Patrologia, patrística, introducción, ubicación geográfica, ubicación histórica, mapas.

1. Patrología
Rebeca Reynaud (100)

2. Patrología
• La palabra griega pathr significa "padre". La
palabra griega logos significa "palabra",
"pensamiento" o "doctrina". Por lo tanto
Patrología significa estudio o "doctrina de los
Padres".
• La Iglesia antigua, hasta el siglo IV, aplicaba el
concepto natural de "padre" sólo a los obispos.
A partir del s. V lo confiere también a sacerdotes
(S. Jerónimo) y a diáconos (S. Efrén).

3. Puntualizaciones
• La Patrología
comprende tanto a
los escritores
ortodoxos como a los
heterodoxos y se
ocupa
preferentemente de
los Padres y Doctores
de la Iglesia
• La Iglesia tiene como
infalible el
consentimiento
unánime de los
Padres cuando éste
versa sobre la
interpretación de la
Sagrada Escritura
(CV I, sess 3, c.2).

4. San Agustín dice
• Que los Padres,
después de los
Apóstoles, fueron los
sembradores,
constructores,
pastores y
alimentadores de la
Iglesia, que pudo
crecer gracias a su
acción vigilante e
incansable.

5. Los Santos Padres
• Los Santos Padres del siglo IV se inclinaban a
tratar de hacer de la espléndida civilización
clásica una aliada en vez de una adversaria.
• También comprendieron que la encarnación no
se agotaba con la unión del Verbo con la carne
humana, sino que continuaba con su inserción
en la cultura humana. Había que bautizar a las
personas, pero, al mismo tiempo, a su
civilización (Francesco Trisoglio, Introducción a La Pasión de Cristo
de Gregorio Nacianceno, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1995, p. 10).

6. Padres del siglo IV
• La época patrística, y en
concreto los escritos de
los Padres, constituyen
punto fundamental de
referencia para la
Tradición cristiana y, en
consecuencia, para la
Teología. La producción
teológica más importante
que se ha dado en la
historia del cristianismo
es la realizada por los
Padres del siglo IV.

7. Carta Apostólica PATRES ECCLESIAE
de JUAN PABLO II
• Padres de la Iglesia se llaman aquellos santos
que, con la fuerza de la fe, con la profundidad y
riqueza de sus enseñanzas, la engendraron y
formaron en el transcurso de los primeros
siglos.
• Son de verdad "Padres" de la Iglesia, porque la
Iglesia, a través del Evangelio, recibió de ellos la
vida. Y son también sus constructores, ya que
por ellos — sobre el único fundamento puesto
por los Apóstoles, es decir, sobre Cristo— fue
edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras
primordiales.

8. Se suelen distinguir tres ciencias que se
ocupan de los Padres de la Iglesia:
• Patrística: perspectiva teológica y
dogmática;
• Historia literaria: perspectiva
literaria;
• Patrología: perspectiva amplia de
tipo histórico: vida, obras y
doctrina de los Padres.

9. Padre de la
Iglesia• Un Padre de la
Iglesia es un
testigo
cualificado,
privilegiado de la
fe y la
enseñanza
apostólica
(Tradición).

10. Va un “torito”:
una pregunta no tan fácil de responder
• ¿Qué es el creciente
fértil?

11. La expansión de la Iglesia se lleva
a cabo en el Imperio Romano

12. En Oriente
• Todos los cristianos del siglo IV entendían
Teología. Hay grandes discusiones.

13. Calcedonia, Nicea y Nicomedia
son ciudades de Bitinia
• Plinio el
Joven
gobernó
en la
Bitinia.
• Dijo que
había
muchos
cristianos

14. El
Bósforo

16. Imperio bizantino

17. ¿Qué es la Tradición?
• La Tradición viene de
los apóstoles y
transmite lo que
recibieron de Jesús y
lo que aprendieron
del Espíritu Santo. La
primera generación
de cristianos no
tenían aún el Nuevo
Testamento (cfr,
CEC, n. 83).

18. El cardenal Henry Newman decía:
• No se trata de seguir las
opiniones de los Padres
de la Iglesia, sino de
buscar en ellos la
Tradición que nos lleva a
Cristo, pues son fieles
comunicadores de la
Traditio.
• Para ser Padre de la
iglesia se requiere un
escrito (traditio).

19. • «Nosotros aceptamos las
doctrinas que ellos
enseñan de esta manera
—dice Newman—, no
sólo porque ellos las
enseñan, sino porque
dan testimonio de que en
su tiempo las profesaban
todos los cristianos, y en
todas partes (...).
• "Esto es verdad, porque
de hecho es afirmado y
fue siempre afirmado por
todas las Iglesias desde
el tiempo de los
Apóstoles hasta nuestros
días, sin interrupción". Se
trata de una simple
cuestión de testimonio»
(J.H. Newman,
Discussions and
Arguments, II, 1).

20. Leerlos directamente
• El estudio de la vida y
escritos de los Padres
se puede hacer en
manuales, el estudio
de su pensamiento
teológico debe
hacerse con la lectura
directa de los textos
de los Padres.

21. Nos han legado un método teológico
• Nos han legado un método teológico que
es, a la vez, luminoso y seguro:
– recurso continuo a la Sagrada Escritura y al
sentido de la Tradición;
– originalidad cristiana e inculturación;
– defensa de la fe y progreso dogmático;
– sentido del misterio y experiencia de lo divino.

22. Los Padres de la Iglesia deben
reunir cuatro características
• Ortodoxia de la doctrina: recta doctrina en
relación a la enseñanza de los Apóstoles.
• Santidad personal: destacan por sus virtudes
cristianas.
• Aprobación eclesial. El término “eclesiástico”
hace referencia a las estructuras. Entonces casi
no había estructuras, por eso se dice “eclesial”,
que habla de la comunidad.
• Antigüedad: En sentido estricto la antigüedad
termina en el año 451 con el Concilio de
Calcedonia.

23. La antigüedad
• En sentido amplio
termina:
• En Occidente, en el
año 636 (con la
muerte de Isidoro de
Sevilla).
• En Oriente, en el año
749 (con la muerte de
San Juan
Damasceno).

24. Los Escritores eclesiásticos
• Los Escritores
eclesiásticos (título
acuñado por S.
Jerónimo) son los
demás escritores
antiguos (tienen la
nota de antiquitas)
pero que carecen de
alguna de las tres
últimas notas.

25. Los Doctores de la Iglesia tienen
cuatro características:
• Ortodoxia de doctrina
• Santidad personal
• Aprobación eclesiástica
• Eminens eruditio: grandeza de enseñanza
o de doctrina.

26. En otras palabras
• Los Doctores tienen las
notas de los Padres,
salvo la de antiquitas, y
además eminens eruditio
y expressa Ecclesiae
declaratio. Son así
designados por la Iglesia
por la profundidad de su
pensamiento unida a la
santidad de vida.
• San Agustín:
• Padre y Doctor

27. ¿Padre y Doctor?
• Hay Padres de la
Iglesia que son
Doctores porque
enseñan una doctrina
con genialidad.
• Son títulos póstumos.

28. La literatura cristiana
• En ninguna otra época encontramos tanto
talento y sabiduría como en el siglo que
va del 330 al 460, o si se prefiere, del
Concilio de Nicea (325) al de Calcedonia
(451), surgen los grandes Padres y
Doctores de la Iglesia. Es una “edad de
Oro”. En esta época ocupan el primer
plano la teología y la polémica (A.
Boulenger).

29. • Tenemos cuatro grandes Doctores orientales o
griegos, y cuatro grandes doctores occidentales
o latinos. Padres occidentales latinos:

30. Los grandes Padres y Doctores de
la Iglesia son:
• Padres de Oriente
Los de Oriente son:
Atanasio, Basilio,
Gregorio Nacianceno
y Crisóstomo;
• Los de Occidente
son: Ambrosio,
Jerónimo, Agustín y
Gregorio Magno.

31. La lengua de los Padres: griego koiné
• No es el griego clásico, sino la koiné
(mezcla de ático — hablado en Atenas —
y dialecto popular), que llegó a ser la
lengua de todo el mundo helénico:
– en Oriente: desde el s. III a.C. al VI d.C (a
partir de entonces se usó sobre todo el siriaco
— que es un dialecto del arameo — y el
copto junto con el griego);
– en Occidente: hasta el s. III (En el año180 se
escribe el primer documento en latín).

32. Su autoridad doctrinal
• La autoridad de los Padres se considera de
Doctrina católica cuando se da el unanimis
consensum Patrum. Su autoridad deriva de ser
testigos privilegiados de la Tradición y sus
escritos monumentos de Tradición.
• Se trata de una unanimidad moral al interpretar
la Sagrada Escritura y también han de exponer
la doctrina en temas de fe y costumbres y como
perteneciente al depositum fidei.

33. Padres Ecuménicos
• Dentro de los Padres de la Iglesia están
los Padres Ecuménicos. Los ortodoxos,
los católicos, los anglicanos y los
luteranos los han aceptado y reconocido
en su Tradición. Son ecuménicos porque
son comunes a todos. La base para
reintegrar la unidad es volver a los Padres
y a los Padres Ecuménicos.

34. Se les ha conocido siempre, pero se les
llama “ecuménicos” a partir del Vaticano II
• En Oriente:
• San Basilio
• San Gregorio de
Nacianzo o
Nacianceno
• San Juan Crisóstomo
• San Atanasio (San
Juan Damasceno).

35. Padres Ecuménicos
• En Occidente
tenemos a:
• San Ambrosio
• San Jerónimo
• San Agustín
• San Gregorio Magno
• (San León Magno).

36. Descanso
2ª parte

37. Padres Apostólicos
• Llamados así por su cercanía a la época
de los Apóstoles. Van del año 70 al 150.
Son el eslabón entre la Revelación y la
Tradición. El Nuevo Testamento concluye
donde termina la relación directa de los
que han conocido a Cristo en carne
mortal. Luego viene la etapa de los que
han sido discípulos de los Apóstoles.

38. Los Padres Apostólicos
• Son escritos y autores que están entre el
kerygma y las primeras preocupaciones
pastorales. El kerygma es el anuncio de
Cristo de manera inmediata, oral y escrita.
En estos escritos encontramos Cartas,
escritos circunstanciales, intentos de
catecismos o manuales y alguna que otra
obra pequeña.

39. Padres Apostólicos, siglos I y II
• La intención de sus escritos es exhortativa y
catequética; su estilo es análogo a las epístolas
católicas; hacen glosas de la Sagrada Escritura;
escriben sobre la praxis cristiana; el tema de sus
escritos son las verdades centrales cristianas.
• Exponentes principales: S. Clemente Romano
(Cartas a los Corintios), S. Ignacio de Antioquía
(Cartas), Didajé, Epístola a Bernabé, Epístola a
Diogneto, Pastor de Hermas.

40. Autores y textos de este periodo:
• Didaché
• Clemente de Roma: Carta
• Ignacio de Antioquía: Cartas
• Policarpo de Esmirna: Carta y relato de su
martirio
• Hermas: El Pastor
• Pseudo Bernabé: pequeña obra (fragmentos)
• Papías: pequeña obra (fragmentos).

41. Unas pinceladas de Clemente Romano
• Un pagano influyente,
Sisinio, se hizo enemigo
de Clemente porque su
mujer, Teodora, se hizo
cristiana. Lo va a espiar y
queda ciego. Se
convierte después de ser
curado de su ceguera, y
con él se convierten,
muchos nobles y amigos
del emperador Nerva (96-
97).

42. Estalló un tumulto contra Clemente
y fue desterrado
• En el destierro
encontró a más de
dos mil cristianos
trabajando en minas
de mármol. Les
facilitó agua; hubo
conversiones en
masa. Cada día se
bautizaban más de
quinientas personas.

43. Martirio de Clemente, bajo Trajano (98-117)
• Aufidiano mandó que le
ataran al cuello una áncora de
hierro y lo arrojaran al fondo
del mar. La muchedumbre
lloraba a la orilla del mar. El
mar se retiró y pudieron
caminar hasta él. Fue revelado
a sus discípulos que no
sacaran el cuerpo de allí, que
cada año, el día de su pasión
el mar se retiraría durante 7
días. Todos los pueblos del
contorno creyeron en Cristo, y
muchos alcanzaron la
curación de sus enfermedades
al visitarle.

44. Un Padre Apostólico de
comienzos del s. II es…
• I

45. Ignacio de Antioquia
• Bajo Trajano (98-117)
murió Ignacio de
Antioquia, el
representante más
significado de la época
posapostólica. Sus 7
cartas son para nosotros
la más preciosa fuente de
conocimiento de la
situación interna de la
Iglesia hacia el año 110.

46. • Los Padres Apostólicos nos hacen sentir
la emoción viva de la continuidad de la
Iglesia, que ellos enlazan con los
apóstoles, como éstos con Jesús mismo.

47. Ubicar Corinto y Atenas, en Grecia

48. Apologistas (siglo II)
• Escriben contra los
críticos paganos y los
escritores agnósticos;
tienen pretensiones
especulativas; intentan
hacer una exposición
reducida a lo meramente
racional; escriben contra
el Gnosticismo.

49. Apologistas
• Exponentes: Arístides de
Atenas, Cuadrato, S.
Justino, Aristón,
Taciano, etc. Hay que
considerar aparte, por su
importancia, a S. Ireneo
de Lyon (+202) que
escribe su Adversus
haereses, y la
Demostratio evangelica.
Es el primero que aborda
la tarea de explicar la fe.

50. San Justino
• Propugnó la teoría de las “semillas de
verdad”, dice que el Logos había
esparcido partículas aisladas de verdad
en la cultura pagana. Esta teoría es
retomada por otros Padres quienes dicen
que “no sólo los clásicos habían
descubierto elementos de verdad, sino
que eran también capaces de expresarla
íntegramente”. (Francesco Trisoglio, op. cit., p. 11).

51. Cristianismo antiguo
• Es fundamental la distinción entre los
primeros tres siglos y los que
siguieron al Concilio de Nicea del año
325, el primero ecuménico. Como
“bisagra” entre los dos periodos están
el así llamado “viraje constantiniano”
y la paz de la Iglesia (Benedicto XVI,
Audiencia general, 13 junio 2007).

52. Los primeros cuatro concilios
ecuménicos
• Resumen la fe de la
Iglesia antigua. San
Gregorio Magno, un siglo
después, declaró que
sobre ellos se edificó la
estructura de la fe
como sobre una piedra.
Por tanto han de ser
venerados y acogidos
como los 4 evangelios.

53. Cuatro grandes Concilios
• NICEA (325) contra arrianismo
• CONSTANTINOPLA (381) contra
subordinacionismo
• ÉFESO (431) contra nestorianos.
• CALCEDONIA (451) contra monofisismo,
Eutiques.

54. ¿Qué sabes de Alejandría?
• Alejandro Magno

55. Alejandría, situada en el delta del Nilo.
Fundada por Alejandro Magno en 332 a.C.
• Faro
• Intensa vida
• intelectual
• Biblioteca

56. ¿Qué sabes de Antioquía?
• En el año 64 a.C.
pasa a formar parte
del Imperio Romano
junto con toda Siria.
• De ahí era San
Ignacio de Antioquía.

57. Antioquía de Siria y Antioquía de Pisidia

58. Antioquía de Siria
• Es una región al norte de
El Líbano.
• La Escuela de
Antioquía tuvo tres
momentos:
• De formación (290-340).
• De esplendor (370-430)
• Decadencia (430). Con
Nestorio cae en la herejía
al enseñar la dualidad de
las personas en Cristo
• Fundador: Luciano de
Samosata, maestro de
Arrio. Su cristología es
subordinacionista.

59. Antioquía de Pisidia
• La visitó S. Pablo.
• En el periodo
cristiano tuvo 25
sedes episcopales.
• En el siglo VI sufrió
un terremoto y
epidemias.
• Después sufrió
incursiones de los
árabes y turcos.

60. Observar Capadocia y las
Antioquías

61. Capadocia

63. Antioquía de Siria. Río Orontes
• Fue fundada a finales
del siglo IV a.C. por
Seleuco I Nicátor
como capital de su
imperio en Siria.
Seleuco I fue general
de Alejandro Magno.
Pronto alcanzó
relevancia comercial
por su posición
estratégica.

64. Estudio sistemático de la
revelación (Escuelas), siglo III
• — Escuela de Alejandría: utiliza la
filosofía neoplatónica por primera vez para
profundizar en los datos de la fe. Se
caracteriza por la tarea especulativa, la
exégesis alegórica y la catequesis.
• — Escuela de Antioquía: posee más
sentido histórico e influencia aristotélica.
Usa una exégesis más literal.

65. Escuela de Alejandría
• Exponentes: Panteno;
S. Clemente de
Alejandría (+215),
Orígenes (+254):
escribe: Contra
Celso, De principiis,
Homilias, comentarios
a la Biblia,
Exhortación al
martirio y más.

66. Escuela de Antioquía
• Exponentes: S.
Luciano de
Antioquía (+312);
Arrio (+336);
Diodoro de Tarso
(+384); S. Juan
Crisóstomo (+407);
y otros.

67. Padres griegos
• Su pensamiento se articula en torno a
misterios trinitarios y cristológicos.

68. La cuestión trinitaria
• El dogma de la
Trinidad es objeto de
enconadas
controversias. Tiene
dos fases: 1ª fase:
¿qué es el Hijo en
sus relaciones con el
Padre? Esta cuestión
da lugar al
arrianismo.
• 2ª fase: se intenta
conocer la naturaleza
del Espíritu Santo:
nace el
macedonianismo.

69. Algunas herejías son antitrinitarias
• Arrianismo
• Docetismo
• Sabelianismo
• Subordinacionismo

70. Descanso
3ª parte

71. Persecuciones
• Entre los siglos I y III el cristianismo tiene
dos enemigos principales:
• Enemigos externos: las persecuciones.
• Enemigos internos: las herejías.
• A pesar de esto, la rapidez de expansión
es impresionante; en 313 había 10
millones de cristianos: la quinta parte de
los habitantes del imperio.

72. Principales persecuciones
• 1. Nerón (54-68).
• 2. Domiciano (81-96).
• 3. Trajano (98-117). Ignacio
de Antioquía (110).
• 4. Marco Aurelio (161-
180).
• 5. Septimio Severo (193-
211): Santas Perpetua y
Felicidad.
• 6. Maximino el Tracio
(235-238).
• 7. Decio (249-251). Es la
mayor persecución hasta
entonces.
• 8. Gallo (251-253).
• 9. Valeriano (253-260).
• 10. Diocleciano (284-
305). Divide el imperio en
4 partes, y finalmente,
(gana Constantino).

73. Elección y formación del clero
• La elección de los
obispos correspondía al
pueblo y al clero, pero el
pueblo fue eliminado
paulatinamente. El
concilio de Laodicea
(372) lo suprime por
completo, pero los
emperadores reclaman el
privilegio de presentar
candidatos.
• Nace así el derecho de la
corona, que la Iglesia
concederá luego a los
príncipes temporales.
• La formación del clero se
efectúa en las escuelas
de Alejandría, Cesarea,
Antioquía, Edesa y
Roma.

74. Los ocho primeros concilios
ecuménicos
• Se observará que
los primeros
concilios se
celebran en Oriente,
pero esto no debe
extrañar si se tiene
en cuenta que todas
las herejías habían
surgido en la Iglesia
griega (A.
Boulenger).
• Concilio I de Constantinopla

75. El gnosticismo
• Es una corriente religiosa que existía antes de Cristo. La
Iglesia del siglo II estaba amenazada por la “gnosis”,
una doctrina que afirmaba que la fe enseñada por la
Iglesia no era más que un simbolismo para los sencillos,
que no pueden comprende cosas difíciles; por el
contrario, los iniciados, los intelectuales –se llamaban
“gnósticos”- comprenderían lo que se ocultaba detrás de
esos símbolos y así formarían un cristianismo de elite,
intelectualista. Obviamente, este cristianismo
intelectualista se fragmentaba cada vez más en
diferentes corrientes. Un elemento común era el
dualismo, es decir, se negaba la fe en el único Dios

76. Adversus haereses
• San Ireneo dice que no hay una doctrina
secreta detrás del Credo. La fe confesada
públicamente por la Iglesia es la fe común
de todos. Sólo esta fe es apostólica. Lo
que dicen no es de origen apostólico, se
lo han inventado ellos, y además, la
salvación no es privilegio de unos pocos.
El gnosticismo tiene una visión
racionalista que niega en último extremo
la fe y vuelve al hombre al paganismo

77. Lucha contra el gnosticismo.
• Se llevó a cabo mediante la expulsión de
los gnósticos y la actividad apologético-
literaria (Justino, Tertuliano, Hipólito,
Ireneo). El gnosticismo sobrevivió, sobre
todo en las sectas maniqueas.

78. El maniqueísmo
• Es una forma religiosa
gnóstica que tiene su
origen en Babilonia y
Persia a mediados del s.
III. Es una mezcla del
dualismo rígido de
Zoroastro con elementos
budistas, caldeos, judíos
y cristianos. Su fundador
es Manes (Babilonia,
216-277).

79. Siglo de Oro: 325 a 451
• Se elaboran los
tratados dogmáticos,
• Las formulaciones de
los dogmas,
• Se dan las grandes
herejías.

80. Edad de oro
• En Oriente
sobresalen San
Atanasio, los tres
Capadocios y San
Juan Crisósotomo.
• En Occidente: San
Jerónimo, San
Ambrosio y San
Agustín.
• Es la época en que
florecen las herejías
arriana y pelagiana.
Ellos contribuyen a
sistematizar la
Teología.

82. ¿Qué sabes de Casiano?
• ¿De qué siglo es?
• ¿Por qué fue
famoso?
• ¿Qué escribió?
• Estuvo en el desierto
de

83. Juan Casiano, siglo IV
• Juan Casiano, del siglo IV,
dice: “No es tanto lo que se
gana por la práctica de un
ayuno como lo que se pierde
por un momento de cólera; y el
fruto que sacamos de la
lectura, no iguala al daño que
nos causamos por el
menosprecio de un hermano”
(Colaciones I, 7). Por
consiguiente conviene
supeditar las cosas que están
en un plano secundario, a la
caridad, virtud primordial.

84. Papa San Dámaso (366-384).
• Nació en Hispania
pero vivió desde niño
en Roma. Tuvo que
luchar contra el
antipapa Ursino e
intervenir de nuevo
en la controversia
antiarriana. Encargó a
Jerónimo la revisión
de las versiones
latinas de la Escritura.

85. En Oriente: San Juan Crisóstomo
• Fue desterrado dos veces por
denunciar públicamente la
corrupción de la corte de
Constantinopla, y ante la
persecución afirmaba: “Decidme,
¿qué podemos temer? ¿La
muerte? ‘Para mí la vida es Cristo
y una ganancia el morir’. ¿El
destierro? Del Señor es la tierra y
cuanto la llena’. ¿La confiscación
de los bienes? ‘Sin nada vinimos
al mundo y sin nada nos iremos
de él’. Yo me río de todo lo que es
temible en este mundo y de sus
bienes. No temo la muerte ni
envidio las riquezas. Yo leo esta
palabra escrita que llevo conmigo:
[…] ‘Yo estoy con vosotros todos
los días, hasta el fin del mundo’”.

86. Icono de San Juan Crisóstomo en
Santa Sofía (Bizancio = Estanbul)

87. Imperio Romano. Invasiones
de los bárbaros, siglos IV-VI

88. Siglos V y VI
• Se tiene la conciencia
de que ha terminado
una etapa creadora, y
comienza una etapa
de conservar lo que
se ha heredado (S.
Vicente de Leríns:
progreso, pero
fidelidad al depósito
recibido).

89. Exponentes s. V y VI
• Boecio (+524), consul y magister
officiorum.;
• Gregorio Magno (+604), pretor en Roma.;
• Casiodoro (+583) Historia tripartita;
• S. Isidoro de Sevilla (+636) Posee una
formación enciclopédica para el estudio
de los textos bíblicos;
• S. Beda el Venerable (+735);

90. Hay controversia sobre los iconos en los
siglo VIII y IX
• Los iconos se
empiezan a elaborar
en el siglo VI. La
función de los iconos
es la irradiación del
poder del Resucitado
glorificado. El pintor
se valía de pinturas
bendecidas y él hacía
penitencia y oraba
antes de pintar.

91. Bizancio

92. ¿Por qué los 8 primeros concilios
ecuménicos fueron convocados por
Emperadores?
• Los emperadores
cristianos querían seguir
siendo como los
emperadores paganos:
reyes y pontífices;
árbitros en cuestiones
religiosas y políticas (esta
política se llama
cesaropapismo o
bizantinismo).

93. Siglo VI

94. San Basilio decía:
• Quien contempla los
iconos es “transformado”
en virtud de una especie
de acción sacramental.
• Los iconos son el retrato
de Cristo encarnado, o de
sus amigos, en quienes
vive Cristo. En los colores
iban incrustados trocitos
de reliquias.

95. Periodo último
• Factor importante de
este tiempo son las
invasiones de los
bárbaros en
Occidente, y el
absolutismo de los
emperadores de
Oriente. Los Padres
de este periodo
enlazan con la Edad
Media.

96. • “De la vida recibida
de los Padres sigue
viviendo la Iglesia
hoy, sobre los
fundamentos puestos
por esos primeros
constructores sigue
edificándose hoy
entre los gozos y las
penas de su caminar
y de su trabajo
cotidiano” (Juan Pablo II,
Patres Ecclesiae: AAS 72 (1980)
5.)

97. Fin

98. Bibliografía
• Domingo Ramos-Lisson, Patrología,
EUNSA, Pamplona 2005.
• Daniel Ruíz Bueno (ed.), Padres
apostólicos y apologistas griegos (s. II), La
Librería Católica, BAC 629, Madrid 2002.
• Benedicto XVI, Los Padres de la Iglesia.
De Clemente de Roma a San Agustín,
Ciudad Nueva, Madrid 2009.