes de la Curia Romana podrán dar inicio a una
investigación, avisando previamente al sujeto estudiado, a quien se le concederá la
posibilidad de defenderse. Una vez se alcance una sentencia y se considere oportuna la
suspensión del obispo, la Congregación podrá optar, "en base a las circunstancias del caso",
si publicar "en el tiempo más breve posible" el decreto de suspensión o invitar al obispo a
presentar su renuncia.
El obispo contará con un plazo de 15 días para presentar su renuncia y, si no se
pronuncia en dicho plazo, la Congregación emitirá entonces el decreto de suspensión. En
cualquier caso, la decisión de la Congregación deberá ser sometida a la aprobación del
pontífice quien, antes de asumir una decisión definitiva, convocará un Colegio de juristas.
En el documento Francisco señala que la Iglesia ama a todos sus hijos pero "cura y
protege con un afecto muy particular a los pequeños e indefensos", como los niños o
los adultos vulnerables. Esta reforma entrará en vigor a partir de mañana, una vez sea
publicada en la gaceta oficial de la Santa Sede, L'Osservatore Romano.
Nota del P. Lombardi sobre la Carta Apostólica "Como una madre amorosa"
La Carta Apostólica insiste en la importancia de la atención vigilante a la protección de
los niños y adultos vulnerables, que requieren "una particular diligencia".
Por eso precisa que entre las "causas graves" que justifiquen la remoción de los cargos
eclesiásticos, también de los obispos, se encuentra la negligencia en relación con los casos
de abuso sexual de menores de edad o adultos vulnerables.
Se trata de una ley que establece un procedimiento que debe seguirse para la aplicación de
un artículo que se encuentra ya en el CIC y el CCOO (CIC 193§1, CCOO 975§1)
No se trata de un proceso penal, porque no se trata de un "delito" llevado a cabo, sino de
casos de "negligencia" por parte de los obispos o superiores religiosos.
La "investigación" en casos de negligencia corresponde a las congregaciones competentes,
que son cuatro:
Obispos
Evangelización de los Pueblos
Iglesias orientales
Institutos de vida consagrada y Sociedades de Vida Apostólica
No está llamada en causa la Congregación para la Doctrina de la Fe, porque no se trata
de los delitos de abuso, sino de negligencia en el cargo.
En las congregaciones ya se encuentran oficinas disciplinarias o similares.
Hay que tener en cuenta dos puntos:
- La falta de diligencia también puede exisitr "sin grave culpa moral" del Obispo (art
1§2.).

11. - Para la remoción, en el caso de abuso de menores ", es suficiente que la falta de
diligencia sea grave" (art.1§3), mientras que en otros casos se requiere una falta de
diligencia "muy grave" (art.1§2) .
Por tratarse de decisiones importantes sobre los obispos, la aprobación específica depende
del Santo Padre. (Esto no es nuevo).
Nuevo sin embargo, es el establecimiento de un "colegio de juristas" que asistirá al Santo
Padre antes de tomar una decisión definitivas. Se puede prever que dicho colegio esté
formado por cardenales y obispos.
Nota: Tratándose de una normativa sobre procedimientos no se plantea la cuestión de
retroactividad o menos porque existía ya la ley sobre la posibilidad de remoción "por
causas graves". A partir de ahora el procedimiento para la aplicación del art. 193§1 es el
establecido.
José María Castillo: "La bondad de Francisco en la expulsión de obispos por
causas graves"
"El Papa está procediendo con la debida prudencia y bastante misericordia"
"Antes, dejaban de ser sacerdotes y volvían a ser y vivir como laicos"
(José M. Castillo).- Seguramente no pocos creyentes y bastantes clérigos han
experimentado un serio malestar, por causa de la decisión que ha tomado el papa
Francisco para que sean expulsados de su cargo los clérigos que son responsables de
"causas graves" (can. 193) ("Motu proprio", 4.VI.2016). Entre estas causas se destacan, en
estos días, los casos de ocultamiento de abusos sexuales de los que tanto se viene hablando,
desde hace algunos años, en la Iglesia.
Al proceder de esta manera, ¿actúa el papa Francisco como un dictador implacable?Si
este asunto se analiza con interés y seria documentación, más bien habría que decir
justamente lo contrario. El papa, en este tema como en tantos otros, está procediendo con la
debida prudencia y bastante misericordia. Bastante más de lo que algunos imaginan. Porque
se sabe -y es un asunto bien estudiado - la tradición y la práctica de la Iglesia, durante más
de diez siglos, que fue durísima y tajante en este orden de cosas.
En efecto, está sobradamente probado y documentado que, durante más de diez siglos, lo
que disponían los papas, los concilios, y lo que enseñaban los teólogos y los Padres de la
Iglesia, es que los clérigos, especialmente si se trataba de obispos, cuando tenían
comportamientos graves, especialmente si era en materia sexual y con daño del prójimo,la
decisión que se tomaba no era expulsarlos del oficio o cargo que desempeñaban, sino
algo mucho más radical, que consistía en privarlos del ministerio sacerdotal, de forma
que eran reducidos a la condición de laicos: "Laica communione contentus". Era la fórmula
que expresaba la expulsión del clero.
Sencillamente, en adelante, dejaban de ser sacerdotes y volvían a sery vivir como
laicos, como uno de tantos, tuvieran la dignidad que tuvieran. La documentación que se
conserva, sobre este asunto, es enorme. Y ha sido ampliamente estudiada (C. Vogel, P. M.
Seriski, E. Herman, P. Hischius, F. Kober, K. Hofmann, J. M. Castillo). Los textos de los
concilios afirman que el sujeto, que era castigado por la disciplina de los Sínodos o

12. Concilios, tenía que ser "privado del honor, de la potestad, del sacerdocio"; o que tenía que
"perder el orden" o que "cesara de ser clérigo"....
Sencillamente se le despojaba de la ordenación recibida. Estas afirmaciones (o similares) se
repiten docenas de veces, en los volúmenes que contienen las ediciones críticas de los
Sínodos de la Antigüedad o del Medievo. Y conste que este estado de cosas se mantuvo,
con toda seguridad, por lo menos hasta el segundo Concilio de Letrán (año 1215).
Y todavía, una advertencia. La doctrina del "carácter sacramental" fue inventada en el
siglo XI; y fue explicada de tres formas muy distintas en el siglo XII. Pero nunca se llegó a
un acuerdo común. De forma que, ni siquiera el Concilio de Trento, en la Sesión VII,
consiguió ese acuerdo entre los Padre y teólogos conciliares. Por eso, en la fórmula
definitiva del canon 9 (de la Ses. VII), se dice que hay tres sacramentos (Bautismo,
Confirmación, Orden) que imprimen carácter, lo que significa que estos sacramentos no se
pueden repetir, o sea sólo se puede administrar una vez en la vida (DH 1609).
Es decir, el llamado "carácter" sacramental no significa que el sacramento es un "sello" o
que modifica ontológicamente a quien recibe el sacramento. Tal cosa no es dogma de Fe, ni
cosa que se le parezca. El Orden es, por tanto, un "ministerio" que la Iglesia concede a
determinadas personas. Y de esas personas, lo mismo que lo concede, lo puede quitar
o suprimir. No hay, pues, ningún "Sacerdos in aeternum".
El papa Francisco ha sido benévolo y misericordioso. Con los clérigos a los que impondrá,
sin duda, lo que ha dicho en su reciente "Motu proprio". Y con las víctimas de esos
clérigos, a las que el Papa tiene el derecho y el deber de defender, para devolverles la
dignidad de la que se vieron privadas.
The Tablet, From the editor's desk: Let priests decide on the mass
02 June 2016
French-speaking Catholics are about to face the same aggravation that overtook their
English-speaking co-religionists at the end of 2011. That is when the new English
translation of the rite of Mass was imposed in place of the translation that had been in use
for 40 years. That translation was by no means perfect, but its language patterns were closer
to those used in ordinary speech. The new English version tried too hard to represent the
exact meaning of the Latin text of which it was a translation, and the same criticism is
being made of the new French version. The clumsy term “consubstantial”, reintroduced into
the Creed in both cases, is not really a translation at all but an archaic Latinism rooted in
Greek philosophy.
The new English text has now settled down. Its imperfections are still apparent though
familiarity has made it easier to swallow them. Yet the English-speaking Catholic world’s
unhappy experience, which French speakers are about to replicate, has taught the
authorities in Rome nothing. Centralisation, inflexibility and a cloth ear for language seem
to go together. Comprehensibility is clearly not a priority. A love of good spoken English
does not count; neither does opinion in the pews. These are sacred texts and worshippers
treat them with the respect that is their due. But they have not embraced them joyously.
There is a solution, which only looks radical against the recent background of imposed
uniformity but which is closer to the intentions of the Second Vatican Council. It is to

13. loosen the reins of that uniformity so that parishes and their priests can begin to take
ownership of their liturgy. When Pope Benedict responded to the unhappiness of priests
and parishes who cherished the old Tridentine Rite by making that rite freely available to
them, he set a precedent. Parishes already had the option to celebrate Mass in the post-
Vatican II Latin version rather than the vernacular – an option of which insufficient use has
been made – and Benedict gave them the right to use the previous Latin version too. There
is no reason why the same principle should not be used to re-authorise use of the previous
English translation, as an alternative to the three versions – post-Vatican II Latin,
Tridentine Latin and the new (2011) English, already approved for use. In fact there is a
fourth version available in England, the fine Anglican-based liturgy in use in communities
of the Ordinariate. It seems Benedict was at heart a liturgical pluralist.
The same freedom of choice could be extended to French-speaking parishes, wherever their
new translation causes difficulties. Allowing options like this would enhance the role not
only of local bishops, who have been squeezed out of their proper functions regarding
liturgy, but of parish priests. It is high time their status in the Church was enhanced by
showing that the Church really trusted them. They are an under-appreciated asset, who have
faced repeated blows to their morale. Yet they are the rock on which the local Church is
built. Unlike curial officials they are in daily touch with ordinary people; they know
instinctively what good liturgy feels like. The Mass is one of their primary tools of
evangelisation. In consultation with their parishes and indeed their bishops, they should be
free to choose whichever version of it they think most suitable.
Jorge Costadoat, sj.: ¿Qué tendrían que hacer los divorciados para comulgar en
misa?
"El Papa introduce en AL un cambio en la disciplina de acceso a la comunión eucarística"
"La Iglesia acepta que comulguen porque ella quiere, y necesita, comulgar con ellos, con
sus sufrimientos"
Redacción, 03 de junio de 2016
El Papa Francisco, en base al informe final del Sínodo aprobado por los obispos (2015), ha
reconocido la posibilidad de que comulguen en misa los divorciados vueltos a casar, las
personas que convivan establemente y las que se encuentren en situaciones semejantes.
Esta posibilidad, por cierto, siempre ha existido para quienes simplemente se han separado
o divorciado y no han contraído una nueva unión; y, de antiguo, para quienes manteniendo
una convivencia seria, se abstienen de la intimidad sexual (San Juan Pablo II en Familiaris
consortio).
En Amoris laetitia el Papa, sin cambiar la doctrina tradicional sobre la unidad y la
indisolubilidad del matrimonio sacramental, introduce un cambio en la disciplina de
acceso a la comunión eucarística. No añade excepciones, como la mencionada sobre la
abstención de relaciones sexuales. En cambio, establece orientaciones generales que
debieran aplicarse a todo tipo de casos y ofrece algunos criterios que han de ser
considerados.
Las orientaciones generales son tres: voluntad de integración de todos, necesidad de un
acompañamiento y discernimiento en conciencia. Este último puede parecer novedoso, pero

14. pertenece a la más auténtica y antigua tradición de la Iglesia. El Evangelio de Jesús es una
apelación al corazón de las personas que solo puede ser acogido libremente, sin coacción,
sin miedo. En Amoris laetitia el Papa ha subrayado la importancia del debido respeto a los
laicos que deben tomar las decisiones que atañen a sus vidas con recta conciencia; es decir,
en última instancia, solos delante de Dios (AL 42, 222, 264, 298, 302, 303). Lo hace
incluso a modo de autocrítica: "... nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que
muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden
desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los
esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender
sustituirlas" (AL 37). Por otra parte, estas personas deben saber que nadie puede acusarlas
de estar en pecado mortal y, por el contrario, deben creer que la gracia de Dios nunca les
faltará para crecer en humanidad (291, 297, 300 y 305); y que pueden contar siempre con el
amor incondicional de Dios (AL 108 y 311).
Antes de esto, sin embargo, el Papa pide a los católicos que se encuentran en estas
situaciones llamadas irregulares que tengan un acompañamiento pastoral. Lo hace en
estos términos: "Invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se
acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al
Señor. No siempre encontrarán en ellos una confirmación de sus propias ideas o deseos,
pero seguramente recibirán una luz que les permita comprender mejor lo que les sucede y
podrán descubrir un camino de maduración personal" (AL 312) .
La voluntad de Francisco es integrar a todos (AL 297). Ha de verse cómo y, por cierto, no
puede hacérselo de un modo irresponsable. Esta integración, pensamos, solo tiene sentido
cuando las mismas personas quieren integrarse lo más posible a la vida eclesial, y no
recuperar simplemente la comunión como un derecho perdido.
El Papa ofrece una serie de criterios para que estas personas puedan ir reintegrándose lo
más posible a la vida eclesial. Estos criterios aparecen algo desperdigados en el capítulo
octavo. Aquí los desplegamos y también recogemos lo que en ellos pudiera quedar
implícito. Probablemente no son los únicos, pero son los principales. En cualquiera de los
casos debe considerarse:
- El grado de consolidación (AL 298) y estabilidad de la nueva relación (AL 293).
- La profundidad del afecto (AL 293).
- La voluntad y prueba de fidelidad (298).
- La intención y prueba de un compromiso cristiano (AL 298).
- La responsabilidad con los hijos del primer matrimonio (AL 293, 298 y 300).
- El sufrimiento y confusión que ha podido causar a los hijos el fracaso del primer
matrimonio (AL 298).
- La responsabilidad con los hijos del nuevo vínculo afectivo (AL 293).
- La situación del cónyuge cuando ha sido abandonado (AL 300).
- Las consecuencias que tiene la nueva relación para el resto de la familia y la comunidad
eclesial (AL 300).
- El ejemplo que se da a los jóvenes que se preparan al matrimonio (AL 300).
- La capacidad para superar las pruebas (AL 293).
Será especialmente importante:
- Un reconocimiento de la irregularidad de la nueva situación (AL 298).
- Una convicción seria sobre la irreversibilidad de la nueva situación (AL 298).
- Un reconocimiento de culpabilidad -si la ha habido- en el fracaso del primer matrimonio
(AL 300).

15. - Un conocimiento de la seriedad de los compromisos de unidad y fidelidad del primer
matrimonio, y de las exigencias de verdad y de caridad de la Iglesia (AL 300).
Es necesario recordar que el texto citado más arriba señala que el acompañamiento
requerido también puede realizarlo una persona laica entregada al Señor. Esto facilitará la
ayuda en este discernimiento a quienes han tenido una experiencia traumática con algún
sacerdote durante la celebración del sacramento de la reconciliación o a quienes estiman
que el presbítero disponible no es quien mejor puede acompañar.
Esta posibilidad pastoral que Amoris laetitia reconoce a quienes actualmente no pueden
comulgar en misa debe entendérsela como el reverso del deseo de la misma Iglesia de
comulgar con ellos. La Iglesia acepta que comulguen porque ella quiere, y necesita,
comulgar con ellos, con sus sufrimientos, con sus esfuerzos por salir adelante, con sus
aprendizajes dolorosos y con su crecimiento espiritual.
Este es el tono general de la exhortación del Papa Francisco. Por nuestra parte podemos
agregar que si la jerarquía eclesiástica, los matrimonios y las familias bien constituidas, no
tuvieran nada que aprender de los divorciados unidos en nuevos vínculos y de sus segundas
familias; si se descartara que ellos, precisamente en circunstancias de vida turbulentas, han
podido tener una experiencia espiritual que puede inspiradora para los demás cristianos, a la
comunión eucarística le estaría faltando algo fundamental.
El papa instituye el nuevo dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida
Asumirá al Pontificio Consejo para los Laicos y para la Familia
Estará presidido por un cardenal y por un secretario, que podría ser un laico
Redacción, 04 de junio de 2016
El papa Francisco ha aprobado el estatuto del nuevo dicasterio (ministerio vaticano) para
la Familia que, entre otras cosas, prevendrá el recurso al aborto y ayudará a las madres que
hayan recurrido a esta práctica. El pontífice, previa propuesta del Consejo cardenalicio que
le asesora, ha aprobado "ad experimentum" este nuevo dicasterio "para los laicos, la familia
y la vida", que comenzará a operar el 1 de septiembre de este año, informó hoy la Santa
Sede en un comunicado.
Asumirá las funciones del Pontificio Consejo para los Laicos y el Pontificio Consejo
para la Familia.
El dicasterio, anunciado ya el pasado octubre, estará presidido por un secretario, que podría
ser laico, articulado en tres secciones: para los fieles laicos, para la familia y para la vida,
dirigidas cada una por un subsecretario.
Estará compuesto por diversos miembros como laicos, hombres y mujeres, solteros o
casados, de distintas partes del mundo "para que reflejen el carácter universal de la
Iglesia".
El dicasterio "promueve y organiza convenios internacionales y otras iniciativas, sean
relativas al apostolado de los laicos, a la institución matrimonial o a la realidad de la familia
y de la vida en el ámbito eclesial, sea a las condiciones humanas y sociales de los laicos, de
la familia de la vida humana en la sociedad".
La sección para los fieles laicos, el dicasterio deberá animar a la promoción de la vocación
y de la misión de estos fieles en el mundo, entre otros asuntos.

16. Desde el punto de vista de la familia, promoverá la protección pastoral de la
familia,cuidará la dignidad y el bien basados en el sacramento del matrimonio y
favorecerá los derechos y la responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad civil.
Todo para que "la institución familiar pueda cada vez mejor absorber sus propias funciones
tanto en el ámbito eclesial como en el social".
También asegurará el profundización de la doctrina sobre la familia y su divulgación
en la catequesis y, entre otras cosas, favorece "la apertura de las familias a la adopción y la
custodia de niños y la protección de los ancianos".
En cuanto a la sección para la vida, el dicasterio "sostiene y coordina iniciativas en favor de
la procreación responsable, de la vida humana, desde la concepción hasta su fin natural,
teniendo presentes las necesidades de la persona en las distintas fases evolutivas".
Este nuevo ente animará a "las organizaciones y asociaciones que ayudan a las mujer y a la
familia a acoger y custodiar el don de la vida, especialmente en el caso de embarazos
difíciles, y a prevenir que se recurra al aborto".
También apoyará programas e iniciativas que miren a "ayudar a las mujeres que hayan
abortado", según consta en su estatuto. (RD/Efe)
MENSAJES
El Papa recuerda que "la memoria nos hace libres" y la norma, esclavos
Denuncia a "los teólogos que siempre van por la vía de la casuística"
"El exceso de confianza en la norma puede sofocar el dinamismo del Espíritu"
Redacción, 30 de mayo de 2016
(RV). En su camino de fe, la Iglesia y cada cristiano deben estar atentos a no encerrarse en
un sistema de normas, sino que deben dejar espacio a la "memoria" de los dones recibidos
por Dios, al dinamismo de la "profecía" y al horizonte de la "esperanza". El Papa
Francisco resumió con estas tres palabras su homilía de la Misa de la mañana, celebrada en
la capilla de la Casa se Santa Marta.
El andamiaje de la ley que todo delimita y el soplo liberador de la profecía que impulsa más
allá de los confines. En la vida de la fe - advirtió el Pontífice - el exceso de confianza en la
norma puede sofocar el valor de la memoria y el dinamismo del Espíritu.
Jesús, en el pasaje evangélico del día, demuestra este asunto a los escribas y a los fariseos
- que querrían hacerlo callar - con la parábola de los viñadores homicidas. Contra el dueño
que para ellos ha plantado encomendándosela; una viña bien organizada, los campesinos
colonos deciden rebelarse, pegando y matando a los siervos que aquel patrón envía para
pedir la cosecha que le corresponde. El culmen del drama es el asesinato del único hijo del
patrón, hecho que habría permitido, según pensaban injustamente los campesinos, que se
quedaran con toda la herencia.

17. Casuística y libertad
El Santo Padre afirmó que asesinar a los siervos y al hijo - imagen de los profetas de la
Biblia y de Cristo - muestra a "un pueblo encerrado en sí mismo, que no se abre a las
promesas de Dios, que no espera las promesas de Dios. Y dijo que se trata de un pueblo
"sin memoria, sin profecía y sin esperanza". A la vez que añadió que a los jefes del
pueblo, y de modo especial, les interesa levantar un muro de leyes, "un sistema jurídico
cerrado", y nada más:
"La memoria no interesa. La profecía: mejor que no vengan los profetas. ¿Y la esperanza?
Pero, cada uno la verá. Este es el sistema a través del cual ellos legalizan: la libertad del
Espíritu Santo; no reconocen el don de Dios, el don del Espíritu y enjaulan al Espíritu,
porque no permiten la profecía en la esperanza".
"Este es el sistema religioso al que habla Jesús. ‘Un sistema - come dice la Primera Lectura
- de corrupción, de mundanidad y de concupiscencia', tal como San Pedro dice en la
Primera Lectura".
La memoria nos hace libres
El Santo Padre afirmó que, en el fondo, el mismo Jesús se siente tentado de perder la
memoria de su misión, la tentación de no dar lugar a la profecía y preferir la seguridad en
lugar de la esperanza, es decir, la esencia de las tres tentaciones que sufrió en el desierto.
De ahí su observación:
"A esta gente Jesús les reprocha, porque conocía en sí mismo la tentación: ‘Ustedes van
por medio mundo para conseguir un prosélito y cuando lo encuentran, lo hacen esclavo'.
¡Este pueblo tan organizado, esta Iglesia tan organizada hace esclavos! Y así se entiende
la reacción de Pablo cuando habla de la esclavitud de la ley y de la libertad que te da la
gracia. Un pueblo es libre, una Iglesia es libre cuando hace memoria, cuando deja lugar a
los profetas, cuando no pierde la esperanza".
¿Corazón abierto o enjaulado?
El Obispo de Roma subrayó que la viña bien organizada es "la imagen del pueblo de Dios,
la imagen de la Iglesia y también la imagen de nuestra alma", de la que el Padre se ocupa
siempre con "tanto amor y tanta ternura". Rebelarse a Él es como para los viñadores
homicidas, "perder la memoria del don" recibido por Dios, mientras "para recordar y no
equivocarse en el camino" es importante "volver siempre a las raíces":
"¿Yo tengo memoria de las maravillas que el Señor ha hecho en mi vida? ¿Tengo memoria
de los dones del Señor? ¿Yo soy capaz de abrir el corazón a los profetas, es decir al que me
dice ‘esto no va, debes ir hacia allá; ve adelante, corre el riesgo'? Esto hacen los
profetas... ¿Yo estoy abierto a eso o soy temeroso y prefiero encerrarme en la jaula de
la ley? Y al final: ¿yo tengo esperanza en las promesas de Dios, como tuvo nuestro padre
Abraham, que salió de su tierra sin saber a dónde iba, sólo porque esperaba en Dios? Nos
hará bien hacernos estas tres preguntas...".
Francisco sostiene que la Iglesia necesita a "mujeres valientes" y no a
"cristianos tristes"
"Los de la 'cara torcida' no son plenamente cristianos, aunque creen serlo"
"La actitud es el servicio", subraya el Papa durante la misa de Santa Marta

18. Redacción, 31 de mayo de 2016
El Papa Francisco ha manifestado que la Iglesia necesita mujeres "valientes", al mismo
tiempo que ha arremetido contra loscristianos que tienen la "cara torcida" y están
"tristes", durante la habitual misa matutina que ha celebrado en Casa Santa Marta, su
residencia.
Durante la homilía, ha invitado a los católicos a ir al encuentro de los demás como hizo la
Virgen María y "como hacen muchas mujeres en la Iglesia". Así, ha reflexionado sobre el
episodio bíblico en el que María va a ver a Isabel, embarazada de Jesús, para alabar la
valentía y el coraje de las mujeres.
"Coraje de mujer. Las mujeres valientes que están en la Iglesia son como la
Virgen. Estas mujeres que llevan adelante la familia, estas mujeres que llevan adelante la
educación de los hijos, que hacen frente a tantas adversidades, tanto dolor, que curan a los
enfermos. Se levantan y sirven, sirven. El servicio es signo cristiano. Quien no vive para
servir, no sirve para vivir", ha manifestado.
En contraposición a esa alegría del servir, el Papa ha criticado la actitud de algunos
cristianos que no trasmiten alegría. "Son feos los cristianos con la cara 'torcida', los
cristianos tristes. Es feo, feo, feo. No son plenamente cristianos. Creen serlo, pero no lo
son de verdad", ha alertado Francisco.
Así, el Pontífice ha reiterado que el "servicio en la alegría" es la verdadera actitud que
debe tener un cristiano. "Si nosotros aprendiéramos esto, servicio y andar al encuentro de
los otros, cómo cambiaría el mundo".
Finalmente, ha subrayado que una persona que "dice ser cristiana" y no es capaz de ir al
"encuentro de los demás, de encontrar a los otros, no es totalmente cristiana".
Papa: "El publicano es el icono del auténtico creyente; el fariseo, icono del
hipócrita"
"Hay que reencontrar el camino hacia nuestro corazón y recuperar la intimidad"
"Repitamos juntos tres veces la bella oración del publicano: ¡Oh Dios, ten piedad de mí,
pecador!"
José Manuel Vidal, 01 de junio de 2016
(José M. Vidal).- En la audiencia del miércoles, el Papa Francisco explica cómo hay que
orar, para llegar al corazón de Dios. La oración no debe ser como la engreída del fariseo,
sino humilde como la del publicano. Este último es "el icono del auténtico creyente",
mientras el fariseo es "icono del corrupto y del hipócrita". El Papa invita a "reencontrar el
camino hacia el corazón" de los hermanos y de Dios, que "tiene debilidad por los
humildes".
Lectura de la parábola del fariseo y del publicano de San Lucas: "Todo el que se enaltece
será humillado y el que se humilla será enaltecido".

19. Texto íntegro del saludo del Papa en español
Queridos hermanos y hermanas
En la parábola del fariseo y el publicano, que suben al templo para orar, Jesús nos enseña
la actitud correcta para invocar la misericordia del Padre.
El fariseo hace una oración de agradecimiento en la que se complace de sí mismo por el
cumplimiento de la ley, se siente irreprensible y desprecia a los demás. Su soberbia
compromete toda obra buena, vacía la oración, y lo aleja de Dios y del prójimo.
Nosotros hoy, más que preguntarnos cuánto rezamos, podemos preguntarnos cómo lo
hacemos, o mejor cómo es nuestro corazón para valorar los pensamientos y sentimientos, y
eliminar toda arrogancia.
El publicano ora con humildad, arrepentido de sus pecados, mendiga la misericordia de
Dios. Nos recuerda la condición necesaria para recibir el perdón del Señor y se convierte
en imagen del verdadero creyente.
La oración del soberbio no alcanza el corazón de Dios, la oración humilde obtiene su
misericordia.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos
provenientes de España y Latinoamérica. Que la Virgen María, nuestra Madre, que
proclama en el Magnificat la misericordia del Señor, nos ayude a orar siempre con un
corazón semejante al suyo.
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El miércoles pasado hemos escuchado la parábola del juez y la viuda, sobre la necesidad
de orar con perseverancia. Hoy, con otra parábola, Jesús quiere enseñarnos cuál es la

20. actitud justa para orar e invocar la misericordia del Padre: cómo se debe orar. Una
actitud justa para orar. Es la parábola del fariseo y del publicano (Cfr. Lc 19,9-14).
Ambos protagonistas suben al templo a orar, pero actúan de modos muy diferentes,
obteniendo resultados opuestos. El fariseo ora «de pie» (v. 11), y usa muchas palabras. La
suya, si, es una oración de agradecimiento dirigida a Dios, pero en realidad es un alarde
de sus propios méritos, con sentido de superioridad hacia los «demás hombres»,
calificándolos como «ladrones, injustos y adúlteros», como, por ejemplo - y señala a aquel
otro que estaba ahí - «como ese publicano» (v. 11). Pero precisamente aquí está el
problema: aquel fariseo ora a Dios, pero en verdad mira a sí mismo. ¡Ora a si mismo! En
vez de tener delante a sus ojos al Señor, tiene un espejo.
A pesar de encontrarse en el templo, no siente la necesidad de postrarse delante de la
majestad de Dios; está de pie, se siente seguro, ¡casi fuera él, el dueño del templo! Él
enumera las buenas obras cumplidas: es irreprensible, observante de la Ley más de lo
debido, ayuna «dos veces por semana» y paga la "decima" parte de todo aquello que
posee. En conclusión, más que orar, el fariseo se complace de la propia observancia de los
preceptos. Y además, su actitud y sus palabras están lejos del modo de actuar y de hablar
de Dios, quien ama a todos los hombres y no desprecia a los pecadores. Éste desprecia a
los pecadores, también cuando señala al otro que está ahí. Aquel fariseo, que se considera
justo, descuida el mandamiento más importante: el amor a Dios y al prójimo.
No basta pues preguntarnos cuánto oramos, debemos también examinarnos cómo oramos,
o mejor, cómo es nuestro corazón: es importante examinarlo para evaluar los
pensamientos, los sentimientos, y extirpar la arrogancia y la hipocresía. Pero, yo
pregunto: ¿se puede orar con arrogancia? No. ¿Se puede orara con hipocresía? No.
Solamente, debemos orar ante Dios como nosotros somos. Pero éste oraba con arrogancia
e hipocresía. Estamos todos metidos en la agitación del ritmo cotidiano, muchas veces a
merced de sensaciones, desorientadas, confusas. Es necesario aprender a encontrar el
camino hacia nuestro corazón, recuperar el valor de la intimidad y del silencio, porque es
ahí que Dios nos encuentra y nos habla. Solamente a partir de ahí podemos nosotros
encontrar a los demás y hablar con ellos. El fariseo se ha encaminado hacia el templo, está
seguro de sí, pero no se da cuenta de haber perdido el camino de su corazón.
El publicano en cambio se presenta en el templo con ánimo humilde y arrepentido:
«manteniéndose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho» (v. 13). Su oración es breve, no es tan larga como aquella del
fariseo: «Dios mío, ten piedad de mí, que soy un pecador». Nada más. "Oh Dios, ten
piedad de mí pecador". Bella oración, ¿eh? Podemos decirla tres veces, todos juntos.
Digámosla: "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador".
"Oh Dios, ten piedad de mí pecador". De hecho, los cobradores de impuestos - llamados
justamente, publicanos - eran considerados personas impuras, sometidas a los
dominadores extranjeros, eran mal vistos por la gente y generalmente asociados a los
"pecadores".
La parábola enseña que se es justo o pecador no por la propia pertenencia social, sino por
el modo de relacionarse con Dios y por el modo de relacionarse con los hermanos. Los
gestos de penitencia y las pocas y simples palabras del publicano testimonian su
conciencia acerca de su mísera condición. Su oración es esencial. Actúa como un humilde,
seguro solo de ser un pecador necesitado de piedad. Si el fariseo no pedía nada porque
tenía ya todo, el publicano puede solo mendigar la misericordia de Dios. Y esto es bello,
¿eh? Mendigar la misericordia de Dios. Presentándose "con las manos vacías", con el

21. corazón desnudo y reconociéndose pecador, el publicano muestra a todos nosotros la
condición necesaria para recibir el perdón del Señor. Al final justamente él, despreciado
así, se convierte en icono del verdadero creyente.
Jesús concluye la parábola con una sentencia: «Les aseguro que este último - es decir, el
publicano - volvió a su casa justificado, pero no el primero. Porque todo el que se ensalza
será humillado y el que se humilla será ensalzado» (v. 14). De estos dos, ¿Quién es el
corrupto? El fariseo. El fariseo es justamente el icono del corrupto que finge orar, pero
solamente logra vanagloriarse de sí mismo delante de un espejo. Es un corrupto pero finge
orar. Así, en la vida quien se cree justo y juzga a los demás y los desprecia, es un corrupto
y un hipócrita. La soberbia compromete toda acción buena, vacía la oración, aleja a Dios
y a los demás.
Si Dios prefiere la humildad no es para desanimarnos: la humildad es más bien la
condición necesaria para ser ensalzados por Él, así poder experimentar la misericordia
que viene a colmar nuestros vacíos. Si la oración del soberbio no alcanza el corazón de
Dios, la humildad del miserable lo abre. Dios tiene una debilidad: la debilidad por los
hombres. Delante a un corazón humilde, Dios abre su corazón totalmente. Es esta
humildad que la Virgen María expresa en el cantico del Magníficat: «Ha mirado la
humillación de su esclava. [...] Su misericordia se extiende de generación en generación
sobre aquellos que lo temen» (Lc 1,48.50). Que Ella nos ayude, nuestra Madre, a orar con
un corazón humilde. Y nosotros, repitamos tres veces más, aquella bella oración: "Oh
Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten
piedad de mí pecador". Gracias.
El papa pide mayor solidaridad con ancianos, marginados y personas solitarias
Pide "una cultura del encuentro"
"En las ciudades es frecuente el abandono de ancianos y enfermos. ¿Podemos ignorarlo?"
Redacción, 02 de junio de 2016
El papa Francisco apeló hoy a la solidaridad y a la cultura del encuentro para que las
sociedades modernas acojan a "los ancianos, marginados y las personas solitarias", en un
videomensaje publicado en internet.
"En las ciudades es frecuente el abandono de ancianos y enfermos. ¿Podemos ignorarlo?",
se preguntó Jorge Bergoglio en su lengua materna, el español, en un nuevo vídeo.
"Nuestras ciudades deberían caracterizarse sobre todo por la solidaridad, que no consiste
únicamente en dar al necesitado, sino ser responsables los unos de los otros y generar una
cultura del encuentro", agregó.
En esta línea, Francisco pidió a los espectadores del vídeo que se unan a su
petición "para que los ancianos, marginados y las personas solitarias encuentren incluso en
las grandes ciudades, oportunidades de encuentro y solidaridad".
El papa publica cada mes un vídeo sobre diversos asuntos que considera los principales
retos de la humanidad, una iniciativa que se enmarca dentro del Jubileo Extraordinario de la
Misericordia, que concluye el próximo noviembre.
En las grabaciones, Bergoglio se dirige a la cámara y, en español, explica la intención que
debe guiar la oración de los católicos en relación a estos problemas.

22. En anteriores ocasiones, el papa ha reflexionado sobre asuntos como la protección del
medioambiente, la igualdad con las mujeres, la explotación laboral o el diálogo
interreligioso para fomentar la paz.
Todas las grabaciones están subtituladas en diez idiomas y presentan al papa lanzando su
mensaje pero también imágenes que acompañan e ilustran sus palabras.
(RD/Agencias)
Francis says Church should get political on modern slavery
The Tablet, 04 June 2016 | by Christopher Lamb in Rome
The Church must immerse itself in politics when it comes to solving the scourge of human
trafficking, the Pope told an anti-slavery summit at the Vatican yesterday.
"There is the saying that the Church should not meddle in politics, but the Church must get
involved in greater politics, because - and I quote Paul VI - politics is one of the highest
forms of charity,” he told a gathering of judges organised by the Pontifical Academy for
Social Sciences.
Combating human trafficking has become one of the central features of Francis’ papacy
and he has given his backing to global efforts to eradicate trafficking which has become a
multi-billion pound criminal business.
During his speech he called on countries to consider seizing the money made by human
traffickers and use them to help victims.
“Perhaps it may help to apply, according to the characteristics of each country, on every
continent and in every legal tradition, the Italian practice of recovering the ill-gotten gains
of traffickers and criminals and offering them to society and, in particular, for the
reintegration of the victims,” he said.
Francis stressed the need for an independent judiciary calling on judges remain free from
the pressures of governments and private institutions and “the structures of sin” such as
organised crime.
“Without this freedom, a nation’s judiciary is corrupted and corrupting,” the Pope said in
his speech delivered at the Casino Pio IV in the Vatican gardens.
The summit was attended by judges and legal experts from across the world including the
Director of Public Prosecutions in England and Wales, Alison Saunders, the British
government’s anti-slavery tsar Kevin Hyland and Baroness Elizabeth Butler-Sloss, who
helped draft the UK’s landmark human slavery bill.
In her speech Ms Saunders explained that last year there had been over 300 prosecutions of
human trafficking in England and Wales last year and the number of victims was on the
rise. There had, she explained, been a spike in the number of men being trafficked from 39
per cent in 2014 to 46 per cent in 2015.
Mr Hyland said that the Holy See has a unique position as being able to bring people from
all over the world to discuss how to combat trafficking while also being in a position to
influence policy in a variety of countries.
“The Church is on the ground providing the responses and it also has a strategic as a
globally recognised body,” he told The Tablet. “And it’s not just Catholics and Christians

23. that see the Pope as a moral compass but people across the world who see him as someone
to look up to.”
He explained how he had recently met with Cardinal Charles Bo of Myanmar and wanted
to work more closely with the Church in Asia and Oceania.
The Global Slavery Index estimates that more than 40 million people across the world are
victims of trafficking or slavery with the majority forced into slave labour or exploited for
sex.
The Church has been trying to combat the scourge and in 2014 the Santa Marta Group to
encourage police chiefs and the church together was set up by Cardinal Vincent Nichols in
the Vatican.
At the end of the gathering a today a 10 point declaration was signed by Francis and all the
participants: these include that countries recognise trafficking as a crime against humanity
and that undocumented victims be given temporary residence permits.
The Pontifical Academy for Social Sciences, whose president is English academic
Professor Margaret Archer, has had a number of summits on the matter. The academy’s
chancellor is Bishop Marcelo Sánchez Sorrondo, an Argentinian who is friendly with the
Pope.
"Buscar, incluir, alegrarse": las tres claves de Francisco a los sacerdotes
Francisco preside una multitudinaria misa en San Pedro por el Jubileo sacerdotal
"El pastor según Jesús no es un contable del Espíritu, sino un buen samaritano"
Redacción, 03 de junio de 2016
(RV).- Ninguno está excluido del corazón de Cristo, de su oración y de su sonrisa. Con
mirada amorosa y corazón de Padre, el Señor acoge, incluye, y, cuando debe corregir,
siempre es para acercar; sin despreciar a nadie, sino que está dispuesto a ensuciarse las
manos por todos.
En la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús y Jornada de Santificación Sacerdotal, el
Papa Francisco presidió la celebración de la Santa Misa en la Plaza de San Pedro con
motivo del Jubileo de los Sacerdotes.
En su homilía el Santo Padre recordó que esta Solemnidad nos invita a llegar al corazón, es
decir, a la interioridad, a las raíces más sólidas de la vida, al núcleo de los afectos, en una
palabra, al centro de la persona. De ahí su invitación a fijar la mirada en dos corazones:
el del Buen Pastor y el de nuestro corazón de pastores.
Del corazón del Buen Pastor el Pontífice afirmó que no es sólo el que tiene misericordia de
nosotros, sino la misericordia misma. Puesto que ahí resplandece el amor del Padre; ahí
tenemos la seguridad de seracogidos y comprendidos como somos; ahí, con todas
nuestras limitaciones y pecados, es posible saborear la certeza de ser elegidos y amados.
El Obispo de Roma también recordó a los sacerdotes que al mirar al corazón de Jesús,
deben renovar el primer amor: "el recuerdo - dijo - de cuando el Señor tocó mi alma y me
llamó a seguirlo, la alegría de haber echado las redes de la vida confiando en su palabra".
Entre los conceptos que expresó el Papa se destacan los términos "buscar", "incluir" y
"alegrarse".

24. "Buscar", puesto que es el corazón que busca: es un corazón que no privatiza los tiempos y
espacios, no es celoso de su legítima tranquilidad, y nunca pretende que no lo molesten. El
pastor, según el corazón de Dios, no defiende su propia comodidad, no se preocupa de
proteger su buen nombre, sino que, por el contrario, sin temor a las críticas, está dispuesto a
arriesgar con tal de imitar a su Señor.
"Incluir", porque Cristo ama y conoce a sus ovejas, da la vida por ellas y ninguna le
resulta extraña. No es un jefe temido por las ovejas - afirmó Francisco - sino el pastor que
camina con ellas y las llama por su nombre para reunir a las que todavía no están con él.
"Alegrarse", puesto que Dios - dijo el Papa - se pone "muy contento" y su alegría nace del
perdón, de la vida que se restaura, del hijo que vuelve a respirar el aire de casa.
El Santo Padre concluyó su homilía recordándoles a los queridos sacerdotes que en la
celebración eucarística encuentran cada día su identidad de pastores. Y añadió que cada vez
pueden hacer suyas las palabras de Jesús: "Este es mi cuerpo que se entrega por
ustedes". "Éste - terminó diciendo el Papa - es el sentido de nuestra vida, son las palabras
con las que, en cierto modo, podemos renovar cotidianamente las promesas de nuestra
ordenación". Y les agradeció su "sí" para dar la vida unidos a Jesús, "fuente pura de nuestra
alegría".
Texto de la homilía del Papa Francisco durante la Santa Misa con motivo del Jubileo de
los Sacerdotes:
La celebración del Jubileo de los Sacerdotes en la solemnidad del Sagrado Corazón de
Jesús nos invita a llegar al corazón, es decir, a la interioridad, a las raíces más sólidas de
la vida, al núcleo de los afectos, en una palabra, al centro de la persona. Y hoy nos fijamos
en dos corazones: el del Buen Pastor y nuestro corazón de pastores.
El corazón del Buen Pastor no es sólo el corazón que tiene misericordia de nosotros, sino
la misericordia misma. Ahí resplandece el amor del Padre; ahí me siento seguro de ser
acogido y comprendido como soy; ahí, con todas mis limitaciones y mis pecados, saboreo
la certeza de ser elegido y amado. Al mirar a ese corazón, renuevo el primer amor: el
recuerdo de cuando el Señor tocó mi alma y me llamó a seguirlo, la alegría de haber
echado las redes de la vida confiando en su palabra (cf. Lc 5,5).
El corazón del Buen Pastor nos dice que su amor no tiene límites, no se cansa y nunca se
da por vencido. En él vemos su continua entrega sin algún confín; en él encontramos la
fuente del amor dulce y fiel, que deja libre y nos hace libres; en él volvemos cada vez a
descubrir que Jesús nos ama «hasta el extremo» (Jn 13,1), sin imponerse nunca.
El corazón del Buen Pastor está inclinado hacia nosotros, «polarizado» especialmente en
el que está lejano; allí apunta tenazmente la aguja de su brújula, allí revela la debilidad de
un amor particular, porque desea llegar a todos y no perder a nadie.
Ante el Corazón de Jesús nace la pregunta fundamental de nuestra vida sacerdotal: ¿A
dónde se orienta mi corazón? El ministerio está a menudo lleno de muchas iniciativas, que
lo ponen ante diversos frentes: de la catequesis a la liturgia, de la caridad a los
compromisos pastorales e incluso administrativos. En medio de tantas actividades,
permanece la pregunta: ¿En dónde se fija mi corazón, a dónde apunta, cuál es el tesoro
que busca? Porque - dice Jesús - «donde estará tu tesoro, allí está tu corazón» (Mt 6,21).
Los tesoros irremplazables del Corazón de Jesús son dos: el Padre y nosotros. Él pasaba
sus jornadas entre la oración al Padre y el encuentro con la gente. También el corazón de
pastor de Cristo conoce sólo dos direcciones: el Señor y la gente. El corazón del sacerdote
es un corazón traspasado por el amor del Señor; por eso no se mira a sí mismo, sino que

25. está dirigido a Dios y a los hermanos. Ya no es un «corazón bailarín», que se deja atraer
por las seducciones del momento, o que va de aquí para allá en busca de aceptación y
pequeñas satisfacciones; es más bien un corazón arraigado en el Señor, cautivado por el
Espíritu Santo, abierto y disponible para los hermanos
Para ayudar a nuestro corazón a que tenga el fuego de la caridad de Jesús, el Buen Pastor,
podemos ejercitarnos en asumir en nosotros tres formas de actuar que nos sugieren las
Lecturas de hoy: buscar, incluir y alegrarse.
Buscar. El profeta Ezequiel nos recuerda que Dios mismo busca a sus ovejas (cf. 34,11.16).
Como dice el Evangelio, «va tras la descarriada hasta que la encuentra» (Lc 15,4), sin
dejarse atemorizar por los riesgos; se aventura sin titubear más allá de los lugares de
pasto y fuera de las horas de trabajo. No aplaza la búsqueda, no piensa: «Hoy ya he
cumplido con mi deber, me ocuparé mañana», sino que se pone de inmediato manos a la
obra; su corazón está inquieto hasta que encuentra esa oveja perdida. Y, cuando la
encuentra, olvida la fatiga y se la carga sobre sus hombros todo contento.
Así es el corazón que busca: es un corazón que no privatiza los tiempos y espacios, no es
celoso de su legítima tranquilidad, y nunca pretende que no lo molesten. El pastor, según
el corazón de Dios, no defiende su propia comodidad, no se preocupa de proteger su buen
nombre, sino que, por el contrario, sin temor a las críticas, está dispuesto a arriesgar con
tal de imitar a su Señor.
El pastor según Jesús tiene el corazón libre para dejar sus cosas, no vive haciendo cuentas
de lo que tiene y de las horas de servicio: no es un contable del espíritu, sino un buen
Samaritano en busca de quien tiene necesidad. Es un pastor, no un inspector de la grey, y
se dedica a la misión no al cincuenta o sesenta por ciento, sino con todo su ser. Al ir en
busca, encuentra, y encuentra porque arriesga; no se queda parado después de las
desilusiones ni se rinde ante las dificultades; en efecto, es obstinado en el bien, ungido por
la divina obstinación de que nadie se extravíe. Por eso, no sólo tiene la puerta abierta, sino
que sale en busca de quien no quiere entrar por ella. Como todo buen cristiano, y como
ejemplo para cada cristiano, siempre está en salida de sí mismo. El epicentro de su
corazón está fuera de él: no es atraído por su yo, sino por el tú de Dios y por el nosotros de
los hombres.
Incluir. Cristo ama y conoce a sus ovejas, da la vida por ellas y ninguna le resulta extraña
(cf. Jn 10,11-14). Su rebaño es su familia y su vida. No es un jefe temido por las ovejas,
sino el pastor que camina con ellas y las llama por su nombre (cf. Jn 10, 3-4). Y quiere
reunir a las ovejas que todavía no están con él (cf. Jn 10,16).
Así es también el sacerdote de Cristo: está ungido para el pueblo, no para elegir sus
propios proyectos, sino para estar cerca de las personas concretas que Dios, por medio de
la Iglesia, le ha confiado. Ninguno está excluido de su corazón, de su oración y de su
sonrisa. Con mirada amorosa y corazón de padre, acoge, incluye, y, cuando debe corregir,
siempre es para acercar; no desprecia a nadie, sino que está dispuesto a ensuciarse las
manos por todos. Ministro de la comunión, que celebra y vive, no pretende los saludos y
felicitaciones de los otros, sino que es el primero en ofrecer mano, desechando cotilleos,
juicios y venenos. Escucha con paciencia los problemas y acompaña los pasos de las
personas, prodigando el perdón divino con generosa compasión. No regaña a quien
abandona o equivoca el camino, sino que siempre está dispuesto para reinsertar y
recomponer los litigios.
Alegrarse. Dios se pone «muy contento» (Lc 15,5): su alegría nace del perdón, de la vida
que se restaura, del hijo que vuelve a respirar el aire de casa. La alegría de Jesús, el Buen

26. Pastor, no es una alegría para sí mismo, sino para los demás y con los demás, la
verdadera alegría del amor. Esta es también la alegría del sacerdote. Él es transformado
por la misericordia que, a su vez, ofrece de manera gratuita. En la oración descubre el
consuelo de Dios y experimenta que nada es más fuerte que su amor. Por eso está sereno
interiormente, y es feliz de ser un canal de misericordia, de acercar el hombre al corazón
de Dios. Para él, la tristeza no es lo normal, sino sólo pasajera; la dureza le es ajena,
porque es pastor según el corazón suave de Dios.
Queridos sacerdotes, en la celebración eucarística encontramos cada día nuestra identidad
de pastores. Cada vez podemos hacer verdaderamente nuestras las palabras de Jesús:
«Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros». Este es el sentido de nuestra vida, son las
palabras con las que, en cierto modo, podemos renovar cotidianamente las promesas de
nuestra ordenación. Les agradezco su «sí» para dar la vida unidos a Jesús: aquí está la
fuente pura de nuestra alegría.
Francisco: "Jesús no es un mago. Es la ternura de Dios encarnada"
"La pasión de cristo es la respuesta de Dios al grito angustiado de los pobres"
José Manuel Vidal, 05 de junio de 2016
(José M. Vidal).- Solemne misa de canonización de Estanislao de Jesús y María y Mary
Elizabeth Hesselbald, fundadores de sendas congregaciones religiosas. El Papa aprovecha
su homilía para hablar de la pasion que conduce a la Resurrección. Porque "Jesús no es un
mago, sino la ternura de Dios encarnada" y "la respuesta al grito angustado de los pobres".
Algo que entendieron a la perfección los dos nuevos santos.
Elizabeth Hesselbald fue una enfermera sueca nacida en 1870 que se convirtió al
Catolicismo y fundó la Orden de Santísimo Salvador de Santa Brígida. Los judíos la
consideran "Justa entre las Naciones" por su labor a favor del pueblo judío durante la II
Guerra Mundial. Elizabeth trabajó durante los años de la Guerra a favor de los romanos y
ofreció refugio a varias familias judías. Además, propició el diálogo interreligioso y luchó
contra el racismo. Es conocida como la "Segunda Brígida".
Por su parte, Juan Papczynski, nombre de pila de Estanislao de Jesús y Maria, fue un
sacerdote polaco del S.XVII, fundador de la primera Congregación masculina de este país.
A este religioso, profundamente centrado en la Educación como herramienta para fortalecer
el espíritu, se le atribuye el milagro de la curación de una joven polaca de 20 años, cuyos
pulmones se habían deteriorado tanto que habían generado que su vida se fuera apagando
poco a poco, hasta el punto de que los médicos decidieron desconectarla. La familia de la
joven se unió para rezar pidiendo la intercesión del Beato al tiempo que la joven, incluso
desconectada, no murió sino que se fue recuperando hasta que en el último día de la novena
los médicos confirmaron que sus pulmones se habían recuperado completamente y se
mostraban como "los de un bebé".
Texto íntegro de la homilía del Papa
La Palabra de Dios que hemos escuchado nos conduce al acontecimiento central de la fe:
La victoria de Dios sobre el dolor y la muerte. Es el Evangelio de la esperanza que surge
del Misterio Pascual de Cristo, que se irradia desde su rostro, revelador de Dios Padre y

27. consolador de los afligidos. Es una palabra que nos llama a permanecer íntimamente
unidos a la pasión de nuestro Señor Jesús, para que se manifieste en nosotros el poder de
su resurrección.
En efecto, en la Pasión de Cristo está la respuesta de Dios al grito angustiado y a veces
indignado que provoca en nosotros la experiencia del dolor y de la muerte. Se trata de no
escapar de la cruz, sino de permanecer ahí, como hizo la Virgen Madre, que sufriendo
junto a Jesús recibió la gracia de esperar contra toda esperanza (cf. Rm 4,18).
Esta ha sido también la experiencia de Estanislao de Jesús María y de María Isabel
Hesselblad, que hoy son proclamados santos: han permanecido íntimamente unidos a la
pasión de Jesús y en ellos se ha manifestado el poder de su resurrección.
La primera Lectura y el Evangelio de este domingo nos presentan dos signos prodigiosos
de resurrección, el primero obrado por el profeta Elías, el segundo por Jesús. En los dos
casos, los muertos son hijos muy jóvenes de mujeres viudas que son devueltos vivos a sus
madres.
La viuda de Sarepta -una mujer no judía, que sin embargo había acogido en su casa al
profeta Elías- está indignada con el profeta y con Dios porque, precisamente cuando Elías
era su huésped, su hijo se enfermó y después murió en sus brazos. Entonces Elías dice a
esa mujer: «Dame a tu hijo» (1 R 17,19). Esta es una palabra clave: manifiesta la actitud
de Dios ante nuestra muerte (en todas sus formas); no dice: «tenla contigo, arréglatelas»,
sino que dice: «Dámela». En efecto, el profeta toma al niño y lo lleva a la habitación de
arriba, y allí, él solo, en la oración, «lucha con Dios», presentándole el sinsentido de esa
muerte. Y el Señor escuchó la voz de Elías, porque en realidad era él, Dios, quien hablaba
y el que obraba en el profeta. Era él que, por boca de Elías, había dicho a la mujer:
«Dame a tu hijo». Y ahora era él quien lo restituía vivo a su madre.
La ternura de Dios se revela plenamente en Jesús. Hemos escuchado en el Evangelio (Lc
7,11-17), cómo él experimentó «mucha compasión» (v.13) por esa viuda de Naín, en
Galilea, que estaba acompañando a la sepultura a su único hijo, aún adolescente. Pero
Jesús se acerca, toca el ataúd, detiene el cortejo fúnebre, y seguramente habrá acariciado
el rostro bañado de lágrimas de esa pobre madre. «No llores», le dice (Lc 7,13). Como si
le pidiera: «Dame a tu hijo». Jesús pide para sí nuestra muerte, para librarnos de ella y
darnos la vida. Y en efecto, ese joven se despertó como de un sueño profundo y comenzó a
hablar. Y Jesús «lo devuelve a su madre» (v. 15).
No es un mago. Es la ternura de Dios encarnada, en él obra la inmensa compasión del
Padre. Una especie de resurrección es también la del apóstol Pablo, que de enemigo y
feroz perseguidor de los cristianos se convierte en testigo y heraldo del Evangelio (cf. Ga
1,13-17). Este cambio radical no fue obra suya, sino don de la misericordia de Dios, que lo
«eligió» y lo «llamó con su gracia», y quiso revelar «en él» a su Hijo para que lo
anunciase en medio de los gentiles (vv. 15-16). Pablo dice que Dios Padre tuvo a bien
manifestar a su Hijo no sólo a él, sino en él, es decir,como imprimiendo en su persona,
carne y espíritu, la muerte y la resurrección de Cristo. De este modo, el apóstol no será
sólo un mensajero, sino sobre todo un testigo.
Y también con los pecadores, a todos y cada uno, Jesús no cesa de hacer brillar la victoria
de la gracia que da vida. Dice a la Madre Iglesia: «Dame a tus hijos», que somos todos
nosotros. Él toma consigo todos nuestros pecados, los borra y nos devuelve vivos a la
misma Iglesia. Y esto sucede de modo especial durante este Año Santo de la Misericordia.
La Iglesia nos muestra hoy a dos hijos suyos que son testigos ejemplares de este misterio
de resurrección. Ambos pueden cantar por toda la eternidad con las palabras del salmista:

28. «Cambiaste mi luto en danzas, / Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre» (Sal 30,12).
Y todos juntos nos unimos diciendo: «Te ensalzaré, Señor, porque me has librado»
Francisco: "Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana"
"La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca mucho a Jesús", afirma el Papa
Denuncia los "peldaños" de la "anti-ley cristiana": la idolatría de la riqueza, la vanidad y el
egoísmo
Redacción, 06 de junio de 2016
(RV).- El papa Francisco ha invitado a seguir y vivir las bienaventuranzas, que como
"navegadores", como "GPS", indican a los cristianos el itinerario correcto de la vida.
Lo ha hecho durante la homilía de esta mañana en la misa celebrada en Santa Marta. Del
mismo modo ha advertido sobre los tres peldaños de la "anti-ley" cristiana donde se
puede resbalar: la idolatría de la riqueza, de la vanidad y del egoísmo.
Y para no perderse, a lo largo del camino de la fe, los cristianos tienen un indicador de
dirección muy preciso: las bienaventuranzas. Ignorar las ruedas que propone puede suponer
resbalar por los "tres peldaños" de los ídolos del egoísmo, idolatría del dinero, vanidad,
la saciedad de un corazón que ríe con satisfacción propia ignorando a los otros.
A propósito del discurso de la montaña, el Santo Padre ha afirmado que Jesús "enseñaba la
nueva ley, que no cancela la antigua" si no que la "perfecciona" llevándola a su plenitud.
Así, ha precisado que "esta es la nueva ley, esta que nosotros llamados las
bienaventuranzas". Es la nueva ley del Señor para nosotros. "Son la hoja de ruta, el
itinerario, son los navegadores de la vida cristiana. Precisamente aquí vemos, en este
camino, según las indicaciones de este navegador, que podemos ir adelante en nuestra vida
cristiana", ha observado.
El Pontífice ha proseguido la homilía completando el texto de Mateo con las
consideraciones que el evangelista Lucas pone al final del mismo pasaje de las
bienaventuranzas, es decir, como lo llama, la lista de los "cuatro problemas": ay de los
ricos, de los saciados, de los que ríen, de los que todos hablan bien. En esta línea ha
recordado que ha dicho "muchas veces" que las riquezas son buenas" mientras "lo que
hace mal" es "el apego a las riquezas" que se convierte en una "idolatría".
De este modo, ha precisado que esta es la anti-ley, es el navegador equivocado. Al
respecto ha observado que es curioso, "estos son tres peldaños que llevan a la perdición, así
como las bienaventuranzas son los peldaños que llevan adelante en la vida". Y estos tres
peldaños que llevan a la perdición son el apego a las riquezas, porque no necesito nada. La
vanidad que todos hablen bien de mí y el orgullo que es la saciedad, las risas que cierran el
corazón.
Para concluir la homilía, el papa Francisco ha seleccionado una entre las bienaventuranzas
que, afirma, "no digo que sea la llave" de todas "sino que nos hace pensar
mucho". Bienaventurados los mansos.
"Pero, Jesús dice de sí mismo: ‘aprended de mí que soy manso de corazón', que soy
humilde y manso de corazón'. La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca
mucho a Jesús. Sin embargo, la actitud contraria siempre conlleva a la enemistad, las
guerras... muchas cosas, muchas cosas feas que suceden. Pero la mansedumbre, la

29. mansedumbre de corazón que no es una tontería, no: es otra cosa. Es la profundidad en el
entender la grandeza de Dios, y adoración", ha finalizado el Pontífice.
AMÉRICA LATINA
Pastoral del arzobispo de Concepción: "Esperanza en un Chile que sufre"
Fernando Chomali: "A los jóvenes chilenos les pido que resistan al cáncer del egoísmo que
nos está matando"
Denuncia la "creciente desigualdad social y económica que comienza desde la educación"
José Manuel Vidal, 03 de junio de 2016
(Fernando Chomali G., arzobispo de Concepción).- Al cumplir 10 años de ministerio
episcopal me he permitido escribir algunas reflexiones que cada vez y con mayor
intensidad inundan mis pensamientos. Es un análisis de cómo veo Chile y las causas de un
cierto pesimismo generalizado carente de esperanza que dificulta la convivencia nacional.
Hay velas aún encendidas y árboles que crecen en silencio, es cierto, pero no se ven a
simple vista o simplemente no se quieren ver.
Este panorama sombrío tiene muchas y variadas causas. Yo me detendré en las que, en
mi opinión, son las más relevantes y urgentes de abordar. Además, intento mostrar de qué
manera y con quiénes podremos salir airosos de este panorama que oscurece y ofusca
nuestra Patria.
1. La educación
La piedra angular que inspira y anima el modelo educativo en Chile es la
competencia. De niño nos enseñan a competir y no a compartir. Se compite para entrar al
jardín infantil que garantice en el futuro próximo el "mejor" colegio posible. A ello se suma
que la calidad de la educación que se entrega en el colegio y las expectativas futuras del
alumno dependen de los recursos económicos que disponen los padres.
Chile es un país con mucha desigualdad social y económica que comienza desde lo
educacional. Excepciones hay, pero son pocas. ¡Ahí radica la gran injusticia! A temprana
edad el niño ya percibe la sensación de "triunfo" o de "fracaso", de ser un "ganador" o un
"perdedor", marcándolos para toda la vida la sensación de no pertenecer al "perfil" de
persona que el país valora y requiere.
En Chile la pregunta "en qué colegio estudiaste" sigue presente y la respuesta
encasilla para toda la vida. El barrio donde se vive también hace lo suyo. Luego la
competencia sigue en el aula. Hay notas y, por lo tanto, hay "buenos" y "malos" alumnos
dependiendo de si tienen buenas o malas notas. Hay aprobados y reprobados.
Hay vencedores y vencidos. Se define el futuro del joven sólo a la luz de lo cognitivo,
como si el alumno fuese sólo eso. El objetivo de la educación en Chile no es la búsqueda
de la verdad ni la aventura de descubrir junto con los demás las destrezas, habilidades y
competencias de cada uno para desarrollarse como persona y servir al prójimo. Aquello no

30. forma parte del entramado cultural. Lo es la búsqueda de una nota, la mejor posible y
obtener buen puntaje en las pruebas SIMCE y PSU.
Los preuniversitarios conocen esta dinámica y la explotan, tergiversando más aún el
sistema y lucrando a costa de los "sueños" de los jóvenes. Siguiendo esta lógica, a
temprana edad ya se puede predecir "hasta dónde va a llegar" cada compatriota. Este
paradigma educativo ha hecho que las evaluaciones y las notas (mero medio para ver los
progresos del alumno), sean vistos como un fin en sí mismo.
Ello ha llevado a que la copia, -modo fraudulento de obtener resultados-, sea más habitual
de lo que uno podría pensar. Así, la competencia que hay al interior de la sala de clases
es, además, desleal. Ello se replicará el día de mañana en facturas y boletas falsas, recetas
y certificados médicos falsificados, licencias e informes adulterados. Las personas con otras
habilidades e intereses, en este esquema, no tienen cabida. El argumento: "bajan el
promedio".
Una mamá estaba muy triste porque a su hijo con dificultades de aprendizaje le dijeron que
el día de la prueba SIMCE no fuera a clases porque bajaría el promedio del colegio.¡En
Chile para obtener un buen promedio y que el colegio "se luzca", bien vale humillar a
un alumno y a su familia! Este modelo se repite en la vida.
¡Cuánta humillación he visto en el ámbito laboral! Los colegios, de igual manera, entran en
la lógica de la competencia. Se esfuerzan por aparecer en los mejores lugares de los
rankings y jactarse de los puntajes de sus estudiantes. Ello será una estrategia de
marketing para captar a los alumnos más dotados y así mantener el sistema que lo único
que hace es segregar más a las personas al interior de la sociedad. Si el alumno aprendió o
no, si es una persona que tiene como horizonte el bien común y el servicio a los demás, es
menos relevante que mostrar buenas notas, buenos puntajes y un buen ranking. Duele
constatar cómo se han empobrecido y minimizado las clases de religión, de filosofía, de
arte y de educación cívica. Respecto de ello en la reforma educacional no hay una sola
palabra de peso que las aliente e incentive con decisión.
El pragmatismo que anima a la educación chilena la ha dejado sin alma, y una
educación sin alma genera seres humanos empobrecidos en humanidad, y por lo tanto, una
sociedad deshumanizada. De ella todos somos testigos, autores y víctimas a la vez. ¿Quién
habla de amor, de ternura, de compasión y de misericordia en el sistema educacional que
nos rige?