2. EVANGELIZACIÓN DE
LA NUEVA ESPAÑA
LOS FRAILES QUIEREN ENSEÑAR A LOS INDIOS LAS VIRTUDES CRISTIANAS: POBREZA,
CASTIDAD, FE, ESPERANZA, CARIDAD. ESOS CONCEPTOS NO EXISTEN EN EL MUNDO
PREHISPÁNICO. NO, AL MENOS, COMO LOS ESPAÑOLES LOS ENTIENDEN.
3.
4. ¿Cómo lograron los españoles la
conversión de cientos de miles?
¿cuáles fueron sus métodos?
5. ¿cómo penetraron en las
conciencias de esos seres humanos
con los que no compartían
concepciones morales, religiosas,
sociales, económicas?
6. ¿cómo hacerles comprender
nociones como pecado,
arrepentimiento, confesión, cielo o
infierno, inexistentes en el mundo
prehispánico?
7. ¿cómo arrancar la abominable
costumbre de sacrificar y comer
seres humanos?
8. Los inicios
Cortés sabía muy bien que sus victorias militares
sólo eran el primer paso para el establecimiento
del poder español. Por eso en sus cartas de
relación pidió al rey que enviara urgentemente
religiosos que se hicieran cargo de la conversión
de los indios
Esta solicitud fue bien recibida por Carlos V y, en
respuesta, autorizó por medio de una bula papal
a los franciscanos y a otras órdenes mendicantes
a realizar su obra misionera en la Nueva España
10. Las órdenes mendicantes
FRANCISCANOS 1524: centro de México, en el
Occidente, y en la zona de Jalisco
DOMINICOS 1526 (1528): región mixteca y tierras
zapotecas, en el actual estado de Oaxaca
AGUSTINOS 1533: en las zonas no ocupadas por las
otras dos órdenes. En el noreste, en Michoacán, en el estado
de México, rumbo a Guerrero y camino a la Huaxteca y la
región del Pánuco
11.
12. La organización de la
conversión La tarea que esperaba a los frailes mendicantes era
complementaria y, a la vez, muy diferente a la que habían
realizado Cortés y sus hombres
Los frailes debían llevar a cabo la asimilación ideológica de
los indios a la nueva sociedad que estaba naciendo
Los frailes franciscanos, particularmente, habían sido
rigurosamente preparados para servir como misioneros,
hombres de acción y estudiosos
Muchos de ellos habían recibido una excelente formación
renacentista en las universidades de Salamanca y Alcalá
Las órdenes mendicantes tenían una larga experiencia de
trabajo misionero entre los gentiles y sus miembros estaban
entrenados en el estudio de idiomas extranjeros, antiguos y
modernos
13.
14. Acciones de los frailes
evangelizadores
Los frailes evangelizadores realizaron grandes proezas:
La alfabetización de las lenguas indígenas
La elaboración de vocabularios y gramáticas de esas
mismas lenguas
Aprendieron diferentes lenguas indígenas, que llegaron a
dominar.
Los FRANCISCANOS aprendieron el náhuatl y el tarasco;
Los DOMINICOS el mixteco, zapoteca y chontal, además
del otomí y el pirinda;
Los AGUSTINOS dominaron el náhuatl, el otomí, tarasco,
huaxteco, matlatzinca, totonaca, mixteco, tlapaneca y
ocuilteca.
16. Los conjuntos conventuales
Los frailes no sólo estuvieron activos en el campo de la
cultura
Hacia 1560 había en la Nueva España alrededor de 100
conventos, diseminados por todo el país
Éstos, que eran independientes de la administración local y
fuertemente apoyados por la corona, se transformaron en
baluartes de un modo de producción tributario
Promovieron la reforma de la economía indígena en el
marco de la estructura tradicional, introduciendo sólo los
cambios necesarios a su adaptación a las relaciones con la
república de españoles
Los frailes fueron los actores principales de los inmensos
proyectos de congregación que fueron los pueblos indios
17. Conventos del siglo XVI
Los frailes decidieron construir conjuntos
conventuales sobre los escombros de los antiguos
templos, aprovechando los materiales de los
edificios destruidos.
Los conventos quedaron asentados en las cercanías
de los poblados indígenas y se convirtieron en el
centro de la vida de ellos
Los frailes construían los conventos y trazaban las
calles del poblado, siguiendo un modelo de
cuadrícula.
18. Los conjuntos conventuales del siglo
•Atrio principal XVI
•Claustro
•Surtidor de agua
•Huerto
•TemplO
Refectorio
Sala de profundis
Cocina
Almacén
Biblioteca
Celdas
19. Conventos del siglo XVI
Entre los edificios conventuales del siglo XVI que
Se conservan hasta la actualidad tenemos:
•Tochimilco
•Ocuituco
•Otumba
•Atlatlauhca
•Tlaxcala
•Huejotzingo
•Calpan
•Coixtlahuaca
•Huaquechula
•Actopan
•Cuitzeo
•Epazoyucan
•Apasco
•Atotonilco el grande
•Huichapan
•Cuernavaca
•Cholula
•Acolman
•Xochimilco
•Oaxtepec
•Tepeaca
20. La educación indígena
El 6 de enero de 1536 se inauguró el Colegio de Santiago
de Tlatelolco
En el colegio cursaban clases avanzadas de latín,
destinadas a preparar a los indios para el sacerdocio, así
como artes y oficios, filosofía, teología, retórica y medicina
indígena
El personal docente era de altísimo nivel y contaba entre
sus miembros a sabios de la estatura de Sahagún, Andrés
de Olmos y el filósofo Juan de Gaona.
En 1555 los obispos de la Nueva España resolvieron que
los indígenas no podían ser ordenados sacerdotes, por lo
que el Colegio cerró sus puertas a la educación indígena y
ninguno de sus estudiantes tomó los hábitos.
21.
22. Los jesuitas
A principios de la década de los setenta los
jesuitas fueron los encargados de la conversión
de los indígenas del norte. Su presencia es el
símbolo del cambio que se había producido con
respecto a la empresa de la conversión indígena.
Tanto el Estado como la Iglesia comenzaron a
frenar la educación de los indios, porque se
prohibió que se les enseñara latín y filosofía y
que su formación se debía limitar a la artesanía.
Los jesuitas fueron estableciendo misiones en el
norte, que funcionaron como avanzadas del
proceso de colonización de las extensas regiones
norteñas.
23.
24. La conversión indígena:
balance
La “conversión” fue la aceptación de la autoridad de los
misioneros-intelectuales y la búsqueda de su
protección,no un cambio total de creencias religiosas.
Durante siglos, el pueblo conservó concepciones, mitos y
prácticas prehispánicas, amalgamándolas lentamente con
la nueva religión.
En muchos lugares se preservaron los viejos ídolos y ritos
como una manifestación de protesta contra los
conquistadores y sus descendientes.
El cristianismo fue aceptado no como una liberación, sino
por ser el mal menor y un consuelo.
No sólo se les impusieron a los indígenas nuevas formas
de explotación, sino que se les pertrechó con la
justificación ideológica de éstas.
25.
26. El fraile y el indio
Los frailes representaban a la Iglesia y a la corona ante los
indios, pero en las primeras cuatro décadas fueron
también la voz de los indios ante el Estado español y la
Iglesia
Así se selló un pacto que con el tiempo habría de otorgar a
la Iglesia una influencia y un dominio enormes sobre la
población indígena
Ante los indios, el fraile aparece como un defensor
benigno, como el único salvador y continuador de la
cultura indígena y la religión que predica se define como el
único camino viable para adaptarse a la nueva realidad sin
negarse completamente
27. El papel de los frailes en la evangelización
La labor de estos misioneros tuvo éxito porque se inscribió
en un proyecto político de la corona: el de la conservación
de las sociedades indígenas como sociedades tributarias.
Su importancia comenzó a declinar a medida que el Estado
español se percató de la inviabilidad de ese proyecto y
pasó a apoyar totalmente a la república de españoles.
En ese momento marcó también el eclipse de los frailes
humanistas.
La obra misionera se transformó en Iglesia: los
reformadores sociales como Vasco de Quiroga y los
militantes de una causa justa como Bartolomé de Las
Casas, cedieron el lugar a los obispos y los inquisidores.
Las órdenes mendicantes fueron sustituidas por los
jesuitas.
