03 negaim (plagas)

PLAGAS (negaim)
Este tratado trata de la impureza que deriva de las plagas (negaim), entendiéndose habitualmente por ellas
una suerte de infección que afecta a la piel y que comúnmente se identifica con la lepra. La infección, aparte
de afligir a las personas, puede afectar también a los vestidos y a las casas. Los particulares de la misma y
las disposiciones en torno a ella se describen largamente en los capítulos 13 y 14 del Levítico. Muy
sintomático para la comprensión de las leyes de la pureza es el hecho de que la lepra sólo provoca
«impureza» en los israelitas, sólo en las casas de Israel y, dentro de Israel, sólo en las casas judías.
El tratado contiene catorce capítulos:
Cap. I: Colores y aspectos de las diversas plagas de la piel, del tiempo en que no se ha de hacer la primera
inspección.
Cap. II: Aspectos de la afección cutánea, cuándo se ha de hacer la inspección, condicionamientos en el
sacerdote inspeccionante, posición que ha de adoptar el enfermo, quién puede inspeccionar.
Cap. III: Sujetos de la lepra, quién puede inspeccionar y quién decide, infección en el novio, cuándo se hace
la declaración de impureza.
Cap. IV: Diversas señales: pelo blanco, expanston de la mancha, llaga, hilito que sale de una mancha.
Cap. V: Casos dudosos de lepra, desaparición de las señales de la enfermedad y reaparición de otras
nuevas.
Cap. VI: Dimensiones de la mancha y de la llaga, dónde no afecta la lepra.
Cap. VII: Manchas que se consideran puras, cambios en él color de las manchas.
Cap. VIII: Casos diversos de manchas que se extienden por todo el cuerpo.
Cap. IX: Ulcera, quemadura.
Cap. X: Afección en la cabeza y barba.
Cap. XI: Infección de vestidos y pieles.
Caps. XIIXIII: Lepra en las casas y su purificación.
Cap. XIV: La purificación del leproso.
Capítulo I
1. Los aspectos de la lepra son dos (1)
, los cuales resultan, en definitiva, cuatro (2)
. La mancha, que es
intensamente blanca como la nieve. La subespecie de la misma, que es (blanca) como la cal del
Templo. La inflamación, que es (blanca) como la cáscara de un huevo. La subespecie de la misma,
como blanca lana. Estas son palabras de R. Meír. Los sabios dicen: la inflamación, como blanca lana; la
subespecie de la misma, como cáscara de huevo.
(1) La mancha (baheret) y la inflamación (she'et). Cf. Levitico.13:2.
(2) Cada uno de los aspectos fundamentales tiene una subespecie.
2. (La mancha blanca) como la nieve mezclada con (algo rojo) es como vino entremezclado con nieve. (La
mancha blanca) como la cal mezclada con algo rojo es como sangre mezclada con leche. Esta es la
opinión de R. Ismael. R. Aquiba dice que el color rojizo que aparece en ambos casos es como el del
vino mezclado con agua, únicamente que con la mancha blanca como la nieve es intenso, mientras
que con la mancha blanca como la cal es pálido.
3. Estos cuatro coloridos se unen uno con otro para declarar a uno libre (de los signos de la lepra), para
certificar (la presencia de la lepra), para decidir un aislamiento", Para decidir el aislamiento del que ha
permanecido invariado al fin de la primera semana. Para declarar libre al que ha permanecido invariado
al fin de la segunda semana. Para certificar la presencia de la lepra cuando ha surgido una llaga o
cuando el pelo se ha vuelto blanco, ya sea desde un primer momento, ya al fin de la primera semana,

ya al fin de la segunda o ya sea después de haber sido declarado libre. Para certificar la presencia de la
lepra cuando ha tenido lugar una extensión (de la mancha), ya sea al final de la primera semana, ya sea
al final de la segunda o ya después de haber sido declarado libre. Para certificar la presencia de la lepra
cuando, después de haber sido declarado libre, toda la piel ha devenido blanquecina. Para declarar libre
(de los signos de la lepra) cuando, después de haber sido certificada la lepra o decretado el aislamiento,
toda la piel ha devenido blanquecina. Estos son los coloridos de la lepra, de los que dependen todas las
disposiciones en torno a la lepra.
(3) Cf. Levitico.13:4.
4. R. Jananías (a)
, prefecto de los sacerdotes, dice: los colores de la lepra son dieciséis. R. Dosa ben
Arquinas afirma: los colores de la lepra son treinta y seis. Aqabias ben Mahalalel sostiene: setenta y
dos. R. Jananías, prefecto de los sacerdotes, dice: no se hace la inspección de los signos de la lepra
por vez primera en el día siguiente al sábado, porque la semana (4)
le caería en sábado. Tampoco en el
segundo día (después del sábado), porque la segunda semana se le cumpliría en sábado. Tampoco en
el tercer día (se ha de hacer por vez primera la inspección de los signos de la lepra) de las casas,
porque la tercera semana se les cumpliría en sábado. R. Aquiba dice que la inspección se puede hacer
en cualquier día (5)
y que en caso de que (la semana) se cumpla en sábado se deja para el día
siguiente, lo cual puede ser una facilitacióno un agravamiento.
I.4a
R. Jananías... dieciséis]
(4) Al cabo de la cual el sacerdote tendría que pronunciarse sobre la afección cutánea.
(5) Menos en sábado.
5. ¿Cómo puede ser facilitación? Si (en sábado) tenía (el afectado) pelo blanco (6)
y (al día siguiente) le
ha desaparecido el pelo blanco o si (en sábado) tenía (dos) pelos blancos y (al día siguiente) se le han
vuelto negros, da lo mismo que uno quede blanco y el otro se vuelva negro o que los dos se vuelvan
negros; o si eran largos (en sábado) y se han hecho cortos (al día siguiente) (7)
, da lo mismo que uno
quede largo y el otro se haga corto o que los dos se hagan cortos; o si (después del sábado) afecta la
llaga a ambos o a uno de ellos; o si la úlcera o la llaga de la úlcera, o la quemadura o la llaga de la
quemadura o un herpe ha separado a ambos pelos; o si (en sábado) había llaga y (al día siguiente) ha
desaparecido; o si (la llaga) tenía forma cuadrada y (al día siguiente) se ha hecho redonda o alargada; o
(si en sábado la llaga) estaba circundada (por la afección) y (al día siguiente) aparece sólo en un lado;
o si (en sábado) estaba concentrada y (al día siguiente) desparramada; o si (al día siguiente)
sobreviene una úlcera penetrando en la zona afectada; o si la úlcera o la llaga de la úlcera, o la
quemadura o la llaga de la quemadura, o un herpe la ha circundado, o dividido, o disminuido; o si (en
sábado) ha tenido lugar una expansión (de la afección cutánea) y (al día siguiente) esa expansión ha
desaparecido; o si la mancha primera ha desaparecido o se ha achicado de tal modo que junto con su
expansión no alcanza el tamaño de una haba (8)
; o si una úlcera o la llaga de la úlcera, o una
quemadura o la llaga de la quemadura o un herpe introducen una separación entre la mancha primera
y su expansión. En estos casos es una facilitación.
(6) Si el sacerdote ha visto esto, tendría que certificar la impureza del enfermo.
(7) Cf. Nid.6:12.
(8) Cf. Kel.17:12.
6. ¿Cómo puede ser un agravamiento? Si (en sábado) no tenía pelo blanco y (al día siguiente) le
aparecen (dos) pelos blancos o si los pelos eran negros y (al día siguiente) se han vuelto blancos, da lo
mismo que un pelo permanezca negro y el otro se vuelva blanco o los dos se vuelvan blancos; o si
eran cortos y (al día siguiente) largos, da lo mismo que uno permanezca corto y el otro se haga largo
o que los dos se hagan largos; o si una úlcera afecta a los dos o a uno de ellos o si una úlcera
circunda a los dos o a uno de ellos; o si una úlcera o la llaga de una úlcera, o una quemadura o la
llaga de una quemadura o un herpe introducen una separación entre ellos, pero (al día siguiente)
desaparecen; o si (en sábado) no había llaga y (al día siguiente) aparece; o si tenía forma redonda o
alargada y (al día siguiente) ha adquirido forma cuadrada; o si estaba a un lado y (al día siguiente)
aparece circundada (por la afección); o si estaba dispersa y (al día siguiente) aparece concentrada; o
si una úlcera sobreviene y penetra en ella; o si una úlcera o la llaga de una úlcera, o una quemadura o
la llaga de una quemadura, o un herpe la circunda, o la separa, o la disminuye y (al día siguiente)
desaparecen; o si (en sábado) no ha tenido lugar una expansión (de la mancha) y (al día siguiente)
sobreviene esta expansión; o si (en sábado) una úlcera o la llaga de una úlcera, o una quemadura o
la llaga de una quemadura o un herpe introducen una separación entre la mancha original y su
expansión y (al día siguiente) desaparecen. En estos casos es un agravamiento.

Capítulo II
1. La mancha intensamente blanca se presenta en el germano oscura, mientras que la mancha (blanca)
oscura se presenta en el etíope como intensamente blanca. R. Ismael dice: los israelitas (a)
-sirva yo de
expiación por ellos- son como el haya, ni negros ni blancos, sino de color intermedio. R. Aquiba dice:
los pintores tienen colores con los que pintan figuras negras, blancas y de colores intermedios. Se coge
un color medio y se circunvala (la afección cutánea) por la periferia y entonces se presenta como un
color intermedio. R. Yehudá afirma que en los colores de la lepra hay que seguir la norma más
indulgente, no la más severa. Así, el germano es juzgado indulgentemente (según el color) de su piel,
como asimismo el etíope (b)
es juzgado indulgentemente (según el color) intermedio. Los sabios, en
cambio, afirman que tanto el uno como el otro se juzgan según el color intermedio.
II.1a
los israelitas (los hijos de Israel): la casa de Israel (b) como asimismo el etíope ... intermedio]
2. No se hace la inspección de los signos de la lepra de madrugada, ni al atardecer, ni dentro de casa, ni
en día nublado, ya que la mancha blanca oscura aparece como intensamente blanca; tampoco a
mediodía, ya que la mancha intensamente blanca aparece como oscura. ¿Cuándo, pues, ha de hacerse
la inspección? En la hora tercia, cuarta, quinta, séptima, octava y nona. Esta es la opinión de R. Meír.
R. Yehudá afirma: en la hora cuarta, quinta, octava y nona.
3. Si un sacerdote está ciego de uno de sus ojos o si tiene la vista muy débil, no debe examinar los signos
de la lepra, por cuanto está escrito: cuanto puede observar el sacerdote (9)
. En una casa oscura no hay
que abrir en ella vanos (10)
para inspeccionar la afección cutánea.
(9) Levitico.13:12.
(10) Abrirlos por vez primera, no en caso de que existan ya ventanas y estén cerradas.
4. ¿Cómo se hace la inspección de la afección cutánea? El hombre se pone como uno que cava o como
uno que recoge aceituna. La mujer adopta la posición como la de aquella que prepara la masa o que da
de amamantar a su hijo o como la mujer que teje en un telar erecto de modo que la axila del brazo
derecho se le hace visible. R. Yehudá dice: también como la que teje lino (si la afección) está en el
brazo izquierdo. Del mismo modo que uno se muestra para la inspección de la afección cutánea así se
muestra uno para el afeitado del pelo (11)
.
(11) Levitico.14:9.
5. Toda persona puede inspeccionar cualquier afección cutánea, a excepción de las propias. R. Meír dice:
tampoco las afecciones cutáneas de los parientes. Un hombre puede anular cualquier voto, a excepción
de los suyos propios. R. Yehudá dice: tampoco los de su mujer que hacen relación con otras personas.
Un hombre puede inspeccionar a cualquier animal primogénito (12)
, a excepción de los suyos propios.
(12) Cf. Bekh.6:1ss.
Capítulo III
1. Toda persona se hace impura con la lepra, a excepción de los gentiles (13)
y del forastero residente.
Todos son aptos para inspeccionar una afección cutánea, únicamente que la declaración de impureza o
pureza corresponde al sacerdote (a)
. Se le dice: di «impuro» y él dice: «impuro», o di «puro» y él dice:
«puro». No pueden inspeccionarse dos afecciones cutáneas simultáneamente, ya sea en una persona o
en dos personas, sino que se ha de inspeccionar una sola persona y se le aisla o se le declara impuro,
o se le declara puro y luego se pasa a la otra persona. No se puede decretar el aislamiento del que ya
está aislado. Tampoco se declara la impureza del que ya ha sido declarado impuro. No se puede
decretar el aislamiento de uno que ha sido declarado impuro y no se puede declarar impuro uno que ha
sido aislado. Pero al comienzo (14)
o al final de la semana (15)
, (el sacerdote) puede decretar el
aislamiento (por razón de la primera afección) y también puede decretar el aislamiento (por razón de
la segunda); puede declarar impuro (por razón de la primera afección) y puede declarar impuro (por
razón de la segunda); puede declarar el aislamiento (por razón de la primera afección) y puede
declarar libre (por razón de la segunda); puede declararlo impuro (por razón de la primera afección)
y puede declararlo libre (por razón de la segunda).
III.1a
corresponde al sacerdote (está en las manos del sacerdote): corresponde al sacerdote (viene de
la boca del sacerdote)

(13) Que no están sujetos a la ley de la impureza.
(14) Cuando le surge otra afección antes de ser decretado el aislamiento a causa de la primera.
(15) Cuando la segunda afección aparece al final de la primera semana o de la segunda antes de
haberse decidido sobre la naturaleza de la primera.
2. Si surge en el novio (16)
una afección cutánea, se le dejan a su disposición los siete días de la
celebración (de la boda), a él, a su casa y a sus vestidos. Asimismo, en las grandes fiestas, se dejan a
cualquiera que sea los días de la fiesta.
(16) En el momento de la boda.
3. La piel de la carne (17)
puede ser declarada impura dentro de las dos semanas, a través de tres señales:
pelo blanco, llaga y expansión (de la mancha primera). Por el pelo blanco y por la llaga, al comienzo (18)
o al final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido declarado
libre. Por la expansión (de la mancha primera), al final de la primera semana, o al final de la segunda
semana, o después de haber sido declarado libre. Dentro de las dos semanas, es decir, dentro de trece
días.
(17) En la que ha aparecido una afección cutánea.
(18) En la primera inspección por parte del sacerdote.
4. La úlcera y la quemadura se hacen impuras (19)
dentro de una semana y a través de dos señales: el pelo
blanco y la expansión (de la mancha primera). Por pelo blanco, al comienzo o al final de la semana o
después de haber sido declarado libre. Por la expansión (de la mancha primera), al final de la semana o
después de haber sido declarado libre. Se hacen impuras dentro de una semana, es decir, dentro de
siete días.
(19) Se declaran como impuras.
5. Las afecciones en la cabeza o en la barba (20)
se declaran como impuras dentro de las dos semanas por
dos señales: por pelo amarillo y ralo (21)
y por expansión (22)
. Por pelo amarillo y ralo, al comienzo o al
final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido declarado libre.
Por expansión, al final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido
declarado libre. Se declaran, pues, impuras dentro de las dos semanas, es decir, dentro de los trece
días.
(20) Levitico.13:29.
6. La calvicie anterior y posterior (23)
pueden ser declaradas impuras dentro de las dos semanas y por dos
señales: por llaga y por expansión. Por llaga, al comienzo o al final de la primera semana, o al final de la
segunda semana, o después de haber sido declarado libre. Por expansión, al final de la primera
semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido declarado libre. Pueden, pues, ser
declaradas impuras dentro de las dos semanas, es decir, dentro de los trece días.
(23) Cf. su significado en 10:10.
7. Los vestidos (24)
pueden ser declarados impuros dentro de las dos semanas y por tres señales: por
mancha verdusca, por mancha rojiza y por expansión. Por mancha verdusca o rojiza, al comienzo o al
final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido declarado libre.
Por expansión, al final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido
declarado libre. Pueden, pues, ser declarados impuros dentro de las dos semanas, es decir, dentro de
los trece días.
(24) Levitico.13:47ss.
8. Las casas pueden ser declaradas impuras dentro de las tres semanas y por tres señales: por mancha
verdusca, por mancha rojiza y por expansión. Por mancha verdusca o rojiza, al comienzo o al final de
la primera semana, o al final de la segunda, o al final de la tercera semana, o después de haber sido
declarada libre. Por expansión (a)
, al final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o al
final de la tercera semana, o después de haber sido declarada libre. Se declaran, pues, impuras dentro

de las tres semanas, es decir, dentro de los diecinueve días. Por. tanto, (la reclusión) por plaga de lepra
no dura menos de una semana ni más de tres.
III.8a
Por expansión ... declarada libre]
Capítulo IV
1. Al pelo blanco se aplican disposiciones que no se aplican a la expansión (de la afección) y hay
disposiciones que se aplican a la expansión y no al pelo blanco. El pelo blanco hace impuro desde el
principio (25)
, hace impuro por cualquier grado de blancura y nunca es señal de pureza. En cuanto a la
expansión, ésta hace impuro en cualquier amplitud que tenga, hace impuro en cualquiera de las
afecciones cutáneas y fuera de la zona afectada (inicialmente), lo que no es el caso con el pelo blanco.
(25) Desde la primera inspección del sacerdote.
2. A la llaga se le aplican disposiciones que no se aplican a la expansión (de la afección) y hay
disposiciones que se aplican a la expansión y no a la llaga. La llaga hace impuro desde el principio,
hace impuro en cualquiera de los aspectos en que se presente y nunca es señal de pureza. En cuanto a
la expansión (de la afección), ésta hace impuro en cualquier amplitud que tenga, hace impuro en
cualquiera de las afecciones cutáneas y fuera de la zona afectada inicialmente, lo cual no es el caso de
la llaga.
3. Hay disposiciones que se aplican al pelo blanco que no se aplican a la llaga y otras que se aplican a la
llaga y no se aplican al pelo blanco. El pelo blanco hace impuro con la úlcera, con la quemadura,
concentrado o disperso, circundado (26)
o no circundado. En cuanto a la llaga, ésta hace impuro en la
calvicie anterior y posterior, tanto si se ha transformado como si no se ha transformado (27)
; impide
(declarar puro) a quien se le ha vuelto todo el pelo blanco (28)
, hace impuro en cualquier aspecto que
presente, lo que no es el caso con el pelo blanco.
(26) Por la afección leprosa.
(27) Tanto si hubo primero afección de lepra o luego llaga o a la inversa.
(28) Levitico.13:13ss.
4. Si de dos pelos, uno es negro en la raíz y el otro blanco, (el individuo afectado) es puro. Pero si en la
raíz es blanco y en la punta negro, (el tal individuo) es impuro. ¿Qué medida debe tener la parte blanca?
R. Meír dice: cualquiera que sea. R. Simeón afirma: tal que pueda ser cortado con unas tijeras. Si se
trata de un solo pelo en la base que se divide en dos en la parte de arriba y aparece como dos, es
puro. Si es una mancha blanquecina en la que hay un pelo blanco o un pelo negro, (el individuo
afectado) es impuro. No hay que preocuparse por que pueda el pelo negro disminuir la zona de la
mancha, ya que es algo insignificante.
5. Si de una mancha blanquecina, grande como una haba, sale un hilito, amplio como dos pelos, se le une
a él en relación al pelo blanco y a la expansión (29)
, aunque no a la llaga. Si son dos las manchas y un
hilito sale de una a otra (uniéndolas), en caso de que tenga la amplitud de dos pelos, las une; en caso
contrario, no las une.
(29) Si hay un pelo blanco dentro del hilito que recorre la piel o si la afección que forma el hilito se
expansiona, tal individuo afectado es impuro.
6. Si en una mancha del tamaño de una haba hay una llaga del tamaño de una lenteja y hay pelo blanco
en la llaga, en caso de que desaparezca la llaga, es impura por razón del pelo blanco, y en caso de que
desaparezca el pelo blanco, es (el tal individuo afectado) impuro a causa de la llaga. R. Simeón, en
cambio, lo declara puro, ya que no ha sido la mancha la que ha hecho volver (al pelo blanco). Si la
mancha y la llaga tienen conjuntamente el tamaño de una haba y hay pelo blanco dentro de la mancha,
en caso de que desaparezca la llaga, es impura la mancha a causa del pelo blanco, y en caso de que
desaparezca el pelo blanco, es el tal individuo afectado impuro a causa de la llaga. R. Simeón, en
cambio, lo declara puro, porque no ha sido la mancha como una haba de grande la que ha hecho volver
(al pelo blanco). Sin embargo, está de acuerdo en que si el lugar del pelo blanco es grande como una
haba, es impuro.
7. Si en una mancha hay llaga y expansión (de la zona afectada) y desaparece la llaga (a)
, la mancha es
impura a causa de la expansión. En caso de que desaparezca la expansión, es impura a causa de la
llaga. Del mismo modo, si hay pelo blanco y expansión. Si desaparece (la afección) y vuelve a

presentarse al final de la semana, es como si hubiera permanecido. Si aparece después de haber sido
declarado puro, debe realizarse una inspección de nuevo. Si la mancha era intensamente blanca y se
volvió oscura o si era oscura y se volvió blanca, es como si hubiera permanecido, con tal que no
disminuya más allá de los cuatro colores (30)
. Si (la mancha) se concentra" y luego se dilata o si se dilata
y luego se concentra, R. Aquiba la declara impura, mientras que los sabios la declaran pura.
IV. 7a
la llaga + la expansión (b) se concentra y luego se dilata o si]
(30) Que adopta una afección cutánea (cf.1:1).
8. Si una mancha del tamaño como una haba se expande como media haba más y desaparece de la
afección primera como media haba, R. Aquiba afirma que ha de someterse de nuevo a inspección,
mientras que los sabios la declaran pura.
9. Si una mancha del tamaño como de una haba se expande como media haba y algo más y desaparece
de la afección originaria como media haba, R. Aquiba la declara impura, mientras que los sabios la
declaran pura. Si una mancha como una haba de grande se expande como una haba y algo más y
desaparece luego la afección originaria, R. Aquiba la declara impura, mientras que los sabios afirman
que ha de ser inspeccionada de nuevo.
10. Si una mancha como una haba de grande se expande como la extensión de una haba y surge en la
zona expandida una llaga o pelo blanco, en caso de que desaparezca la afección originaria, R. Aquiba
la declara impura, mientras que los sabios dicen que ha de ser inspeccionada de nuevo. Si en una
mancha como media haba de grande en la que no hay nada (a)
surge otra mancha como media haba
de grande en la que hay un pelo, se debe (b)
decretar (para la persona afectada) el aislamiento. Si en
una mancha como media haba de grande en la que hay un pelo surge otra mancha como media haba
de grande en la que hay un pelo, en tal caso se debe decretar (para la persona afectada) el
aislamiento. Si en una mancha como media haba de grande en la que hay dos pelos surge una mancha
como media haba de grande con un solo pelo en su interior, en tal caso se debe decretar el aislamiento
(de la persona afectada).
IV.10a
en la que no hay nada ... de grande] (b) se debe decretar ... hay un pelo]
11. Si en una mancha como media haba de grande en la que no hay nada surge otra mancha como media
haba de grande en la que no hay nada surge otra mancha como media haba de grande en la que hay
dos pelos, en tal caso se ha de declarar impura, porque dijeron: si la mancha precede al pelo blanco, es
impura; pero si el pelo blanco precede a la mancha, es pura. Si hay duda, se considera impura. R.
Josué, en este punto, estaba perplejo.
Capítulo V
1. En toda duda sobre una afección cutánea se considera a ésta como pura, a excepción de la antedicha
(31)
y otra más. ¿Cuál es esta otra? Si una persona tiene una mancha como una haba de grande y es
aislada y luego, al final de la semana, ha devenido como una selá de grande y hay duda de si es la
misma o si ha sobrevenido otra en su lugar, en tal caso se considera a la persona afectada como
impura.
(31) En la misná anterior.
2. Si se ha declarado (la afección cutánea) como impura a causa del pelo blanco y desaparece el pelo
blanco y luego vuelve a aparecer otro; asimismo, si ha sido declarada impura a causa de una llaga o de
una expansión, ya tenga lugar al principio o al fin de la primera semana, o al final de la segunda
semana, o después de haber sido declarada pura, en tal caso permanece como era (32)
. Si se ha
declarado (la afección cutánea) impura a causa de una llaga y desaparece la llaga y luego aparece otra,
como asimismo si es a causa de pelo blanco o de una expansión, ya tenga lugar al comienzo, o al final
de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de haber sido declarada libre, en tal
caso permanece como era. Si se decide que (una afección cutánea) es impura a causa de una
expansión y desaparece la expansión sobreviniendo después otra, lo mismo si es a causa de pelo
blanco, ya sobrevenga al final de la primera semana, o al final de la segunda semana, o después de
haber sido declarada libre, en tal caso permanece como era.
(32) Es decir, se continúa considerando impura.

3. Aqabias ben Mahalalel declara impuro al pelo que ha quedado subsistente. Los sabios, en cambio, lo
declaran puro. ¿Cuál es el pelo que ha quedado subsistente? Si una persona tiene una mancha y en
ella pelo blanco y luego desaparece la mancha y queda en su lugar pelo blanco y después aparece de
nuevo la mancha, (a ese pelo) lo declara Aqabias ben Mahalalel como impuro, mientras que los sabios
lo declaran puro. R. Aquiba afirma: en este caso estoy de acuerdo en que es puro. ¿Cuál es el pelo
subsistente? Si una persona tiene una mancha como una haba de grande y en ella hay dos pelos y
desaparece de ella como la extensión de media haba, pero queda en el lugar de la mancha pelo blanco
y luego vuelve a aparecer. Le dijeron: del mismo modo que fueron anuladas las palabras de Aqabias,
tus propias palabras tampoco tienen ninguna consistencia.
4. Todo caso de duda acerca de la naturaleza de una afección cutánea, cuando tiene lugar al comienzo,
se considera como puro en tanto no sea ligado a la impureza. Después de haber sido ligado a la
impureza, el caso dudodo se considera impuro. ¿De qué manera? Si dos personas se presentan ante el
sacerdote teniendo una de ellas una mancha como una haba de grande y otra como una selá y luego, al
cabo de una semana, la mancha de aquél se ha hecho grande como una selá y la mancha de éste ha
quedado como una selá, sin que se sepa en cuál de las dos personas se expandió, ya sea en un
hombre o en dos, (este caso dudoso) se considera como puro. R. Aquiba dice: si se trata de una sola
persona, es impura; si se trata de dos, son puras.
5. Después de haber sido ligado a la impureza (33)
, el caso dudoso se considera como impuro. ¿De qué
manera? Si dos personas se presentan ante el sacerdote teniendo una de ellas una mancha como una
haba de grande y otra como una selá y al cabo de una semana se hace (la mancha) en la primera
como una selá y algo más y en la segunda como una selá y algo más, ambas personas son impuras.
Pero incluso aun cuando en ambas personas volviere (la mancha) a tener el tamaño de una selá, son
ambas impuras, en tanto no torne la mancha al tamaño de una haba. Esto es lo que se significa con el
dicho: después de haber sido ligado a la impureza, el caso dudoso se considera como impuro.
(33) Esto es, después de decidir su impureza.
Capítulo VI
1. La dimensión de una mancha ha de ser al menos un cuadrado, como el de una haba de Cilicia. El
espacio de una haba corresponde al de nueve lentejas y el de una lenteja a cuatro pelos. Resulta, pues,
que (el espacio mínimo de una mancha) es de treinta y seis pelos.
2. Si en una mancha como una haba de grande hay una llaga como una lenteja, en caso de que crezca la
mancha, ésta es impura; en caso de que disminuya, es pura. Si la llaga crece, es impura, si disminuye,
es pura.
3. Si en una mancha como una haba de grande hay una llaga de tamaño menor que una lenteja y crece la
mancha, ésta es impura. En cambio, si disminuye, es pura. Si la llaga crece, es impura. Si disminuye, R.
Meír la declara impura, mientras que los sabios la declaran pura, ya que ninguna afección cutánea se
expande hacia su propio interior.
4. Si una mancha de tamaño mayor que una haba en la que hay una llaga mayor que una lenteja, en caso
de que crezcan o disminuyan son impuras, con tal que no disminuyan más de la medida (prescrita).
5. Si una mancha como una haba de grande está rodeada por una llaga como una lenteja de grande y
fuera de la llaga hay otra mancha, por la interna se ha de decretar la reclusión y por la externa la
declaración de impureza. R. Yosé dice que la llaga no es señal de impureza para la externa (a)
, ya que
la mancha está allí en su interior. Si (la llaga disminuye o desaparece), dice Rabán Gamaliel que si
desaparece en el interior es señal de expansión de la mancha interior y que la externa es pura; en
cambio, si eso ocurre en el exterior, la mancha externa es pura, mientras (b)
que por la interior se ha
de decretar la reclusión. R. Aquiba dice que tanto en un caso como en otro (la mancha interna) es pura.
VI.5a
la externa + la llaga (b) mientras que ... la reclusión]
6. R. Simeón dice: ¿cuándo es así? Cuando (la llaga) tiene exactamente las dimensiones de una haba. Si
es más grande que una haba, entonces el excedente (34)
es una señal de la expansión de la mancha
interna, siendo la externa pura. Si hay allí un herpe menor en tamaño que una lenteja, es señal de la
expansión de la mancha interna, pero no señal de expansión de la mancha externa.

7. Los extremos de veinticuatro miembros del cuerpo humano no devienen impuros a causa de una llaga,
a saber: las puntas de los dedos de las manos y de los pies, el lóbulo de las orejas, la punta de la nariz,
el bálano del pene, los pezones de los pechos de la mujer. R. Yehudá dice: también los del hombre. R.
Eliezer (a)
dice que las verrugas y los quistes no devienen impuros a causa de una llaga.
(34) Lo que sobrepasa a la dimensión de una haba.
VI.7a
R. Eliezer: R. Elazar
8. Estos son los lugares del cuerpo humano que no devienen impuros por una mancha: el interior del
ojo, de la oreja, de la nariz, de la boca, las arrugas (a)
(en el cuerpo), las arrugas (b)
en el cuello, la zona
(c)
debajo del pecho, la cavidad de las axilas, la palma del pie, las uñas, la cabeza, la barba; asimismo,
la úlcera, la quemadura y la inflamación, reacias (a la curación), no devienen impuras por una afección
cutánea ni se unen con otras afecciones cutáneas (35)
, la afección cutánea no puede expandirse a su
interior, no devienen impuros a causa de una llaga y no impiden (la pureza) de aquel que se ha vuelto
todo blanco. Si en la cabeza o en la barba aparece de nuevo una calvicie, o si la úlcera, o la
quemadura, o la inflamación tienen cicatriz (36)
, entonces pueden devenir impuros por razón de la
afección cutánea, aunque no se unen con otras afecciones cutáneas, la afección cutánea no se
extiende a su interior y no devienen impuros por razón de una llaga, pero impiden (la pureza) del que
se ha vuelto totalmente blanco. La cabeza y la barba en tanto no se cubran de pelo y los quistes en la
cabeza y en la barba están sujetos a las mismas disposiciones que la piel de la carne (37)
.
VI.8a
las arrugas (en el cuerpos] (b) las arrugas en el cuello: el interior de las arrugas en el cuello (c) la
zona debajo: el interior
(35) Para constituir la medida mínima prescrita.
(37) Levitico.13:3.
Capítulo VII
1. Las siguientes manchas se consideran puras: aquellas que afectaban a una persona antes de ser dada
la ley, aquellas que afectan a un gentil que se hace prosélito, aquellas que afectan a un niño al nacer,
aquellas que están en una arruga y que más tarde se manifiestan (38)
. Si afectan a la cabeza, o a la
barba, o a una úlcera, o a una quemadura, o a una inflamación que son reacias (a la curación) y en la
cabeza y la barba se forma de nuevo una calvicie, o la úlcera, o la quemadura, o la inflamación
cicatrizan, en tal caso son puras. Si afectaban a la cabeza o a la barba (a)
antes de que creciera allí el
pelo y después creció el pelo y luego sobrevino la calvicie, o si la úlcera, o la quemadura, o la
inflamación no habían cicatrizado, después cicatrizaron y luego devinieron otra vez llaga, R. Eliezer ben
Jacob las declara en tal caso impuras, ya que el comienzo y el final es impuro. Los sabios, en cambio,
las declaran puras.
(38) Cf. 6:8.
VII.1a
o a la barba]
2. Si cambia el color (de la afección cutánea), ya sea para algo donde se aplica la norma más indulgente o
para algo donde se aplica la norma más severa, ¿qué se ha de entender para algo donde se aplica la
norma más indulgente? Si la mancha era blanca como la nieve y se vuelve su color como la cal del
Templo, o como lana blanca, o como la cáscara del huevo, o se vuelve como la subespecie de la
inflamación, o como la subespecie de la mancha intensamente blanca. ¿Qué se entiende para algo
donde se aplica la norma más severa? Si era (blanca) como la cáscara del huevo y se vuelve como la
lana blanca, o como la cal del Templo, o como la nieve, en tal caso declara R. Eliezer pura (la mancha).
R. Elazar Jisma dice: si (cambia el color para algo) donde se aplica la norma más indulgente, es pura; si
es para algo donde se aplica la norma más severa, se ha de realizar una nueva inspección. R. Aquiba (a)
afirma que ya tenga lugar el cambio para algo donde se aplica la norma más indulgente o para algo
donde se aplica la norma más severa, se ha de realizar una nueva inspección.
VII.2a
R. Aquibo ... nueva inspección]
3. Si (una persona) tiene una mancha (39)
y no hay en ella nada (40)
, al comienzo o al final de la primera
semana se ha de decretar el aislamiento. Sin embargo, al final de la segunda semana y luego de haber
sido declarada libre, ha de ser declarada libre (41)
. Si (el sacerdote) estaba a punto de decretar su
aislamiento o de declararla libre y surgen en ella señales de impureza, en tal caso la declarará impura.
Si es una mancha donde hay señales de impureza, la declarará impura. Si (el sacerdote) está a punto
de declararla impura y desaparecen las señales de la impureza, ya sea al principio o al final de la

primera semana, ha de decretar el aislamiento. Si esto tiene lugar al final de la segunda semana o
después de haber sido declarada libre, habrá de declararla libre.
(39) De al menos del tamaño de una haba.
(40) Es decir, ninguna señal de lepra, ni pelo blanco ni llaga.
(41) En caso de que no surja ninguna señal.
4. Si uno arranca las señales de la impureza o si quema la llaga, quebranta un precepto negative (42)
.
En cuanto a la pureza, si (arrancó las señales) antes de venir junto al sacerdote, es puro; si después
de haber sido declarado impuro, es impuro. R. Aquiba dice: pregunté a Rabán Gamaliel y a Rabí
Josué, cuando iban a Gadvad (43)
, cómo habría que regularse cuando esto ocurría en el período en
el que (el enfermo) estaba aislado. Me contestaron: no hemos oído nada al respecto, pero sí hemos
oído que «en tanto no se presente al sacerdote es puro, pero después de haber sido declarado impuro,
es impuro». Entonces comencé yo a presentarles pruebas de que igualmente como si estuviere (el
enfermo) delante del sacerdote como si estuviere en reclusión es puro en tanto que el sacerdote no lo
declare impuro. ¿Desde qué momento ha de ser considerado puro? R. Eliezer dice: cuando le ha
aparecido otra afección cutánea y ha vuelto a devenir puro respecto de ella. Los sabios, en cambio,
afirman: cuando (la afección) se ha extendido por todo su cuerpo o hasta que la mancha haya
disminuido hasta alcanzar una dimensión menor que la de una haba.
(42) Cf. Deuteronomio.24:8.
(43) Variante: Narvad. Parece que se encontraba al este de Cesarea.
5. Si uno tenía una mancha y fue sajada, la tal mancha se considera pura. Si la sajó premeditadamente, R.
Eliezer dice (que deviene puro) en caso de que le haya surgido otra afección cutánea y se haya
purificado de ella. Los sabios dicen: (no deviene puro) en tanto no se haya extendido por todo su
cuerpo. Si (la mancha) se encuentra en el vértice del prepucio, ha de ser circundado.
Capítulo VIII
1. Si (la afección cutánea) se expande (a través de toda la piel) de uno que ha sido declarado impuro (44)
,
el tal es puro. Si (la afección) se retira de las extremidades de los miembros (45)
, es impuro en tanto la
mancha no disminuya menos del tamaño de una haba. Si (la afección se expande a través de la piel) de
uno que es puro, el tal es impuro. Si (la afección) se retira de las extremidades de los miembros, es
impuro hasta que la mancha no vuelva a ser como era.
(44) Levitico.13:12-13.
2. Si la mancha es como una haba de grande y hay en ella una llaga como una lenteja de tamaño y se
extiende luego por todo el cuerpo, desapareciendo después la llaga o si desaparece primero la llaga y
luego la afección se extiende por todo el cuerpo, en tal caso es puro. Si le surge luego una llaga, es
impuro. Si le aparece pelo blanco, según R. Josué, es impuro, mientras que, según los sabios, es puro.
3. Si una mancha tiene pelo blanco y (la afección cutánea) se extiende a todo el cuerpo, a pesar de que el
pelo blanco continúe en su lugar, es puro. Si la mancha tiene una expansión y (la afección cutánea) se
extiende a todo su cuerpo, es puro. Pero, en todos estos casos, si (la afección cutánea) se retira de las
extremidades de los miembros, son impuros. Si (la afección cutánea) se extiende a una sola parte del
cuerpo, es impuro; si se extiende a todo el cuerpo, es puro.
4. Cuando (la afección cutánea) se extiende a las extremidades de los miembros, por esta expansión se
declara puro al impuro. Pero si (la afección) se retira (de las extremidades de los miembros), las tales
personas son impuras. Siempre que por razón de retirarse (la afección cutánea) de las extremidades de
los miembros, por cuya retirada se declara impuro al que era puro, si se recubren, deviene (el afectado)
puro, y si no se recubren, deviene impuro, incluso aunque ocurra cien veces.
5. Toda (la parte de la piel) que puede devenir impura por una mancha de lepra impide la expansión (total
por todo el cuerpo) (46)
. Por el contrario (a)
, toda (la parte de la piel) que no puede devenir impura por una
mancha de lepra no impide la expansión. ¿Cómo se entiende esto? Si (la afección cutánea) se ha
extendido por todo el cuerpo, pero no por la cabeza, ni por la barba, ni por la úlcera, ni por la
quemadura, ni por la inflamación que son reacias (a la cura) y luego la cabeza y la, barba vuelven a ser
afectadas por la calvicie, o la úlcera, o la quemadura, o la inflamación cicatrizan, en tales casos (los
afectados) son puros. Si (la afección) se extiende por todo el cuerpo, a excepción de una zona del

tamaño como de media lenteja cercana a la cabeza, o a la barba, o a la úlcera, o a la quemadura, o a la
inflamación, y luego la cabeza o la barba vuelven a ser afectadas por la calvicie, o la úlcera, o la
quemadura, o la inflamación cicatrizan, en tal caso la persona afectada es impura, incluso aun cuando
en el lugar de la llaga haya surgido una mancha, en tanto la afección no se extienda a todo el cuerpo.
VIII.5a
Por el contrario ... no impide la expansión]
(46) Si a uno de esos lugares; a los que puede afectar la lepra, no se extiende la afección cutánea,
no se puede considerar la expansión como expansión que libra de la lepra.
6. Si hay dos manchas, una impura y la otra pura, en caso de que (la afección) se extienda de una a otra y
luego se extienda por todo el cuerpo, la persona afectada es pura. (Si hay dos manchas, cada una
como media haba), una en el labio superior y otra en el inferior, o en dos de sus dedos, o en los dos
párpados, a pesar de que estén adheridas una a otra y aparezcan como si fueran una sola, la
persona afectada es pura. Si (la afección) se extiende por todo el cuerpo, pero no por donde hay un
herpe, la persona afectada es impura; en caso de que (la afección) se retire de los extremos de los
miembros dando lugar a una especie de herpe, la persona afectada es pura. Si (la afección) se retira de
los extremos de los miembros menos que el grosor de una lenteja, según R. Meír, la persona afectada
es impura. Los sabios enseñan que un herpe menor que una lenteja es señal de impureza al comienzo,
pero no al final.
7. Si un hombre viene (junto al sacerdote) teniendo todo su cuerpo blanco, (el sacerdote) ha de decretar
su aislamiento. Si aparece en él pelo blanco, ha de declarar su impureza. Si dos (pelos) se vuelven
negros o sólo uno de ellos, o si dos se hacen cortos o sólo uno de ellos, o si se les arrima a los dos
una úlcera o a sólo uno de ellos, o si la úlcera circunda a ambos o a sólo uno de ellos, o si los separa
una úlcera o la llaga de una úlcera, o una quemadura o la llaga de una quemadura, o un herpe, en caso
de que aparezca en él una llaga o pelo blanco, el tal es impuro. Sin embargo, si no aparece en él llaga
o pelo blanco, es puro. En todos estos casos, si (la afección) se retira de los extremos de los miembros,
la persona afectada se queda como estaba. Si (la afección) se extiende a sólo parte del cuerpo, la
persona afectada es impura; pero si se extiende a todo el cuerpo, es pura.
8. Si (la afección cutánea) se extiende simultáneamente por todo el cuerpo, después que había devenido
pura, la tal persona es impura. Pero si ocurre esto después de haber sido declarada impura, es pura. El
que es declarado puro después de un aislamiento está libre de llevar suelto y desordenado su cabello,
de llevar harapos, de reparse (47)
, del sacrificio de las aves. Pero si es declarado puro después de haber
sido declarado impuro, está obligado a todo. Tanto el uno como el otro propagan impureza (48)
al entrar
en una casa.
(47) Después de haber sido declarado puro.
(48) Antes de ser declarados puros.
9. Si uno se presenta (junto al sacerdote) teniendo toda su piel blanca y una llaga como una lenteja de
grande y luego se extiende (la afección) a todo su cuerpo (49)
y más tarde se retira de los extremos de
sus miembros, dice R. Ismael que es como si se retirase (la afección) de los extremos de los miembros
en una mancha grande. R. Elazar ben Azarías dice: como si se retirase de los extremos de los
miembros en una mancha pequeña.
(49) Antes de que el sacerdote lo declarase impuro.
10. En ciertas ocasiones, mostrando uno su afección cutánea al sacerdote para inspección, obtiene
ventajas, y en otras ocasiones recibe perjuicio. ¿De qué manera? Si uno ha sido declarado impuro y
desaparecen de él las señales de la impureza, en caso de que antes de que pudiera presentarse al
sacerdote para la inspección se expandiera en él (la afección) por todo el cuerpo, es puro, mientras que,
si se hubiera presentado al sacerdote para la inspección, será impuro. Si uno tiene una mancha en la
que no se encuentra ninguna (señal de lepra), en caso de que antes que pudiera presentarse ante el
sacerdote (50)
para la inspección irrumpiera por todo su cuerpo (la afección cutánea), es impuro; en
cambio, si se hubiera mostrado al sacerdote, sería puro.
(50) Que debería decretar su encerramiento.
Capitulo IX

1. La úlcera y la quemadura son declaradas impuras al cabo de una semana por dos señales: por pelo
blanco y por expansión (de la afección). ¿Qué se entiende por úlcera? Aquella que se forma por el
golpe de un madero o de una piedra, o a causa del orujo, o a causa del agua de Tiberias (51)
. Todo daño
no causado por el fuego es llamado úlcera. ¿Qué se entiende por quemadura? La que se produce por
quemarse con brasas o con cenizas calientes. Todo daño ocasionado por el fuego llámase quemadura.
(51) Del agua caliente de sus termas.
2. La úlcera y la quemadura no se unen una a otra (52)
. La expansión de una a otra o de ellas a la piel de
la carne o de la piel de la carne a ellas no se considera como expansión. En tanto son reacias a la
curación (53)
, son puras. Si se forma sobre ellas una laminilla como la cascarilla del ajo, es la cicatriz de
la úlcera de la que se habla en la Torá (54)
. Si curan totalmente, a pesar de que haya en su lugar una
cicatriz, se tratan como la piel de la carne».
(52) Para constituir la cantidad mínima prescrita.
(53) En tanto permanecen abiertas.
(55) Levitico.13:3.
3. Preguntaron a R. Eliezer: ¿qué pasa cuando surge en la palma de la mano de una persona una
mancha como una selá de grande y está allí la cicatriz de una úlcera? Les dijo: se ha de decretar el
aislamiento. A lo que aquéllos le dijeron: ¿por qué? Para ver si crece en ella pelo blanco, (no tiene
sentido), porque no es apta para ello; para comprobar la expansión, tampoco tiene aquí sentido (56)
; para
comprobar la llaga, (tampoco tiene sentido), porque no contamina. Les respondió: (porque) quizás se
concentra (la mancha) y luego se expande (57)
. Le contestaron: (pero ¿qué podrías contestar cuando el
espacio de la mancha) es como una haba de grande? (58)
. A lo cual les respondió: no he oído nada al
respecto. Le dijo R. Yehudá ben Betera: quiero encontrarle una explicación. Le dijo: si es para confirmar
las palabras de los sabios, bien sea. Le dijo: quizá surge en él otra úlcera fuera de la primera y (la
mancha) (59)
se extiende hasta el interior de ésta (60)
. Le dijo: eres un gran sabio porque has confirmado
las palabras de los sabios.
(56) Tal como se ha expresado en la misná anterior.
(57) Al cabo de la primera semana podría ser declarado puro, y al cabo de la segunda, impuro.
(58) En tal caso, si la afección disminuye de dimensión, no alcanza el mínimo prescrito y habría que
declararle puro.
(59) Que se encuentra sobre la cicatriz de la primera úlcera.
(60) En ese caso, la persona afectada es impura, ya que la expansión de una úlcera a otra vale como
expansión.
Capítulo X
1. Las afecciones en la cabeza o en la barba se declaran impuras a las dos semanas por dos señales: por
pelo amarillo y ralo y por expansión (61)
. Por pelo amarillo y ralo, cuando es corto por enfermedad. Esta
es la opinión de R. Aquiba. R. Yojanán ben Nurí (a)
dice: incluso aunque sea largo (62)
. Dijo R. Yojanán
ben Nurí: ¿qué significa en realidad el uso lingüístico cuando se dice: «este bastón es fino», «esta caña
es fina»? ¿significa que es defectuosamente fino y corto o defectuosamente fino y largo? Le contestó
R. Aquiba: en lugar de aprender de la caña, aprendamos del pelo: «fulanito tiene pelo ralo» significa que
tiene un pelo defectuosamente fino y corto y no pelo defectuosamente fino y largo.
X.1a
ben Nurí]
(61) Cf. 3:5.
(62) Ya que, según él, daq (ralo) se refiere al grosor del cabello, no a su longitud.
2. El pelo amarillo y ralo comunica impureza, ya esté concentrado o disperso, ya circundado (63)
o no, ya
trasmutado o no (64)
. Esta es la opinión de R. Meír. R. Simeón, en cambio, afirma que no comunica
impureza sino trasmutado. Dijo R. Simeón, en efecto: es una inferencia lógica: si el pelo blanco, cuyos
efectos no pueden ser anulados por otro pelo (65)
, hace impura (a la persona afectada) sólo cuando es
trasmutado (66)
, ¿no habrá que inferir que el pelo amarillo y ralo, cuyos efectos pueden ser anulados por
otro pelo, no hace impura (a la persona afectada) sino sólo cuando es trasmutado? R. Yehudá dijo:
doquiera que es necesario decir «trasmutado», (la Escritura) dice: trasmutado. Pero de la afección a la
cabeza o a la barba se dice: no le ha aparecido pelo amarillo (67)
, significa que hace impuro trasmutado
o no trasmutado.

(63) Por la afección cutánea.
(64) Ya sea que primero estaba la afección cutánea y luego apareció el pelo amarillo y ralo, o viceversa.
(65) Si dentro de la zona afectada, aparte de dos pelos blancos, hay pelo negro, éste no puede anular la
virtualidad de los dos pelos blancos.
(66) Cuando primero estaba la afección cutánea y luego surgió el pelo blanco.
3. (El pelo negro) que crece ofrece protección contra los efectos del pelo amarillo y de la expansión, ya
esté concentrado o disperso (a)
, circundado o no. (El pelo negro) residual (68)
anula (b)
los efectos del pelo
amarillo y de la expansión (de la afección), ya esté concentrado o disperso o circundado, pero no si está
en un lado en tanto no esté alejado del pelo subsistente por dos pelos. Un pelo amarillo y otro negro o
uno amarillo y otro blanco, no anulan los efectos.
X.3a
disperso]
(68) Que ha quedado en la piel después de ser afectada por la mancha.
(b) anula: salva de
4. Si el pelo amarillo precedió a la afección de la cabeza o de la barba, es puro. R. Yehudá, en: cambio, lo
declara impuro. R. Eliezer ben Jacob dice: no hace impuro, pero no anula los efectos. R. Sirneón dice:
todo aquello que no es señal de impureza en las afecciones de la cabeza o de la barba, es señal de
pureza en las afecciones de la cabeza o de la barba.
5. ¿Cómo se afeita la afección de la cabeza o de la barba? Se afeita la parte circundante y se dejan dos
pelos cercanos a ella de modo que pueda ser reconocida una expansión (de la afección). Si una
persona ha sido declarada impura a causa del pelo amarillo y desaparece luego el pelo amarillo y más
tarde vuelve a aparecer -e igualmente cuando se trata de una expansión- ya sea al comienzo o al
final de la primera semana o al final de la segunda semana o después de haber sido declarada pura,
en tal caso permanece como era antes. Si una persona ha sido declarada impura a causa de la
expansión (de la afección) y desaparece luego la expansión y más tarde vuelve a aparecer -igualmente
si se trata de pelo amarillo-, ya sea al final de la primera semana o al final de la segunda semana o
después de haber sido declarado libre, permanece como era antes.
6. Si son dos las afecciones de la cabeza o de la barba, una junto a la otra y una hilera de pelo establece
una separación entre las dos, en caso de que en un lugar se rompa (la línea), la persona afectada es
impura; pero si se interrumpe en dos lugares, es pura. ¿Qué dimensiones debe tener la interrupción? El
espacio de dos pelos. Si se rompe en un solo lugar como el espacio de una haba, la persona afectada
es impura.
7. Si hay dos afecciones de la cabeza o de la barba, una dentro de la otra, y una hilera de cabellos
introduce una separación entre ambas, en caso de que en un lugar (la hilera) se interrumpa, la persona
afectada es impura, pero si se interrumpe en dos lugares, es pura. ¿Qué dimensiones ha de tener la
interrupción? (Un espacio) de dos pelos. Si la interrupción tiene lugar en un solo lugar, la persona
afectada es pura si tiene la interrupción la dimensión de una haba.
8. Si uno tiene una afección en la cabeza o en la barba y tiene en ella pelo amarillo (a)
, es impuro. En
cambio, si surge en ella pelo negro, es puro. Incluso aunque luego le desaparezca el pelo negro, es
puro. R. Simeón ben Yehudá dice en nombre de R. Simeón: toda afección de la cabeza o de la barba
que ha sido declarada una vez pura no puede declararse nunca más impura. R. Simeón afirma: todo
pelo amarillo (b)
que ha sido declarado una vez puro no puede declararse nunca más impuro.
X.8a
amarillo] (b) amarillo: negro
9. Si uno tiene una afección en la cabeza como una haba de grande y luego la afección le coge toda la
cabeza, es puro. La cabeza o la barba no pueden impedirse mutuamente (de ser declaradas puras). Tal
es la opinión de R. Yehudá. R. Simeón, en cambio, afirma que se impiden mutuamente. R. Simeón dice,
en efecto, que es una inferencia lógica: si la piel de la cara y la piel del resto del cuerpo, que son
separadas una de otra por algo diferente (69)
, se impiden mutuamente, ¿no habrá que inferir que la
cabeza y la barba, que son separadas una y otra por algo diferente, se impiden mutuamente? (La
afección) en la cabeza y (la afección) en la barba no se unen mutuamente y no se extienden de una a
otra. ¿Qué se entiende por la barba? El espacio comprendido entre la articulación de la mandíbula
inferior hasta el nudo de la tráquea.
(69) Por barba y cabellos.

10. La calvicie posterior y anterior se declaran impuras a las dos semanas por dos señales: por llaga y por
expansión (de la afección). ¿Qué se entiende por calvicie? Si uno come nésem (70)
o se unge con
nésem o bien tiene una herida que no permite el crecimiento del pelo. ¿Qué se entiende por calvicie
posterior? (Falta de pelo) desde la nuca que desciende hacia atrás hasta el cerviguillo. ¿Qué se
entiende por calvicie anterior? (Falta de pelo) desde la nuca cuando comienza a descender hacia
adelante hasta el pelo que queda encima (de la frente). La calvicie posterior y anterior no se unen una
con otra y no tiene lugar la expansión de la una a la otra. R. Yehudá dice: si hay pelo entre ellas, no se
unen; en caso contrario, sí se unen.
(70) Una planta o droga que impide el crecimiento del pelo.
Capítulo XI
1. Todos los vestidos (71)
pueden devenir impuros por una infección, a excepción de aquellos que
pertenecen a los gentiles (72)
. Si uno adquiere vestidos a los gentiles, deben ser antes examinados. Las
pieles de los animales marinos no se hacen impuras por infección, pero si una persona les une algo
que crece de la tierra (73)
, aunque sea sólo un hilito, o una cinta, algo, en definitiva, que es susceptible
de impureza, en tal caso pueden devenir impuras.
(72) Cf. 3:1.
(73) Cf. Kel.17:13.
2. Si se ha mezclado lana de camello y lana de oveja, en caso de que la lana de camello sea mayoría,
no son susceptibles de impureza por infección. Sin embargo, si la lana de oveja prevalece, son
susceptibles de impureza por infección. Si la mezcla se realiza por partes iguales, también son
susceptibles de impureza. La misma norma hay que aplicar cuando se mezcla lino y cáñamo.
3. Las pieles y los paños coloreados no son susceptibles de impureza por infección. Sin embargo, las
casas, ya estén pintadas o no, son susceptibles de impureza por infección. Esta es la opinión de R.
Meír. R. Yehudá, en cambio, afirma que las pieles son como las casas. R. Simeón sostiene que
(aquellas pieles) que son coloreadas por naturaleza son susceptibles de impureza, mientras (a)
que las
teñidas por industria humana no son susceptibles.
XI.3a
mientras que ... no son susceptibles]
4. Si en un paño la urdimbre está teñida y la trama es blanca o la trama coloreada y la urdimbre blanca,
todo se regula según aquello que es más manifiesto. Los vestidos se hacen impuros con un color
verdusco intenso o con un color rojizo intenso. (Si el color de la infección) es verdusco y se expande
como rojizo o si era rojizo (a)
y se expande como verdusco, (el vestido o paño) es impuro. Si se cambia
(su color) y luego se expande o si cambia de color, pero sin expanderse, en tal caso es como si no se
hubiera cambiado. R. Yehudá dice: debe realizarse de nuevo una inspección.
XI.4a
o si era rojizo]
5. (Si una infección) permanece (en un vestido o paño) toda una semana, debe ser lavada y (el paño o
vestido) aislado. Si permanece invariable dos semanas, ha de quemarse (el vestido o paño). (Si la
infección) se ha expandido en la primera o en la segunda semana, (el vestido o paño) han de ser
quemados. (Si la infección adquiere) desde el comienzo un color oscuro, dice R. Ismael que ha de
lavarse (el vestido o paño) y aislarlo. Los sabios, en cambio, afirman que no es necesario ocuparse de
ello (74)
. Si adquiere el color oscuro al final de la primera semana, ha de lavarse y aislarse. Si el color
oscuro lo adquiere al final de la segunda semana, rasga (la parte infectada del vestido o paño) y quema
lo rasgado. Luego ha de colocar allí un remiendo. R. Nehemías dice que no es necesario poner allí un
remiendo.
(74) Porque ha de ser declarado inmediatamente puro.
6. Si de nuevo la infección vuelve a atacar al vestido, puede salvar al remiendo. Pero si la infección afecta
ahora al remiendo, (todo) el vestido ha de ser quemado. Si uno repara un vestido puro sirviéndose de
un paño que ha sido aislado (75)
y si la infección vuelve a atacar al vestido, se ha de quemar también el
remiendo. Si la infección prende de nuevo en el remiendo, ha de ser quemado el primer vestido. El
remiendo sirve al segundo vestido (bajo el examen) de las señales (de la infección) (76)
.

(75) Se entiende por paño aislado el que pertenece a un vestido que fue cogido por la infección y que al
final de la primera semana de aislamiento permaneció el color de la mancha inalterado, pero, al final de
la segunda, se hizo el color más oscuro, de modo que tuvo que ser rasgada la parte infectada y aislado
de nuevo el resto. Este resto constituye el «paño aislado».
(76) Se ha de aislar el segundo vestido con el remiendo. Si al cabo de la semana de aislamiento no han
aparecido señales de infección, se declara puro el vestido y se quema el remiendo.
7. En una cortina (77)
que tiene diversos remiendos, unos coloreados y otros no, (la infección) se puede
expander de uno a otro. Preguntaron a R. Eliezer: ¿qué pasa si hay un solo remiendo (o pieza)? Les
respondió: no he oído nada al respecto. Le dijo R. Yehudá ben Betera: quiero buscarle una explicación.
Le replicó: si es para mantener en pie las palabras de los sabios, bienvenida sea. Le dijo: porque
pudiera darse que (la infección) permaneciese (inalterada) dos semanas, y si permanece (a)
(inalterada)
dos semanas en un vestido, es impura (78)
. Le dijo: eres un gran sabio porque has confirmado las
palabras de los sabios. Una expansión que está cercana (a la mancha originaria) basta, para ser
contada como tal, que tenga cualquier amplitud por pequeña que sea. Si está alejada, debe ser al
menos como una haba de grande. Si aparece de nuevo (la infección), ha de tener al menos la
dimensión de una haba.
(77) Según algunos, qayta es vestido de verano.
XI.7a
si permanece ... en un vestido]
8. La urdimbre y la trama se hacen impuras inmediatamente con una infección. R. Yehudá afirma que la
urdimbre se hace impura después de haber sido hervida, la trama de inmediato y las fibras de lino
después de haber sido blanqueadas. ¿Qué cantidad (de fibra) debe haber en el ovillo para que sea
susceptible de impureza por una infección? Tanta como para poder tejer con ella un paño de tres dedos
cuadrados, de urdimbre y trama o incluso de sólo urdimbre o incluso de sólo trama. Pero si sólo hay
hilos cortados, no son susceptibles de impureza por infección. R. Yehudá enseña que incluso si hay un
hilo cortado y está atado, no es susceptible de impureza".
XI.8a
de impureza + por infección
9. Si se devana de un ovillo a otro o de una bobina a otra o del cilindro superior al inferior -igualmente de
los lados de una camisa- y aparece una infección en uno de ellos, el otro permanece puro. (Si aparece)
en los hilos de la trama (79)
o en los hilos de la urdimbre fijos, entonces éstos se vuelven de inmediato
impuros por infección. R. Simeón dice que la urdimbre no es susceptible de impureza a no ser cuando
están los hilos arrimados uno al otro.
(79) Cuando están sueltos y son los que darán firmeza al paño.
10. Si aparece (la infección) en los hilos de la urdimbre fijos, el tejido es puro. De igual modo, si aparece (la
infección) en el tejido, los hilos de la urdimbre fijos son puros. Si aparece en un lienzo, han de ser
quemados sus flecos. Si aparece en los flecos, el lienzo permanece puro. Si en una camisa aparece
una infección, quedan libres de impureza las borlas, incluso aunque sean de púrpura.
11. Todo aquello que es susceptible de recibir la impureza de cadáver, aunque no sea susceptible a la
impureza de asiento, es susceptible a la impureza por infección. Tal como, por ejemplo, la vela de un
barco o una cortina, o la cinta de la frente de una redecilla o los paños de los libros, o un cinturón, o las
correas de zapatos o sandalias que tienen al menos la anchura de una haba. Estas cosas son
susceptibles de impureza por infección. Si aparece una infección en un manto grueso, R. Eliezer ben
Jacob dice que (no se hace impuro) en tanto no aparezca (la infección) en el tejido y en el forro. El
pellejo y la mochila son inspeccionados en la manera en que generalmente son llevados (80)
y vale en
ellos como expansión la que se verifica de la parte interna a la externa o de la externa a la interna.
(80) No es necesario examinar sus pliegues.
12. Si un vestido que ha sido aislado se confunde con otros, todos son considerados puros. Si ha sido
cortado para hacer de él forro, es puro y está permitido sacar provecho de él. Si un vestido, que ha sido
declarado impuro, se mezcla con otros, todos son impuros. Si ha sido cortado para hacer de él forro, es
impuro y está prohibido sacar provecho de él.
Capítulo XII

1. Todas las casas (81)
son susceptibles de impureza por infección, a excepción de aquellas de los gentiles.
Si uno compra casas a los gentiles, se han de inspeccionar como al comienzo (82)
. Una casa redonda o
una casa de forma triangular o una casa construida sobre un barco o sobre el mástil o sobre cuatro
vigas, no es susceptible de impureza por infección. Pero si la casa tiene cuatro paredes, incluso aunque
esté montada sobre cuatro columnas, es susceptible de impureza.
(81) En Israel (Levitico.14:34), no fuera de Israel.
(82) Como si irrumpiera en aquel momento la infección.
2. Si una casa tiene recubierto uno de los laterales de mármol o de piedra, o de ladrillo, o de tierra, no es
susceptible de impureza (por infección). Si una casa no es ni de piedra, ni de madera, ni de tierra y
aparece en ella una infección y luego se meten en ella piedras, madera o tierra, es pura. De igual modo,
si un paño no tiene en él un tejido de tres dedos cuadrados y surge en él una infección y luego se teje
en él tres dedos cuadrados, es puro. Una casa no es susceptible de impureza por infección en tanto no
esté hecha de piedras, madera y tierra.
3. ¿Cuántas piedras debe haber allí? R. Ismael dice: cuatro. R. Aquiba dice: ocho. R. Ismael solía decir
que tenía que ser visible (la infección) en la dimensión de dos habas en dos piedras o en una sola
piedra. R. Aquiba enseña: ha de ser visible en la dimensión de dos habas en dos piedras, no en una
sola. R. Elazar ben Simeón dice: hasta que sea visible en la dimensión de dos habas en dos piedras; en
dos muros de un mismo ángulo, dos habas de longitud y una de ancho.
4. ¿Cuánta madera debe haber allí? Cuanta se pone debajo de un dintel. R. Yehudá dice: cuanta es
necesaria para hacer la zapata de detrás del dintel. ¿Cuánta tierra debe haber allí? Cuanta se pone en
el espacio entre una y otra hilera de piedras. Las paredes de un pesebre y las paredes de un muro
divisorio no se hacen impuras por infección. Jerusalén y cualquier otro lugar fuera de Israel no son
susceptibles de impureza por infección.
5. ¿De qué manera se realiza la inspección de una casa? El dueño de la casa se acercará al sacerdote y
le informará: «una como especie de infección ha aparecido en mi casa» (83)
. Incluso aunque fuera un
discípulo de los sabios y supiera que se trata ciertamente de una infección, no dirá: «una infección ha
aparecido en mi casa», sino «una como especie de infección ha aparecido en mi casa». El sacerdote,
antes de que vaya a examinar la mancha, mandará desalojar la casa para que no se contamine lo que
hay en ella. Después el sacerdote entrará a examinar la casa (84)
. Incluso haces de leña (a)
o fajos de
cañas (han de ser desalojados). Esta es la opinión de R. Yehudá. R. Simeón dice: esto sería una
ocupación para desocupados (85)
. R. Meír dice: ¿qué cosas le hace impura (la lepra)? (86)
. Si pensaras
en los objetos de madera, o en los vestidos, o en los objetos de metal, éstos pueden ser sumergidos y
se hacen de nuevo puros. ¿De qué cosas, por tanto, tiene consideración la Ley? De los objetos de
arcilla (87)
, de la botija, del aguamanil. Si la Ley tiene tanta consideración para con los bienes más
insignificantes, [cuánta más no tendrá para con los bienes valiosos! Y si la tiene para con los simples
bienes temporales, [cuánta más no tendrá con la vida de sus hijos e hijas! Y si la tiene para con el
impío, [cuánta más no tendrá con el justo!
XII.5a
haces de leña]
(85) Desalojar de la casa objetos que no son susceptibles a la contaminación de la lepra, como haces
de leña.
(86) Qué cosas hace impura la lepra en la casa.
(87) A los que la inmersión no vuelve puros, sino que deben ser rotos.
6. (El sacerdote) no puede ir a su casa y cerrar (88)
ni tampoco a la casa donde se halla la infección y
cerrarla, sino que se ha de colocar a la entrada de la casa donde se halla la infección y cerrarla, pues
está escrito: saldrá el sacerdote de la casa a la puerta de la casa y ordenará cerrarla por siete días (89)
.
Al cabo de una semana vendrá (el sacerdote) y examinará si se ha extendido (la mancha). El sacerdote
entonces (90)
ordenará quitar las piedras manchadas y echarlas a un lugar impuro fuera de la ciudad...
Tomarán otras piedras y las pondrán en el lugar de las primeras. Tomará nueva argamasa y revocará la
casa (91)
. No debe, pues, quitar las piedras de un lado poniéndolas en otro ni tampoco la cal de otro
lado. Tampoco deben poner una piedra en lugar de dos o dos en lugar de una, sino que han de poner
dos sustituyendo a dos, o a tres, o a cuatro. De aquí (92)
se origina el dicho: ¡ay del impío (93)
, ay de su
vecino! Ambos tienen que hacer el desalojo, ambos tienen que raspar (las paredes), ambos han de traer
nuevas piedras (94)
, aunque sólo él (95)
ha de traer la argamasa, puesto que está escrito: con nueva
argamasa revocará la casa (96)
; lo que significa que el vecino no tiene que ocuparse con él del revoque.

(88) La casa infectada con la lepra.
(90) En caso de que la mancha se haya extendido.
(92) Del precepto según el cual, en caso de que irrumpa la lepra en una casa, los propietarios del muro
común han de participar en el derribo y construcción del muro.
(93) Según una tradición, la lepra era un castigo del pecado de la difamación.
(94) Para reconstruir el muro común.
(95) Aquel en cuya casa irrumpió la lepra.
7. (El sacerdote) vendrá luego al cabo de siete días y la examinará. Si (la lepra) ha vuelto a aparecer, hará
derribar la casa, piedras, maderamen y toda la argamasa y lo sacará a un lugar impuro de la ciudad (97)
.
La expansión que se realiza al lado (de la mancha originaria) vale como expansión en cualquier
magnitude que sea. Si (la expansión) está alejada (de la mancha originaria), ha de ser al menos como
una haba de grande. Cuando (la lepra) reaparece de nuevo en una casa, (la extensión mínima de la
mancha ha de ser) como la de dos habas.
Capítulo XIII
1. Se dan diez casos de casa (en relación con la lepra): si el color se ha hecho más oscuro después de la
primera semana o si ha desaparecido, se raspa y la casa se vuelve pura. Si el color se ha hecho más
oscuro al final de la segunda semana o si ha desaparecido, se raspa y (el dueño) ha de ofrecer el
sacrificio de los pájaros (98)
. Si la mancha se expande en la primera semana, se quitan (las piedras
infectas), se raspan, se revocan y se les concede una semana más; en caso de que reaparezca (la
mancha, la casa) es derribada. Si no reaparece, (el propietario) ha de ofrecer el sacrificio de los pájaros.
Si la mancha permaneció estable durante la primera semana y se expandió durante la segunda, se
quitan (las piedras afectadas), se raspan, se revocan y se les concede otra semana más; en caso de
reaparición, (toda la casa) ha de ser derribada. Si no vuelve a reaparecer, (el propietario) ha de ofrecer
un sacrificio de pájaros. Si permanece invariable durante la primera y la segunda semana, se quitan (las
piedras infectadas), se raspan, se revocan y se les concede una semana más; en caso de reaparición,
(toda la casa) ha de ser derribada. Si no vuelve a reaparecer, (el propietario) ha de ofrecer el sacrificio
de aves. Si antes de que obtenga de nuevo la pureza mediante el sacrificio de los pájaros hace
reaparición la infección, ha de ser derribada. En cambio, si reaparece la infección después de haber
obtenido la purificación mediante el sacrificio de los pájaros, ha de hacerse una inspección como al
principio.
2. Cuando hay que quitar una piedra angular, se quita entera (99)
, Sin embargo, cuando hay que derribar (la
casa), se derriba lo que es suyo y se deja en pie lo que es del vecino. Resulta, pues, que a la operación
del quitar se aplica mayor severidad que a la operación del derribo. R. Elazar enseña que si una casa
está construida con sillares y con piedra menuda, en caso de que (la lepra) aparezca en las piedras
sillares, ha de quitar todo (100)
. En cambio, si aparece en la zona de la piedra menuda, quita lo suyo y
deja lo de su vecino.
(99) A pesar de que tenga parte común con la casa del vecino.
(100) Incluso aun cuando así se origine un boquete en la casa del vecino.
3. Si en una casa aparece la mancha de la lepra y tiene un piso superior, se han de dejar las vigas para
el piso superior; si la mancha apareciese en el piso superior, se han de dejar las vigas para la casa.
Si no tiene piso superior, han de ser derribados con ella sus piedras, su maderamen y su argamasa.
Sólo se pueden salvar los marcos (101)
y las rejillas. R. Yehudá enseña que se ha de derribar con la
casa el marco construido en su parte superior (para las vigas). Las piedras, el maderamen y los
cascotes del revoque contaminan si alcanzan el volumen de una aceituna. R. Elazar Jisma precisa que
(contaminan) en cualquier cantidad que sean.
(101) De puertas y ventanas.

4. La casa que ha sido cerrada contamina por la parte interior (102)
, y la que ha sido declarada impura
contamina tanto por la parte interior como por la exterior. En uno y otro caso contamina a quien entra en
ella.
(102) A quien la toque, incluso sin entrar.
5. Si uno construye una casa, que no está contaminada, sirviéndose (de las piedras) de una casa que ha
sido cerrada (por sospecha de lepra), en caso de que haga aparición en aquella casa la mancha de la
lepra, ha de quitar las piedras (infectadas). Si la mancha reaparece en las piedras, la primera casa ha
de ser derruida, mientras que las piedras que sirven para la segunda casa han de quedar bajo vigilancia
respecto a las señales (de la lepra) (103)
.
(103) La segunda casa ha de ser cerrada. Si la plaga de la lepra reaparece al cabo de dos semanas
después de haber sido quitadas las piedras infectas, raspadas y revocadas, toda la casa ha de ser
derruida.
6. Si una casa cubre (104)
a otra casa que está infectada por la lepra; de igual modo, si un árbol cubre (con
sus ramas) a una casa que está posesionada por la plaga de la lepra, en caso de que uno entre a la
más exterior (105)
, permanece puro. Esta es la enseñanza de R. Elazar ben Azarías. R. Elazar dijo: si una
sola piedra de la casa puede contaminar a quien entra en ella, ¿no contaminará la casa misma a quien
entre en ella?
(104) Con su tejado.
(105) O sea, la casa que cubre o bajo el árbol que cubre.
7. Si un impuro (de lepra) se encuentra debajo de un árbol y pasa por allí uno que está puro, éste
se hace impuro (106)
. En cambio, si uno que es puro (respecto de la lepra) está debajo de un árbol y pasa
por allí un impuro, permanece puro. Pero si el impuro se detiene allí, contrae (el puro) impureza. Del
mismo modo, (si es transportada por debajo del árbol) una piedra afectada por la plaga de la lepra, el
que se encuentra allí permanece puro. Pero si la piedra es depositada allí, contrae impureza.
8. Si un hombre puro introduce su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en una casa impura (de lepra), se
hace impuro. Si un hombre impuro (de lepra) introduce su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en una
casa pura, ésta se hace impura. Si se introducen tres dedos cuadrados de un manto puro en el interior
de una casa impura, el manto se hace impuro. Si el manto es impuro (de lepra) y se introduce una parte
insignificante de él como una aceituna de grande en el interior de una casa pura, ésta contrae impureza.
9. Si uno entra en una casa afectada por la lepra y lleva sus ropas sobre la espalda y sus sandalias
y anillos en la mano, tanto él como ellos contraen inmediatamente impureza. Sin embargo, si entra
vestido con sus ropas llevando sus sandalias en sus pies y sus anillos en sus manos, él contrae
inmediatamente la impureza, pero aquéllos permanecen puros en tanto no se detenga allí tiempo
suficiente como para comer media hogaza de pan, pan de trigo y no de cebada, puesto a la mesa y
acompañado de algún condimento.
10. Si uno se encuentra en el interior (de una casa infecta de lepra) teniendo sus manos extendidas fuera
(de la casa), con anillos en ellas, en caso de que se detenga allí el tiempo suficiente para comer media
hogaza, éstos contraen impureza. Si está de pie en el exterior y alarga sus manos al interior teniendo en
ellas anillos, R. Yehudá declara que éstos se hacen inmediatamente impuros. Los sabios, en cambio,
afirman que (devienen impuros) sólo en caso de que se detenga allí tiempo suficiente como para comer
media hogaza de pan. Dijeron a R. Yehudá: si cuando todo su cuerpo es impuro, no contamina lo que
lleva sobre él en tanto no se detenga allí el tiempo suficiente como para comer media hogaza de pan,
¿no habrá que inferir que cuando su cuerpo no es impuro no contamina lo que lleva sobre él en tanto no
se detenga allí el tiempo suficiente como para comer media hogaza de pan?
11. Si un leproso entra en una casa, todos los objetos que allí se encuentran quedan contaminados, incluso
hasta las vigas del techo. R. Simeón, en cambio, enseña que (sólo quedan contaminados aquellos que
se encuentran) hasta la altura de cuatro codos. Los objetos contraen inmediatamente la impureza. R.
Yehudá dice: sólo si se detiene allí el tiempo suficiente como para encender una lámpara.
12. Si (un leproso) ha de entrar en una sinagoga, se le ha de hacer un apartado de diez palmos de alto y
cuatro codos de ancho. Ha de entrar el primero y salir el último. Todo lo que con cubierta fija defiende

de la impureza de la tienda donde yace un muerte (107)
, defiende también, teniendo tapadera fija, de la
impureza en una casa afligida por la lepra. Del mismo modo, todo lo que cubierto protege contra la
impureza de la tienda donde yace un cadáver, protege también, cubierto, contra la impureza de una
casa afectada por la lepra. Esta es enseñanza de R. Meír. R. Yosé dice: todo lo que con cubierta fija
defiende de la impureza de la tienda donde yace un muerto, protege también, simplemente cubierto,
contra la impureza de una casa afligida por la lepra, y todo lo que cubierto protege contra la impureza de
una tíenda donde yace un muerto, permanece puro, incluso aunque esté descubierto, en una casa
afligida por la lepra.
(107) Cf. Kel.10:1.
Capítulo XIV
1. ¿De qué manera se hacía la purificación del leproso? (108)
. (El leproso) traía un cuenco nuevo de arcilla,
vertía en su interior un cuarto (a)
de log de agua de manantial y traía dos pájaros que habían estado
viviendo hasta entonces en libertad. (El sacerdote) inmolaba uno de ellos sobre el cuenco de arcilla y
sobre el agua de manantial, cavaba una hoya y lo enterraba allí. Cogía luego madera de cedro, hisopo
y lana carmesí de púrpura, los envolvía luego con los extremos sobrantes de la tira (de lana); acercaba
después a ellos los extremos de las alas y la punta de la cola del segundo pájaro, los sumergía (109)
y
asperjaba siete veces el dorso de la mano del leproso. Según otros, (asperjaba siete veces) su frente.
De igual modo asperjaba desde fuera el dintel de la casa.
XIV.1a
un cuarto de lag: medio log
(108) Cf. Levitico.14:2ss.
(109) El ave y el envoltijo de madera de cedro, hisopo y lana carmesí de púrpura en agua mezclada con
sangre.
2. Luego se iba a soltar el pájaro vivo, sin que volviera su rostro hacia el mar, o hacia la ciudad, o hacia el
desierto, ya que está escrito: el ave viva la soltará en el campo, fuera de la ciudad (110)
. Luego volvía
para cortar la cabellera del leproso. Después él pasaba la navaja por toda su piel, lavaba sus ropas y se
sumergía. Entonces quedaba sin que contaminase entrando en la casa, pero sí contaminaba como un
reptil (111)
, Podía entrar dentro del muro de la ciudad, pero debía permanecer todavía siete días fuera
de casa y le estaba prohibida la unión sexual.
(110) Levitico.14:53.
(111) Levitico.11:29-31, es decir, que contamina por tocamiento hasta el atardecer.
3. A los siete días se le cortaba de nuevo el cabello como la primera vez, lavaba sus ropas y se inmergía.
Entonces quedaba puro, sin que contaminase como un reptil, aunque era como quien había hecho la
inmersión en el mismo día (112)
. Podía comer (del segundo) diezmo. Una vez puesto el sol podía comer
de la ofrenda. Una vez ofrecido su sacrificio de expiación (113)
podía comer de las cosas santas.
Resultaba, pues, que se daban tres grados de purificación en el que había sido leproso y tres grados de
purificación asimismo en la mujer que había dado a luz (114)
.
(112) Que contamina la ofrenda y las cosas santas.
(113) En el día octavo.
(114) Lo mismo se aplica al hombre o mujer que padecen de flujo.
4. Tres tipos de personas han de cortarse el pelo, y ese corte de pelo es una obligación religiosa: el nazir
(115)
, el leproso (116)
y el levita (117)
. Cualquiera de éstos que no cortara el pelo con navaja o que dejara
simplemente dos pelos no cumplía con su obligación.
(115) Que ha de cortarse el pelo de la cabeza (Números.6:18).
(117) El pelo de todo el cuerpo cuando era consagrado en su oficio (Números.8:7).
5. Respecto a las aves (del sacrificio), estaba ordenado que fueran iguales en apariencia, en tamaño y en
precio, y que hubieran sido compradas simultáneamente. Pero aunque no sean iguales son válidas. Si
compró (a)
una un día y otra al día siguiente, son válidas. Si inmoló una de ellas y resulta que es un ave
que no ha estado viviendo en libertad, se adquiere otra pareja para la segunda ave. La primera
entonces queda permitida para comida. Si la inmoló y resulta ser un ave despedazada (118)
, se adquiere
otra pareja para la segunda ave. La primera entonces queda permitida para sacar provecho de ella. Si la
sangre (de la primera ave) ha sido derramada (119)
, ha de morir el ave que había de ser dejada libre.

Pero si muere el ave que había de ser dejada en libertad, ha de ser derramada la sangre (de la otra
ave).
XIV.5a
Si compró ... son válidas]
(118) Terefá (cf. Levitico.22:8; Hui.2:1-4).
(119) En tierra, por inadvertencia.
6. El precepto respecto a la madera de cedro es que ésta tenga una longitud de un codo y que su grosor
sea el cuarto de la anchura del pie de una cama, es decir, como si se dividiera (un pie) en dos partes y
las dos partes en cuatro. El precepto respecto al hisopo es que no sea un hisopo griego (120)
, ni un
hisopo azulado, ni un hisopo romano, ni un hisopo del desierto, ni un hisopo que tenga algún nombre
adicional
(120) Ct. Shab. 14. 3.
7. El día octavo (121)
traía tres animales: un sacrificio expiatorio (122)
, un sacrificio por la culpa (123)
y un
holocausto (124)
. El pobre, en cambio, traía un ave como sacrificio expiatorio y otra ave como holocausto
(125)
.
(121) Levitico.14:10,
(122) Una oveja.
(123) Un carnero.
(124) Otro carnero.
(125) Como sacrificio para la culpa, sin embargo, tenía que ofrecer un carnero.
8. Se acercaba (126)
junto al sacrificio por la culpa e imponía sus manos sobre la víctima. (El sacerdote o un
israelita) lo inmolaba y dos sacerdotes recogían su sangre, uno en un cuenco y el otro en la mano. El
que la recibía en el cuenco iba y la asperjaba sobre la pared del altar. El que la recibía en la mano se
iba junto al leproso (127)
. El leproso hacía la inmersión en (la piscina) de la estancia de los leprosos (128)
,
se venía y permanecía en pie en la puerta de Nicanor (129)
. R. Yehudá afirma que no necesitaba hacer
ningún baño de inmersión.
(126) El leproso.
(127) Después que la sangre había sido derramada sobre el altar.
(128) Mid. 2:6.
(129) Mid. 2:3.
9. (El leproso) introducía su cabeza (dentro del atrio del Templo y el sacerdote) ponía (un poco de sangre)
en la ternilla de su oreja; después introducía la mano y el sacerdote le untaba el pulgar; introducía el pie
y le untaba el dedo gordo del pie. R. Yehudá dice que introducía los tres miembros simultáneamente. Si
carecía de pulgar o de dedo gordo en el pie o de oreja derecha, no podía volver a ser puro. R. Eliezer,
en cambio, afirma que se debía untar las partes correspondientes (del cuerpo). R. Simeón sostiene que,
si se untaban los miembros de la parte izquierda, se cumplía con la obligación.
10. (El sacerdote) cogía el cuarto de log de aceite (130)
y lo vertía en la mano (131)
de otro (sacerdote). Pero si
lo vertía en su propia mano, cumplía con el precepto. Sumergía (su dedo en el aceite) y asperjaba siete
veces en dirección al Santísimo, sumergiendo (el dedo) en cada una de las aspersiones. Luego se iba
junto al leproso y en los lugares donde había puesto sangre ponía aceite, porque está escrito: en el
lugar donde había untado con la sangre de la víctima. El resto del aceite que quede en la mano del
sacerdote lo derramará sobre la cabeza del purificando para que sirva de expiación (132)
. Si lo ha
derramado, ha expiado; si no lo ha derramado, no ha expiado. Esta es enseñanza de R. Aquiba. R.
Yojanán ben Nurí dice: esto no es más que un resto del precepto (133)
, de ahí que ya se derrame o no se
derrame, ha expiado; pero se le computa como si no hubiera expiado. Si el log es incompleto antes de
ser derramado, puede ser completado; después de ser derramado, se ha de ofrecer otro de nuevo. Tal
es la opinión de R. Aquiba. R. Simeón enseña que si se ha encontrado en el log algún defecto antes de
untar con él (los miembros del leproso), ha de ser completado; pero si se ha hallado en él algún defecto
después de haber realizado la unción, se ha de traer otro.
(130) Levitico.14:21.
(131) Izquierda.
(132) Levitico.14:28.
(133) Lo que queda del aceite es un resto.

11. Si un leproso ofreció su sacrificio como pobre y entretanto se ha hecho rico, o como rico y entretanto se
ha hecho pobre, todo se regula por el sacrificio expiatorio (134)
. Esta es la opinión de R. Simeón. R.
Yehudá, en cambio, afirma que se ha de regular todo según el sacrificio de la culpa.
(134) El orden de sacrificios era el siguiente: sacrificio por la culpa, sacrificio por el pecado y holocausto
(Levitico.14:19), Si cuando ofreció el sacrificio por el pecado era rico y luego se hizo pobre, debe ofrecer
como holocausto una oveja. Si cuando ofreció el sacrificio por el pecado era pobre y luego devino rico,
ha de ofrecer como holocausto una paloma.
12. Si un leproso pobre ofrece un sacrificio de rico, cumple con su obligación. Sin embargo, si un leproso
rico ofrece un sacrificio de pobre, no cumple con su obligación. Un hombre puede ofrecer un sacrificio
de pobre por su hijo o por su hija, o por su siervo o por su sierva, y posibilitarles de ese modo comer de
los sacrificios de animales. R. Yehudá dice, que debe ofrecer un sacrificio de rico por su mujer y de igual
modo por todo sacrificio a la que ella estuviere obligado.
13. Si los sacrificios de dos leprosos se entremezclan (135)
y uno de ellos ha ofrecido su sacrificio, que es el
de uno de los dos, y el otro muere, es sobre esto sobre lo que consultó la gente de Alejandría a R.
Josué. El les dijo: ha de asignar sus bienes a otra persona y ofrece un sacrificio de pobre.
(135) De modo que no se sepa qué animal pertenece a quién.

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