2. ¿Qué es la antropología?
• Perspectiva antropológica = la mirada hacia
la diversidad, el descubrimiento de la
alteridad y de sus causas, pero también de
las similitudes; la comprensión de las
diferentes (cosmo)visiones
• La antropología analiza los modos
específicos en los que la gente construye y
reconstruye su vida cotidiana
4. Definiciones
• Tomás Buezas: conocer quienes somos “nosotros”,
mirándonos en el espejo de los “otros”; explicar,
con métodos científicos, la diversidad y similitud
sociocultural de los grupos humanos
• Phillip Kottak: ciencia del ser humano, con
perspectiva holística: combinación de perspectivas
biológica, social, cultural, lingüística, histórica y
contemporánea. Es una disciplina tanto
humanística como científica; y perspectiva
transcultural: método comparativo
5. Los subcampos
• Antropología arqueológica: reconstruye,
describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones
culturales a través de los restos materiales
• Antropología biológica (o física): analiza los
cambios evolutivos en la forma física
• Antropología lingüística: intenta reconstruir los
fundamentos de las lenguas antiguas estudiando las modernas. Estudia
el lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a través del
tiempo
• Antropología sociocultural (antropología social
en España): estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y
explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias
culturales
6. Antropología social
• Las culturas no están aisladas: Se reconoce que
muchas características culturales locales reflejan la posición política
y económica ocupada por una sociedad dentro de un sistema más
amplio
• La exposición a las fuerzas externas se produce a través
de los medios de comunicación de masas, la migración y el
transporte moderno, las nuevas tecnologías de información y
comunicación (TIC), …
7. • El estudio de tales conexiones
[globales] y sistemas es una parte
importante del objeto de estudio de la
antropología contemporánea
8. Diferenciar la antropología
social según su evolución
• Por colectivos objetos de estudio:
– “primitivos” (siglo XIX) – ahora considerados
como sociedades no industriales
– poblaciones rurales
– poblaciones urbanas marginadas (Chicago)
– las sociedades globalizadas
9. • Por técnicas de investigación:
– los análisis a partir de las notas de misioneros:
la antropología de sillón
– Malinowski y la realización del trabajo de
campo: el antropólogo tiene que conocer la realidad social
que analiza!
– la interpretación, la crítica del poder del
antropólogo, la reflexividad
Diferenciar la antropología
social según su evolución
10. • Por escuelas de pensamiento:
– los evolucionistas
– los difusionistas y estructural-funcionalistas
– los interpretativistas, los postestructuralistas y
los postmodernos
Diferenciar la antropología
social según su evolución
11. Las escuelas de pensamiento
• 1. Evolucionistas: segunda mitad del siglo XIX, Lewis
Henry Morgan (EE.UU.) y Sir Edward Burnett Tylor
(U.K.)
– se entiende al ser humano según el mismo paradigma evolucionista que
describió Darwin (siglo XVIII)
– el ser humano habría pasado por diferentes etapas: salvajismo, barbarie
(alfarería), y civilización (escritura)
– perspectiva lineal de la humanidad
– Tylor, evolución de la religión: animismo, politeísmo, monoteísmo y por
fin ciencia; la religión irá desapareciendo poco a poco porque ya no
explicará lo inexplicable
– muchos de los rasgos culturales son considerados de base biológica y se
transmiten de manera genética.
12. Las escuelas de pensamiento
• 2. Difusionistas y estructural-funcionalistas: principios del siglo XX,
reacciones al evolucionismo desde EE.UU. (Franz Boas, y
seguidores, difusionismo; U.Columbia NY) y desde Inglaterra
(Malinowski, Radcliffe-Brown, estructural-funcionalismo;
Manchester UK)
– abandonan las perspectivas evolucionistas
– difusionismo =
• enfoque histórico que trazaba los préstamos entre culturas y difusión de rasgos culturales por
áreas geográficas
• abogaba por el particularismo histórico que impedía la comparación entre culturas y colectivos
(cuál es o no es superior)
– estructural-funcionalismo =
• estudio de sociedades vivas
• sociedades = sistemas en los que las diversas partes trabajan juntas para mantener el todo, las
costumbres funcionan para preservar la estructura social, para que funcione de
manera adecuada).
– Las dos perspectivas ven la cultura como algo integrado y regido por patrones. Crítica: la
“desviación” de la norma sería visto como dañina al sistema e impone el desarrollo de su forma
optimizada (no se detienen tanto en el análisis de las diferencias/desviaciones)
13. Las escuelas de pensamiento
• 3. Interpretativistas/postestructuralistas/postmodernos:
post-segunda guerra mundial, Geertz, Marcus, Bourdieu,
Godelier,
– antropolog@s se centran más en fundamentos simbólicos, en la naturaleza
de la cultura
– estudian e interpretan la cultura descubriendo símbolos y significados.
– 1980: antropolog@s están mas interesad@s en relación entre cultura e
individuo, papel de la acción (agencia) humana en la transformación de la
cultura;
– análisis más críticos de las culturas locales en relación con colonialismo y
sistema mundial
– temas de identidades especiales
14. • C. Geertz: el ser humano es un animal
inserto en tramas de significación que él
mismo ha tejido, considero que la cultura
es esa urdimbre y que el análisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes,
sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.
15. Entender más en profundidad
la antropología
• Algunos conceptos definitorios de la antropología
– Transcultural: la antropología ofrece una perspectiva transcultural
mediante la comparación de las costumbres de una cultura con otra
– Cultura: se constituye de tradiciones y costumbres transmitidas a través
del aprendizaje y la enculturación y rige las creencias y el
comportamiento de las personas expuestas a ella.
• La enculturación enseña al niño lo que es adecuado o inadecuado dentro
de su cultura. La cultura depende de capacidades biológicas como:
aprendizaje, pensamiento simbólico, uso del lenguaje, empleo de
herramientas (el pulgar, nuestra fisionomía) y otros rasgos que nos
permiten organizar nuestras vidas y adaptarnos a nuestro entorno.
– Etnografía: trabajo de campo, descripción muy densa de una realidad
social, de un grupo, sociedad o cultura particular; observar, registrar y
participar en la vida cotidiana de (otra) cultura.
– Etnología: comparación transcultural, analiza, interpreta y compara los
resultados de la etnografía; intento por construir la historia de la cultura;
identificar las diferencias y similitudes culturales.
16. Nueva perspectiva
• La Antropología de Orientación Pública se
presenta como una antropología social
comprometida críticamente con la realidad social
que estudia y de la que forma parte.
• Persigue dos objetivos básicos.
– En primer lugar, producir un conocimiento social
riguroso, relevante y significativo para la gestión y la
transformación de las realidades sociales.
– Además, producir un conocimiento responsable:
consciente del modo en que la realidad social
interpela a y cuestiona el conocimiento y dispuesto a
responder a estas demandas.
18. • Investigadores multidisciplinares
• Gestores de proyectos
• Diseñadores de políticas públicas
• Profesionales que trabajan en ONG’s,
gobierno, ONU, etc.
