1. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 1 Los periodos de la filosofía cristiana Prof. Luis E. Bacigalupo

2. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 2 No importa mucho cuántos periodos son Primer ensayo

3. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 3 Evolución del cristianismo en la Edad Media (M. Sachot) Práctica sinagogal de la Diáspora Escuela filosófica helenística Religión romana, institución imperial Religión latina, institución episcopal monástica Religión feudal germánica Religión eclesiástica, estructura corporativa del papado Religión moderna, escolástico-racional, subjetiva

4. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 4 Bajo influencia de Roma La filosofía cristiana en el mundo antiguo (s. I – VI) Nace en el Imperio Romano tardío Amalgama de cristianismo, tradición retórica romana e influencia filosófica griega Impronta del pensamiento de Cicerón

5. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 5 Edad Media monástica La filosofía cristiana monástica (s. VI – XI) Nace en los monasterios latinos Teología se identifica con la filosofía Impronta de Agustín

6. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 6 La filosofía y las ciudades La filosofía cristiana urbana (s. XI-XII) Nace con la revolución agraria, la Reforma Gregoriana y el desarrollo de las ciudades Fuerte influencia de la lógica vieja, llamada dialectica Impronta de Boecio y primer Renacimiento

7. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 7 Filosofía Escolástica La filosofía cristiana escolástica (s. XIII – XIV) Nace con la recepción del corpus aristotélico y la aparición de las universidades Impronta de Aristóteles

8. PUCP Filosofía Medieval 2005 C2 8 Importa percibir los grandes cambios Segundo ensayo

9. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 9 La tesis de fondo: la Edad Media inventó la Modernidad ( y los cambios de la filosofía cristiana jugaron el papel principal )

10. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 10 Tesis sobre cada período La filosofía cristiana antigua es una forma de la sofística – Cicerón y Agustín La filosofía cristiana monástica es una teología filosófica o una teología sofística o una teología retórica – Agustín y Cicerón La filosofía cristiana urbana es el producto del redescubrimiento de la filosofía analítica (irónicamente llamada dialéctica) – Boecio y Aristóteles La filosofía cristiana escolástica es una onto-teo-logía en conflicto con sus raíces agustinianas – Aristóteles y Agustín

11. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 11 La prédica de Pablo Desde el inicio, la posibilidad de una relación entre cristianismo y filosofía estaba bloqueada por la prédica de Pablo (I Cor 1: 20-24; Col 2: 28) Todavía para Tertuliano (160-230), la incompatibilidad era absoluta. De allí su ‘credo quiaabsurdum’ Pero Pablo mismo había ofrecido una salida en su discurso en el Areópago de Atenas (Hec 17: 28) La clave: En aquella época toda sabiduría era ‘un modo de vida en busca de lo divino’, y distintas ofertas filosóficas, religiosas y sofísticas competían entre sí

12. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 12 Algunos hitos Los papas Gelasio I y Gregorio Magno. Las Etimologías de Isidoro de Sevilla (fines del s. V – VII) El Renacimiento Carolingio: La polémica de la predestinación. Juan Escoto Eriúgena (s. VIII – IX) La Edad Oscura: El Milenio y el auge de Cluny (s. X) La Reforma Gregoriana: La polémica monástica de la Eucaristía. La polémica eclesiástica de la doble verdad (s. XI) La decadencia de las escuelas monásticas: Anselmo de Canterburry, la última gran figura (s. XI – XII) El Renacimeinto del siglo XII: El auge de las escuelas urbanas. Pedro Abelardo, el primer hombre moderno

13. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 13 El gran cambio La lucha en torno a Aristóteles: La recuperación de los textos (1135 – 1260) La transformación de la filosofía y su enseñanza (1230 – 1270) Las condenas (1210 – 1277) Las grandes escuelas: Dominicos y Franciscanos sostienen discrepancias de fondo en torno a la naturaleza de la teología Grandes figuras: Dominicos: Alberto Magno, Tomás de Aquino Franciscanos: Buenaventura, DunsScotus, Guillermo de Ockham

14. PUCP Filosofía Medieval 2010 II 14 Conclusión Qué importa retener al final de esta clase “El vuelo de la filosofía analítica ha permitido a nuevas generaciones de medievalistas anglosajones encontrar en los textos medievales lo que la neo-escolástica había ocultado o desviado: una filosofía del lenguaje, una semiótica, una lógica temporal, una lógica deóntica, una lógica epistémica, por no hablar, evidentemente, de esa filosofía de conjunto que es el nominalismo ockamista y post-ockamista” Alain de Libera