1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Esquemas
IES DOS MARES
Dpto Filosofía
Prof.: José Ángel Castaño Gracia
2. Autores
1. Platón
2. Aristóteles
3. Agustín de Hipona
4. Tomás de Aquino
5. Ockham
6. Maquiavelo
7. Descartes
8. Spinoza
9. Locke
10.Hume
11.Rousseau
12.Kant
13.J. S. Mill
14.Nietzsche
15.Marx
16.Wittgenstein
17.Heidegger
18.Ortega y Gasset
3. NACIMIENTO
DE LA
FILOSOFÍA
CONDICIONES
SOCIO-POLÍTICO-ECONÓMICAS
INFLUENCIAS RELIGIOSAS
PASO DEL MITO
AL LOGOS: fundamento
de la inteligibilidad de los
procesos naturales sometidos
al cambio
Surgimiento de nuevas clases sociales
Desarrollo de nuevas formas políticas
Religión
pública
Religión
mística y
ética
Actitud
intelectual
Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas)
Hesíodo
Homero
Carencia de dogmas
Inexistencia de castas sacerdotales
dualismo
alma
cuerpo
reencarnaciones
ritual de salvación
Orfismo
Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas
Los fenómenos y sucesos del universo se hacer depender de la
voluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD
Imposibilidad de la ciencia
(búsqueda de leyes que rigen
en la naturaleza)
consecuencias
La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cuándo y cómo tienen que suceder)
Permanencia o constancia: ESENCIA
El universo se reduce a uno o muy pocos elementos:
ARCHÉ (origen, sustrato, causa, principio)
Pregunta acerca del origen y
constitución del cosmos: Physis
- la totalidad del universo
- lo que las cosas son
Desarrollo de la actividad comercial
Coordenadas
intelectuales
Teogonía: la lucha por el orden no es
obra de dioses sino de principios
naturales
Burnet: filosofía = “milagro girego”
Conford: filosofía = racionalización de los mitos
Cierta idea de NECESIDAD de
carácter ilógico e inescrutable:
DESTINO (Moira)
interés sistemático de Hesíodo
influencia de los saberes técnicos de los pueblos orientales
Jonia = encrucijada de civilizaciones
desarrolo de la escritura = alfabeto
razón griega = hija de la polis
Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo del
pensamiento racional y el fin del pensamiento mítico
4. La unidad
I. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
(Todo el siglo VI y primera mitad
del siglo V a. C.)
1. Filósofos de Mileto
Tales (585 a. C.)
Anaximandro (547 a. C..)
Anaxímenes (525 a. C.)
2. Pitagorismo antiguo
Pitágoras (530 a. C. )
Alcmeón de Crotona (500 a. C.)
3. Heráclito (500 a. C.)
4. Jenófanes (530 a. C.)
5. Filósofos eléatas
Parménides (470 a. C.)
Zenón de Elea (450 a. C.)
Meliso de Samos (445 a. C.)
6. Pluralistas
Empédocles (450 a. C.)
Anaxágoras (460 a. C.)
Leucipo (440 a. C.)
Demócrito (420 a. C.)
TABLA CRONOLÓGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y
FILÓSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERÍODO HELENÍSTICO
II. LOS SOFISTAS Y
SÓCRATES
(Segunda mitad del siglo V a. C.)
Protágoras de Abdera
(aprox. 490-410 a. C.)
Gorgias de Leontini
(aprox. 480-380 a. C.)
Sócrates (aprox. 469-399 a. C.)
III. PLATÓN Y ARISTÓTELES
(Desde los comienzos del siglo IV
a. C. hasta las décadas iniciales
del mismo)
Platón (427-347 a. C.)
Aristóteles (384-332 a. C.)
IV. PERÍODO HELENÍSTICO
(Desde finales del siglo IV al
siglo I. a. C.)
Estoicismo. Zenón de Citio
(aprox. 341-261 a. C.)
Epicureísmo. Epicuro de Samos
(aprox. 341-270 a. C.)
Escepticismo. Pirrón de Elis
(aprox. 360-270 a. C.)
6. PARMÉNIDES
• El ser es, y es imposible que no sea
• El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él
• Es lo mismo el ser que el pensar
PITÁGORAS
UNO
Limitado Ilimitado
Impar Par
Unidad Pluralidad
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Reposo Movimiento
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
Cuadrado rectángulo
7. LA NATURALEZA (PHYSIS)
elemento
es un
origen sustrato causa
único, eterno, móvil
que se autotransforma
mediante separación de
opuestos
dando
lugar a
todas
las cosas
postula unMONISMO DETERMINISTA
PLURALISMO
MONISMO ESTÁTICO
DUALISMO
TALES: agua
ANAXIMANDRO: apeiron
ANAXÍMENES: aire
HERÁCLITO: fuego
Teorías - Físicas
- Empristas
criticadas por
Teorías - Metafísicas
- Racionalistas
que da lugar al
de
EMPÉDOCLES: 4 elementos
ANAXÁGORAS: semillas + Nous
DEMÓCRITO: átomos y vacío
postula elementos
de
múltiples
estáticos
que se mezclan por la acción de
Fuerzas extrínsecas
de
PITAGÓRICOS
de PARMÉNIDES el
"Ser": único,
eterno e
inmutable
8. HOMBRE Y SOCIEDAD
EN EL PENSAMIENTO
ANTIGUO
La idea de naturaleza
orienta también la reflexión
de los griegos acerca del
hombre
Paso del interés por la
naturaleza del mundo al
interés sofístico por la
naturaleza humana:
abandono de la filosofía de
la naturaleza
Sofistas
El hombre es un ser
natural. Puesto de
privilegio en el universo
(logos)
La pregunta por el hombre
(en su entramado
individual-social, moral-
político) es la pregunta por
la naturaleza humana
Proyecto definido de
educación
Circunstancias de su
surgimiento
Desarrollan un
pensamiento ilustrado,
antropocéntrico,
racionalista, relativista y
democrático
Profesionales de la
enseñanza
Disciplinas humanísticas
Abandono de la filosofía de
la naturaleza
Democracia ateniense:
isonomía, isegoría, adquirir
destrezas para la vida
pública
Instrumento de
reflexión crítica
Oposición physis/nomos
Consecuencia de la
naturaleza: Protágoras
Contra la naturaleza:
Hipias
Derecho natural del débil:
Licofrón, Alcidamante,
Antifonte
Derecho natural del más
fuerte: Trasímaco,
Calicles, Glaucón, Critias
9.
10. PLATÓN
Pitagorismo
• matematicismo como
modelo de la realidad
• mística del órden,
armonía …
• metempsícosis o
reencarnación
Proyecto
filosófico
Proyecto político
(un modelo de
sociedad) que se
fundamenta y justifica
desde:
Una teoría
metafísica
acerca de:
un modelo
educativo
Influencias
Motivaciones
Proyecto socio-político-moral que alcanza su
justificación y fundamentación en una
determinada teoría acerca de la realidad (una
METAFÍSICA), la teoría de las Ideas.
Orfismo
• doctrina del alma
(reencarnada y
preexistente al cuerpo)
• concepto de
culpa/pecado
• el cuerpo como cárcel
del alma
Eleatismo (Parménides)
• lógica de la identidad
(concepción del ser como
inmutable, inmaterial, eterno …)
• ontología de la permanencia
• rechazo de la sensibilidad
como vía del conocimiento
• apuesta por la vía de la verdad
(aletheia)
Heráclito
(Crátilo)
• mundo =
devenir.
Admisible para el
mundo sensible
Sócrates
• intelectualismo moral
• rechazo del relativismo sofista
• concepción de la actividad
filosófica y del papel del filósofo
en la sociedad
• método dialéctico: universal,
necesario y racionalmente
fundado
La realidad, en
general
La realidad
humana en
particular, que
necesita para su
realización
efectiva de:
Recelo hacia la
democracia
Una ANTROPOLOGÍA (que, a su vez, se
apoya en esta teoría de las Ideas y en
creencias religiosas.
Esta filosofía exige para su efectivo
cumplimiento (para la reforma de la
sociedad), un modelo educativo, una
PEDAGOGÍA social: para educar al
ciudadano ha y que educar a la ciudad
18. ARISTÓTELES Modelo teleológico de la naturaleza
Unidad de
metafísica, física y
teología
Platón
Contra mecanicismo de Demócrito
Estudios biológicos
PHYSIS:
“la esencia de los seres
que poseen en sí mismos
y en cuanto tales el
principio de su
movimiento”
Filosofía primera:
ciencia de los principios
Ontología/teología
Física:
ciencia del movimiento
Ciencia de los principios y causas
Principios de
explicación del
ser móvil
Teoría de las
causas
Ciencia del ser en tanto ser:
1. Ser por sí/ser por accidente
2. Acto/potencia
3. Verdadero/falso
Ciencia de la sustancia
(programa científico)
Naturaleza de la sustancia
Clasificación de las
sustancias
Ciencia de la
sustancia suprema
(creadora del orden del
mundo)
Sus determinaciones
fundamentales:
materia/forma
Su función en el
devenir: potencia/acto
Sensibles:
• Cuerpos celestes
• Cuerpos sublunares
No sensibles:
Primer motor
Physis como impulso
innato al
movimiento
• acto/potencia
• causas
• materia/forma
• sustancia
Principio interno que
se predica de las
sustancias
• principio de actualización
• causalidad final
• realización de su forma
Totalidad del
universo:
principio común a
todas las cosas
PRINCIPIO DE
ORDENACIÓN DE LOS
SERES MÓVILES:
cada cosa posee una
naturaleza que está muy
vinculada con su
FORMA, con su
ACTUALIZACIÓN, con
su FIN
19. CLASIFICACIÓN DE LA REALIDAD
LA REALIDAD
SUSTANCIAL
(aspecto ontológico)
Las cosas sensibles
individuales y
concretas son
Realidad primera o
sustancia primera.
Porque son último
sujeto de predicación,
aquello que tiene
realidad en sí, sujeto o
soporte de los
accidentes
(aspecto lógico)
Las esencias
universales (el
predicado o atributo
esencial) son
Ousía o sustancia
segunda.
Porque las conocemos
a partir de la sustancia
primera
LA REALIDAD
ACCIDENTAL
Los caracteres
sensibles (nueve
restantes
predicados o
atributos) son
Accidentes.
Porque sólo tienen
realidad en la sustancia
primera
20. SUSTANCIA
(ousía)
CAUSA PRIMERA del “ser propio” de una realidad determinada
PRINCIPIO constitutivo de su ser
INTELIGIBILIDAD del ser como tal
Lo que es
CONSIDERACIÓN
ESTÁTICA
(conjunto unitario –synolon-
de materia y forma)
CONSIDERACIÓN
DINÁMICA
(cambio)
dualidad
Sustancia 1ª
Individuo concreto
Sustancia 2ª
Esencia, definición
(Especie y género)
principios
explicativos MATERIA
(indeterminación)
• sujeto
• principio de pluralidad y
variación
• concreción espacio-temporal
irrepetible
• reacia a toda generalización
• límite insalvable para el
intelecto: incognoscible
FORMA
(coherencia)
• esencia última
• principio de unidad y
constancia
• estructura definida
• integrable y relacionable con
otros contenidos de
conocimiento al margen de la
experiencia inmediata
POTENCIA
(estadio inicial)
Forma real de no-
ser = superación
de Parménides
materia
ACTO
(estadio final)
forma
Acto perfecto
(entelequia)
sustancia
La sustancia en cuanto
posee en sí misma su propia
determinación y perfección
esencial, es decir, su propia
finalidad interna
PRIMACÍA DEL ACTO
SOBRE LA POTENCIA:
todo lo que se mueve es
movido por otro, por un
agente que posee en acto la
perfección o cualidad
poseída solamente en
potencia por aquello que se
mueve
21. PRINCIPIOS.
• CONTRADICCIÓN: ¬(A Λ¬A), “Es imposible que algo sea
conveniente y no conveniente al mismo tiempo, a lo mismo y
en el mismo sentido”.
• IDENTIDAD: A = A, “cualquier cosa es igual a sí misma”.
• TERCIO EXCLUSO: A v ¬A, “No hay término medio entre
una cosa y su contraria”, es decir, entre la verdad y la
falsedad no cabe una tercera posibilidad.
22. Aristóteles
categorías
Punto de vista lógico-lingüístico
Punto de vista ontológico
Predicamentos = modos de enunciación
Modos del ser real = géneros supremos
Dividen al ente real finito en
10 modos fundamentales que
son los 10 géneros supremos
del ser
Sustancia
Ser en sí
Accidentes
Ser en otro
Dependede
Parménides
Ser = pensar
Física (movimiento)
Acto + potencia
Metafísica (ser)
Teoría hilemórfica
Cantidad, Cualidad, Relación, Lugar, Tiempo,
Situación, Posesión, Acción, Pasión
Aristóteles
categorías
Punto de vista lógico-lingüístico
Punto de vista ontológico
Predicamentos = modos de enunciación
Modos del ser real = géneros supremos
Dividen al ente real finito en
10 modos fundamentales que
son los 10 géneros supremos
del ser
Sustancia
Ser en sí
Accidentes
Ser en otro
Dependede
Parménides
Ser = pensar
Física (movimiento)
Acto + potencia
Metafísica (ser)
Teoría hilemórfica
Cantidad, Cualidad, Relación, Lugar, Tiempo,
Situación, Posesión, Acción, Pasión
23.
24. LEYES DEL
MOVIMIENTO
Generales
Particulares
Región
supralunar
Región
sublunar
1. Todo móvil requiere
un motor
2. Si cesa la causa,
cesa el efecto
4. El principio del
horror vacui
3. La naturaleza es
principio de movimiento
5. El movimiento en la región
supralunar es eterno y regular,
circular y perfecto: se rige por el
principio platónico de la
circularidad (55 esferas fijas)
6. El movimiento natural: que se
rige por el principio de la
búsqueda del lugar natural y es el
que siguen los cuerpos
verticalmente, cuando van en
busca de su lugar natural
7. El movimiento violento se da
cuando se cambia la dirección
natural de un cuerpo: se rige por
el principio de la antiperístasis
Cosmología:
esencialista
telelológica
dualista
deductiva
Concepción jerárquica del Universo:
1. Seres inmateriales e inmóviles: PMI
2. Seres materiales, pero incorruptibles (y eternos)
3. Seres materiales y corruptibles
25.
26. ÉTICA
Se orienta a
La vida individual
es un
Saber práctico
(saber vivir)
estudia y
desarrolla
Virtud
o areté
Éticas, morales
o del carácter
Dianoéticas o
intelectuales
Consisten en
Establecer el
Término medio
permite
Eudaimonía o
felicidad
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34. UNIVERSALES
Arquetipos en la mente de Dios
Esencias en las cosas
Conceptos con los que hablamos de las cosas
Los universales no están en la mente como
conceptos: son sólo “imágenes” o “vocablos
comunes” (NOMINALISMO o terminismo)
Sí están en la mente
No denotan nada (CONCEPTUALISMO)
Denotan algo El universal existe realmente (REALISMO EXTREMO)
El universal existe formalmente en nuestra
mente (REALISMO MODERADO)
El universal existe fundamentalmente en
cuanto a su comprensión (REALISMO
MODERADO CONCEPTUALISTA)
UNIVERSALES
Arquetipos en la mente de Dios
Esencias en las cosas
Conceptos con los que hablamos de las cosas
Los universales no están en la mente como
conceptos: son sólo “imágenes” o “vocablos
comunes” (NOMINALISMO o terminismo)
Sí están en la mente
No denotan nada (CONCEPTUALISMO)
Denotan algo El universal existe realmente (REALISMO EXTREMO)
El universal existe formalmente en nuestra
mente (REALISMO MODERADO)
El universal existe fundamentalmente en
cuanto a su comprensión (REALISMO
MODERADO CONCEPTUALISTA)
35. Verdades naturales
Luz de la razón natural
Preámbulos de la fe
(teología natural)
Artículos de fe
(teología sagrada)
Luz de la revelación divina
RAZÓN
(Abstracción)
FE
(Revelación)
VERDAD TOTAL
Verdades naturales
Luz de la razón natural
Preámbulos de la fe
(teología natural)
Artículos de fe
(teología sagrada)
Luz de la revelación divina
RAZÓN
(Abstracción)
FE
(Revelación)
VERDAD TOTAL
36.
37. SER: se dice de muchas
maneras
• Categorías
• Trascendentales: uno,
bueno y verdadero
SUSTANCIA
distingue Ser de Dios
Ser de las criaturas
ESENCIA
(quidditas)
Potencia
EXISTENCIA
Acto
Forma
(Pº especificación)
Materia prima
(Pura potencialidad)
Materia signada
(Pº individuación)
CONTINGENCIA
Relación de Dios con las
criaturas
CREACIÓN
Si las esencias no coinciden
con su existencia, no existen
necesariamente: han recibido
la existencia de Dios, el cual
es libre para crear o no crear
PARTICIPACIÓN
ANALOGÍA
Elimina la eternidad de las formas
aristotélicas
Elimina la necesidad del mundo
(con Averroes, Alfarabí y Avicena
JERARQUÍA
38. COSAS SENTIDOS
que son
organizadas
por el sentido
común y
grabadas en la
memoria en
forma de
IMÁGENES
("fantasmas")
singulares y concretas
ENTENDIMIENTO
AGENTE
ENTENDIMIENTO
PACIENTEO
POSIBLE
CONCEPTOS
(verbum
mentis)
especie
expresa
IMÁGENES JUICIOS
sobrelascualesopera
impresionan los
elcuálabstrae
es imprimida enel cual pasa a ser "en acto"
FUNCIÓN
ABSTRACTIVA
FUNCIÓN
COGNOSCITIVA
queesaplicadoalas
formando
EL CONOCIMIENTO EN TOMÁS DE AQUINO
ESENCIA
(El Universal)
desechando la
materia signada
especie impresa
VERDAD
COMO
ADECUACIÓN
(Isaac Israelí)
Verdad
ontológica:
la verdad
consiste en la
presencia del
ser -de la
esencia- de las
cosas en el
entendimiento
Verdad lógica:
unpredicado
(lo conocido
por el
entendimiento),
se atribuye a
un sujeto (la
imagen mental)
El hombre
Los animales
Los vegetales
Elementos
materiales
Materiales.
Esencia:
materia forma
Los ángeles
Inmateriales.
Esencia:
Pura forma
Separación de
esencia y
existencia
(seres
contingentes)
DiosActo puro
Identidad de
esencia y
existencia
(ser necesario)
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
El hombre
Los animales
Los vegetales
Elementos
materiales
Materiales.
Esencia:
materia forma
Los ángeles
Inmateriales.
Esencia:
Pura forma
Separación de
esencia y
existencia
(seres
contingentes)
DiosActo puro
Identidad de
esencia y
existencia
(ser necesario)
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
39. Ética teleológica:
el fin último del hombre es
el conocimiento de Dios
LEY DIVINA:
Revelada por el
Evangelio y guía
LEY ETERNA:
Plan racional de
Dios
LEY NATURAL:
(Derecho natural)
Synderesis: hábito de los
primeros principios.
Principio 1º: hacer el bien
y evitar el mal
Conciencia: aplicación
de los primeros principios.
Virtud
Intelectuales
(virtud = saber, frente a
Agustín: virtud = voluntad)
Morales
• Cardinales: prudencia,
fortaleza, templanza,
justicia
• Otras
Teologales
Fe, esperanza, caridad
LEY HUMANA:
(Derecho
positivo)
Ley jurídica
Ius gentium Ius civile
JUSTICIA
Al proceder de
la ley natural,
lex iniusta non
est lex
Conmutativa
La que se da en los
intercambios entre dos
personas
Distributiva
La que hace que, en la
comunidad, se distribuya de
una manera proporcional a los
individuos aquello que les es
común a todos
MONARQUÍA
Mejor gobierno: favorece el
bien común y las virtudes.
Subordinación del Estado
a la Iglesia y del orden
político al orden moral
procede
Ética teleológica:
el fin último del hombre es
el conocimiento de Dios
LEY DIVINA:
Revelada por el
Evangelio y guía
LEY ETERNA:
Plan racional de
Dios
LEY NATURAL:
(Derecho natural)
Synderesis: hábito de los
primeros principios.
Principio 1º: hacer el bien
y evitar el mal
Conciencia: aplicación
de los primeros principios.
Virtud
Intelectuales
(virtud = saber, frente a
Agustín: virtud = voluntad)
Morales
• Cardinales: prudencia,
fortaleza, templanza,
justicia
• Otras
Teologales
Fe, esperanza, caridad
LEY HUMANA:
(Derecho
positivo)
Ley jurídica
Ius gentium Ius civile
JUSTICIA
Al proceder de
la ley natural,
lex iniusta non
est lex
Conmutativa
La que se da en los
intercambios entre dos
personas
Distributiva
La que hace que, en la
comunidad, se distribuya de
una manera proporcional a los
individuos aquello que les es
común a todos
MONARQUÍA
Mejor gobierno: favorece el
bien común y las virtudes.
Subordinación del Estado
a la Iglesia y del orden
político al orden moral
procede
40. Separación de la Iglesia y el
Estado
Subordinación del Estado a la
Iglesia
Orden moral basado en la
voluntad divina
Orden moral basado en la
razón: ley eterna y natural
Dios, alma, creación … son
indemostrables
Crítica a la metafísica
Dios, principio y fin
Demostraciones filosóficas
Artículos de fe
PENSAMIENTO CRÍTICOSISTEMA TEOLÓGICO
construyeconstruye
NOMINALISMO
- voluntad divina
- sólo individuos
REALISMO
- ideas divinas
- esencias
yy
voluntarismoIntelectualismo aristotélico
basada enbasada en
RupturaSíntesis
GUILLERMO DE
OCKHAM
TOMÁS DE AQUINO
RAZÓN Y FE
Separación de la Iglesia y el
Estado
Subordinación del Estado a la
Iglesia
Orden moral basado en la
voluntad divina
Orden moral basado en la
razón: ley eterna y natural
Dios, alma, creación … son
indemostrables
Crítica a la metafísica
Dios, principio y fin
Demostraciones filosóficas
Artículos de fe
PENSAMIENTO CRÍTICOSISTEMA TEOLÓGICO
construyeconstruye
NOMINALISMO
- voluntad divina
- sólo individuos
REALISMO
- ideas divinas
- esencias
yy
voluntarismoIntelectualismo aristotélico
basada enbasada en
RupturaSíntesis
GUILLERMO DE
OCKHAM
TOMÁS DE AQUINO
RAZÓN Y FE
41. UNIVERSALESREALISMO
ante rem
Antes de que existan
las cosas, y entonces
consiste en la Idea
divina
NOMINALISMO
in re
En la cosa, y entonces
es su esencia o forma
post rem
Y entonces es esa
misma forma tal y como
la conoce el
entendimiento
(abstrayéndola de la
materia con que se
encuentra realizada en
la cosa, in re)
Ockham
Todo lo que existe es singular
No hay esencias o naturalezas universales
Sólo queda el universal post rem
= ABSTRACCIÓN
conceptos
Intentio
(acto mental del
entendimiento)
posterior a la
INTUICIÓN,
singularis o generalis
espontáneos
Signos lingüísticos naturales
(concebido mentalmente)
El universal no es sino un término
(terminus conceptus) que significa y hace
las veces (“supone”) de una pluralidad de
individuos (semejantes en algo) de un
modo confuso
Término
(Signo lingüístico
convencional escrito o
proferido)
Carecen de fundamento extramental
Función = suposición
son nombres
Sermo praedicabilis
son
que aparecen representados
mediante un
resultantes de
UNIVERSALESREALISMO
ante rem
Antes de que existan
las cosas, y entonces
consiste en la Idea
divina
NOMINALISMO
in re
En la cosa, y entonces
es su esencia o forma
post rem
Y entonces es esa
misma forma tal y como
la conoce el
entendimiento
(abstrayéndola de la
materia con que se
encuentra realizada en
la cosa, in re)
Ockham
Todo lo que existe es singular
No hay esencias o naturalezas universales
Sólo queda el universal post rem
= ABSTRACCIÓN
conceptos
Intentio
(acto mental del
entendimiento)
posterior a la
INTUICIÓN,
singularis o generalis
espontáneos
Signos lingüísticos naturales
(concebido mentalmente)
El universal no es sino un término
(terminus conceptus) que significa y hace
las veces (“supone”) de una pluralidad de
individuos (semejantes en algo) de un
modo confuso
Término
(Signo lingüístico
convencional escrito o
proferido)
Carecen de fundamento extramental
Función = suposición
son nombres
Sermo praedicabilis
son
que aparecen representados
mediante un
resultantes de
42.
43.
44.
45.
46. Siglos V-IV a. de C.
EMPIRISMORACIONALISMO
Aristóteles
(384-322)
Platón
(427-347)
Siglo XVI
Bacon
(1561-1628)
Siglo XVII
Descartes
(1596-1650)
Spinoza
(1631-1677)
Malebranche
(1638-1715)
Kant
(1724-1804)
Locke
(1632-1714)
Berkeley
(1685-1753)
Hume
(1711-1776)
Hobbes
(1588-1679)
Siglos V-IV a. de C.
EMPIRISMORACIONALISMO
Aristóteles
(384-322)
Platón
(427-347)
Siglo XVI
Bacon
(1561-1628)
Siglo XVII
Siglo XVIII
Spinoza
(1631-1677)
Malebranche
(1638-1715)
Leibniz
(1646-1716)
Kant
(1724-1804)
Locke
(1632-1714)
Berkeley
(1685-1753)
Hume
(1711-1776)
Hobbes
(1588-1679)
Siglos V-IV a. de C.
EMPIRISMORACIONALISMO
Aristóteles
(384-322)
Platón
(427-347)
Siglo XVI
Bacon
(1561-1628)
Siglo XVII
Descartes
(1596-1650)
Spinoza
(1631-1677)
Malebranche
(1638-1715)
Kant
(1724-1804)
Locke
(1632-1714)
Berkeley
(1685-1753)
Hume
(1711-1776)
Hobbes
(1588-1679)
Siglos V-IV a. de C.
EMPIRISMORACIONALISMO
Aristóteles
(384-322)
Platón
(427-347)
Siglo XVI
Bacon
(1561-1628)
Siglo XVII
Siglo XVIII
Spinoza
(1631-1677)
Malebranche
(1638-1715)
Leibniz
(1646-1716)
Kant
(1724-1804)
Locke
(1632-1714)
Berkeley
(1685-1753)
Hume
(1711-1776)
Hobbes
(1588-1679)
DIOS
YO
Res
cogitans
MUNDO
Res
extensa
Solipsismo
idealismo
Dualismo
47.
48. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Actitud
psicológica
Actitud
filosófica
Modelo/punto
De partida
Actividad
mental
Objeto del
conocimiento
Carácter de
las ideas
Realidad
extramental
RACIONALISMO
CARTESIANO
Duda
Duda
metódica
Proceder
matemático
Intuición
intelectual
Ideas
inmediatas
simples
Claridad
Distinción
Res extensa
Extensión
Movimiento
REALISMO
ARISTOTÉLICO
Realismo ingenuo
Representacio-
nes
sensibles
Abstracción
Formas,
Esencias
Universales
Sustancias
Individuales
concretas
LA SUSTANCIA EN DESCARTES
TIPO ATRIBUTO MODOS
Infinita: Dios Infinitud
Todos los
posibles
Finita
Pensante:
Yo o alma
Pensamiento
Pensar,
imaginar,
sentir,
afirmar,
dudar, etc.
Extensa:
Cuerpo
Extensión
Tamaño,
figura,
movimiento
actividad contenido
Realidad
extramental
REALISMO
ARISTOTÉLICO
pensamiento ideas objetos reales
RACIONALISMO
CARTESIANO
pensamiento ideas incógnita
49. FÍSICA
Método
MecanicismoLeyes
Deductivo, a partir de la idea de Dios
Prescinde de la experiencia
Se procede de las causas a los efectos
Interviene la experiencia cuando los efectos son
contingentes y no pueden ser deducidos
necesariamente a partir de sus causas
No existen últimas partículas indivisibles
(átomos)
No existe el vacío
Niega la existencia de cualquier Pº activo
intrínseco (todas las fuerzas) y la objetividad de
las cualidades secundarias
Todo movimiento se explica por contacto
Causa 1ª del
movimiento = Dios
Causa 2ª del movimiento
= 3 leyes (obtenidas
a priori)
1. Inercia
2. Movimiento
rectilíneo
3. Ley de la
conservación del
movimiento
Torbellinos y materia: gruesa (opacidad), éter
(transparencia), luz (luminosidad)
51. Pasiones
(ideas confusas)
Conatus
(tendencia a
perseverar en el ser)
Voluntad
Apetito
Alegría
Dolor
Mente
Cuerpo
Pasiones básicas
El hombre libre en nada
piensa menos que en la
muerte, y su sabiduría es
una meditación sobre la vida
y no sobre la muerte
Virtud = Conocimiento
(Sócrates, Estoicos)
Imaginación
Razón
Intuición
intelectual
(ciencia intuitiva)
Consecución de lo
útil = bien
Actuar, vivir y
conservar el propio
ser bajo la guía de la
razón esclavos de
las pasiones
Entender las cosas
como procedentes
de Dios (como
modos de sus
atributos) sub specie
aeternitatis
Amor dei
intellectualis
Ideal del sabio =
imperturbabilidad,
aceptación gozosa
de lo que ocurra
(todo está bajo el
signo de la
necesidad)
aumenta
disminuye
géneros
liberacióndeellasporla
52. Realidad
Mónadas
(átomos de la naturaleza) Entelequia + forma: poseen en sí misma su
propia determinación y perfección esencial, su
propia finalidad interna
Multiplicidad infinita
Representar
Percepción
Apetición
Consciente
Inconsciente
(apercepción)
El universo (todas las demás). Todo está en
todo. Cada una es un microcosmos
Por representar el universo desde perspectivas
diferentes
Pº identidad de los indiscernibles: no hay dos
sustancias iguales
Ley continuidad: la naturaleza no da saltos
Jerarquía
(entelequia
dominante)
Inferiores
Superiores
Perciben y
representan
al mundo
Además
aperciben y
representan
a Dios
características
¿Qué es lo que percibe y representa cada mónada?
¿Cómo pueden diferenciarse entre sí?
No distinción res cogitans/res extensa
Soluciones:
1. En conexión
2. Deus ex machina
3. Armonía preestablecida
¿Cuál es la naturaleza de la mónada?
53.
54. experiencia
fundamento
del conocimiento
puede ser
Externa
sensación
Interna
reflexión
es el
origen de
Ideas simples da lugar a
Ideas complejas:
modos, sustancias
y relaciones
com
bina
produce
LOCKE
experiencia
fundamento
del conocimiento
puede ser
Externa
sensación
Externa
sensación
Interna
reflexión
Interna
reflexión
es el
origen de
Ideas simples da lugar a
Ideas complejas:
modos, sustancias
y relaciones
com
bina
produce
LOCKE
55. LOCKE
Juventud: ley de
naturaleza = ley divina
Tratados sobre el
gobierno civil: ley de
naturaleza = razón
Estado de naturaleza
Existen derechos
naturales: vida, libertad,
propiedad
Racionalidad (sustantiva
e instrumental) y libertad
humana
Dada por Dios para
conocer y seguir el
derecho natural
Convivencia pacífica
Hobbes
Todo es común
Derecho a la
propiedad
Posibilita
la libertad
Apropiación
por el trabajo
(JUSTICIA)
ESTADO
Originado por el pacto
Tendencia natural-divina
(no el miedo como en
Hobbes)
Renuncia a una parte
del poder natural
Su fin es el bien común
Derecho a la rebelión
División de poderes
“Hemos nacido libres porque hemos
nacido racionales”, “convivencia de
acuerdo con la razón”
debe ser protegido por el
Legislativo Judicial
Ejecutivo Federativo
incluye
incluye
56. HUME
Newton de la
ciencia moral
Proyecto 1º
(Tratado de la
naturaleza humana)
“espíritu de sistema”
Aplicar el método newtoniano a los asuntos
morales, a la ciencia del hombre
• negativa a fingir hipótesis
• recurso a experimentos de carácter
psicológico
Unificar todas las ciencias: ciencia de la
naturaleza humana dentro de un marco
empirista
Instrumento de análisis: leyes de asociación de
ideas
Abandono:
escepticismo
(Investigación sobre el
entendimiento
humano)
Filósofo ilustrado
Análisis del entendimiento humano
Carácter crítico: fijar los límites del conocimiento
humano
Instrumento de análisis: distinción cuestiones de
hecho / relaciones de ideas
Estudios particulares con un método descriptivo
e histórico
57. La experiencia
Percepciones
(contenidos de conciencia)produce
impresiones ideas
Según el grado
de fuerza son:
Son copia
sensaciones
pasiones
emociones
Están guiadas
por unas leyes
(asociación de ideas)
semejanza
contigüidad
causalidad
forman
(“tenedor” de
Hume)
Relación de ideas
Razonamientos demostrativos
Cuestiones de hecho
Razonamientos probables
Se basan en la creencia a partir del hábito
Fenomenismo, escepticismo y emotivismo
Crítica de la
metafísica y
de la ciencia
Problema de
la inducción
Crítica de la idea
de sustancia
Crítica del Pº
de causalidad
HUME
La experiencia
Percepciones
(contenidos de conciencia)produce
impresiones ideas
Según el grado
de fuerza son:
Son copia
sensaciones
pasiones
emociones
Están guiadas
por unas leyes
(asociación de ideas)
semejanza
contigüidad
causalidad
forman
(“tenedor” de
Hume)
Relación de ideas
Razonamientos demostrativos
Cuestiones de hecho
Razonamientos probables
Se basan en la creencia a partir del hábito
Fenomenismo, escepticismo y emotivismo
Crítica de la
metafísica y
de la ciencia
Problema de
la inducción
Crítica de la idea
de sustancia
Crítica del Pº
de causalidad
HUME
58. Hombre Razón
Pasiones
(sentimientos)
Esclava de las pasiones
Mueven al hombre
Las distinciones morales no se derivan de la
razón (no son relaciones de ideas ni cuestiones
de hecho): EMOTIVISMO
FALACIA
NATURALISTA:
Derivar del ser el deber
ser
El sentimiento básico es el de SIMPATÍA Aprobación = virtud
Desaprobación =
vicio
Despertado por la UTILIDAD de la acción
contemplada para la colectividad
crítica
Estado de naturaleza
(ficción histórica)
Contrato social
(hecho inobservable)
Mantiene la justicia
y la propiedad
(virtudes
artificiales)
Útil para paliar el
egoísmo y la
rapacidad que se
unen a la escasez
de medios
Derecho de rebelión
Nace en sociedad
Estado:
• origen: la violencia
• fundamento: la utilidad
59.
60.
61. IMPOSICIONES
OFICIALES
PRÍNCIPE ILUSTRADO
Federico
Pereza
Cobardía
Tolerancia
Tutorías
Religiosas, etc.
MINORÍA
de
EDAD
ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN
¡Sapere aude!
En puesto
Oficial
Como hombre
Docto
RAZÓN LIBERTAD
ÉPOCA
ILUSTRADA
Se opone
Impone
Impone
Se opone
Promueve
Ejerce
Mantiene
Salida
Impulsa
Proclama
Pretende
Necesita
Origina
Contribuye
Uso privado
Limitado
Uso público
Ilimitado
-Libertad de
Pensar
-Tolerancia
-Libertad de
Actuar
-Autonomía
-Unidad en
libertad
Immanuel Kant ¿Qué es Ilustración?
62. CRÍTICA
DE LA
RAZÓN
PURA
Doctrina
trascendental
de los elementos
Estética trascendental
(sensibilidad)
Fund. de las matemáticas
Espacio: fund.
de la geometría
Tiempo: fund.
de la aritmética
Lógica
trascendental
Analítica
trascendental
(Entendimiento)
Fund. de la física
Analítica de los
conceptos
Analítica de los
principios
Dialéctica trascendental (Razón)
¿Fundamentación de la Metafísica?
Doctrina trascendental del método
63. Cuestiones de
hecho.
Verdades de
hecho.
Ciencias
naturales y
experimentales.
Verdades
contingentes.
La contraria es
posible.
A POSTERIORI.
Derivada de la
experiencia.
SINTÉTICA. Hay
ampliación del
conocimiento.
Contingencia.
El predicado no
está implícito en
el sujeto
JUICIOS
SINTÉTICOS
Relaciones de
ideas.
Verdades de
razón.
Lógica y
matemáticas.
Verdades
necesarias. La
contraria es
imposible.
A PRIORI.
Independiente de
la experiencia
ANALÍTICA. No
hay ampliación
del
conocimiento.
Tautología.
El predicado
está implícito en
el sujeto
JUICIOS
ANALÍTICOS
EMPIRISTAS
(Hume)
RACIONA-
LISTAS
(Leibniz)
CIENCIASEXPRESAN:
CON RESPECTO
A LA
EXPERIENCIA
SON:
LA VERDAD
CONTENIDA
ES:
RELACIÓN
ENTRE
SUJETO Y
PREDICADO
Cuestiones de
hecho.
Verdades de
hecho.
Ciencias
naturales y
experimentales.
Verdades
contingentes.
La contraria es
posible.
A POSTERIORI.
Derivada de la
experiencia.
SINTÉTICA. Hay
ampliación del
conocimiento.
Contingencia.
El predicado no
está implícito en
el sujeto
JUICIOS
SINTÉTICOS
Relaciones de
ideas.
Verdades de
razón.
Lógica y
matemáticas.
Verdades
necesarias. La
contraria es
imposible.
A PRIORI.
Independiente de
la experiencia
ANALÍTICA. No
hay ampliación
del
conocimiento.
Tautología.
El predicado
está implícito en
el sujeto
JUICIOS
ANALÍTICOS
EMPIRISTAS
(Hume)
RACIONA-
LISTAS
(Leibniz)
CIENCIASEXPRESAN:
CON RESPECTO
A LA
EXPERIENCIA
SON:
LA VERDAD
CONTENIDA
ES:
RELACIÓN
ENTRE
SUJETO Y
PREDICADO
C
O
S
A
S
E
N
S
Í
SÍNTESIS
DE
APREHEN-
SIÓN
INTUICIÓN
SENSIBLE
SENSIBILIDAD
Espacio-tiempo
SÍNTESIS
DE
RECONOCI-
MIENTO
COSA INTUIDA
(FENÓMENO)
ENTENDIMIENTO
Categorías
NO HAY
SÍNTESIS
NOÚMENO
RAZÓN
Ideas
USO OBJETIVO DE LA MENTE USO METAFÍSICO
DE LA MENTE
Impresiones
64. SENSIBILIDAD
Intuiciones de la sensibilidad
(sensaciones, más espacio y tiempo)
Espacio Tiempo
Espacio
Tiempo
Espacio
Tiempo
Espacio
Tiempo
Espacio
Tiempo
gusto
tacto
vista
oido
olfato
Alma
Mundo
Dios
RAZÓN
Conceptos y juicios
Realidad Negación Limitación
NecesidadExistenciaPosibilidad
Sustancia Causalidad Reciprocidad
TotalidadPluralidadUnidad
ENTENDIMIENTO
Categorías de relación
Categoríasdemodalidad
Categoríasdecantidad
Categorías de cualidad
3ª muralla: RAZÓN
• elemento material:
Conceptos y juicios
• elemento formal:
- Idea psicológica: alma
- Idea cosmológica: mundo
- Idea teológica: Dios
1ª muralla: SENSIBILIDAD
• elemento material:
El caos de sensaciones
• elemento formal:
- Sensibilidad interna: el tiempo
- Sensibilidad externa: el espacio
2ª muralla: ENTENDIMIENTO
• elemento material:
Intuiciones de la
sensibilidad
(sensaciones, más espacio
y tiempo)
• elemento formal:
Las categorías
SUJETO
TRASCENDENTAL
66. dinámicasmatemáticas
¿Supone el mundo
una causa última,
incondicionada y
absolutamente
necesaria, o no?
¿Sus causas últimas
son todas de tipo
mecanicista, y por lo
tanto necesarias, o en
él también hay causas
libres?
¿Se puede reducir a
partes simples e
indivisibles, o no?
¿Hay que pensar
metafísicamente el
mundo como algo
finito o infinito?
ANTITESIS: «No
existe en el mundo
ningún ser
absolutamente
necesario, como
tampoco existe fuera
de él en cuanto causa
suya».
TESIS: «Al mundo
pertenece algo que,
sea en cuanto parte
suya, sea en cuanto
causa suya, constituye
un ser absolutamente
necesario».
CUARTA ANTINOMIA
ANTITESIS: «Al
mundo pertenece algo
que, sea en cuanto
parte suya, sea en
cuanto causa suya, no
constituye un ser
absolutamente
necesario»
TESIS: «La
causalidad según las
leyes de la naturaleza
no es la única de la
que pueden derivar
los fenómenos todos
del mundo. Para
explicar éstos nos
hace falta, además, la
causalidad por
libertad».
TERCERA ANTINOMIA
ANTITESIS: «Ninguna
cosa compuesta
consta de partes
simples y no existe
nada simple en el
mundo».
TESIS: «Toda
sustancia compuesta
consta de partes
simples y no existe
más que lo simple o lo
compuesto de lo
simple en el mundo».
SEGUNDA ANTINOMIA
ANTITESIS: «El
mundo no tiene
comienzo, así como
tampoco límite en el
espacio. Es infinito
tanto respecto del
tiempo como del
espacio».
TESIS: «El mundo
tiene un comienzo en
el tiempo y, con
respecto al espacio
está igualmente
encerrado en límites».
PRIMERA ANTINOMIA
dinámicasmatemáticas
¿Supone el mundo
una causa última,
incondicionada y
absolutamente
necesaria, o no?
¿Sus causas últimas
son todas de tipo
mecanicista, y por lo
tanto necesarias, o en
él también hay causas
libres?
¿Se puede reducir a
partes simples e
indivisibles, o no?
¿Hay que pensar
metafísicamente el
mundo como algo
finito o infinito?
ANTITESIS: «No
existe en el mundo
ningún ser
absolutamente
necesario, como
tampoco existe fuera
de él en cuanto causa
suya».
TESIS: «Al mundo
pertenece algo que,
sea en cuanto parte
suya, sea en cuanto
causa suya, constituye
un ser absolutamente
necesario».
CUARTA ANTINOMIA
ANTITESIS: «Al
mundo pertenece algo
que, sea en cuanto
parte suya, sea en
cuanto causa suya, no
constituye un ser
absolutamente
necesario»
TESIS: «La
causalidad según las
leyes de la naturaleza
no es la única de la
que pueden derivar
los fenómenos todos
del mundo. Para
explicar éstos nos
hace falta, además, la
causalidad por
libertad».
TERCERA ANTINOMIA
ANTITESIS: «Ninguna
cosa compuesta
consta de partes
simples y no existe
nada simple en el
mundo».
TESIS: «Toda
sustancia compuesta
consta de partes
simples y no existe
más que lo simple o lo
compuesto de lo
simple en el mundo».
SEGUNDA ANTINOMIA
ANTITESIS: «El
mundo no tiene
comienzo, así como
tampoco límite en el
espacio. Es infinito
tanto respecto del
tiempo como del
espacio».
TESIS: «El mundo
tiene un comienzo en
el tiempo y, con
respecto al espacio
está igualmente
encerrado en límites».
PRIMERA ANTINOMIA
67.
68. ¿Hay una razón “pura”
práctica que mueva la
voluntad?
Existen principios
morales universales
(leyes morales)
Imperativo
categórico
esencia
fórmula
Fundamento
y condición
Ser formal material
(empirismo y utilitarismo)
universalidad
libertad
La buena voluntad
(intención del acto)
deber
Típica del juicio: utiliza
como “esquema” el
concepto de “naturaleza”
(conjunto de leyes que se
cumplen necesariamente)
Respeto a la
ley
(único móvil moral)
Las ideas de la razón pura
tienen realidad moral
postulados
Determina lo que es
el “bien”, lo bueno
Está determinada a
priori por el
sentimiento de
Pasa del formalismo
al actuar concreto
mediante la
Que se manifiesta
mediante el
Juicio sintético
a priori no
fenoménico
Se impone a la conciencia moral
como un “hecho de razón” por la
ratio essendi ratio cognoscendi
Sentido negativo
Sentido positivo
autonomía
Crítica a la
heteronomía
SI
consecuencias
La libertad: el hombre
entre lo fenoménico y
lo nouménico
La existencia de Dios como
garantía de que virtud y
felicidad han de coincidir
finalmente
La inmortalidad del alma
como garantía de la
posibilidad de un progreso
indefinido en la virtud
70. ¿Qué puedo esperar?
(paso de la moral a la
religión):
La consecución de un fin
Crítica del juicio:
mediación entre el mundo
fenoménico y el nouménico
Estética
Teleología de la
naturaleza
¿Qué finalidades puedo esperar
que se realizarán?
La felicidad =
religión natural
El triunfo del bien
(en una “comunidad
ética)
La paz perpetua:
de la “insociable
sociabilidad” a la
“federación de
naciones”
El fin de la “minoría
de edad”
71.
72. POSITIVISMO
Reformar la sociedad sobre una base
científico-industrial o positiva
Necesidad de descubrir la ley del
desarrollo progresivo de la historia
que permitiría “preveer” el futuro
Saint-Simon
Culto a la ciencia
Religión de la
armonía universal o
de la “Humanidad”
La sociedad ideal
será el resultado no
de la revolución,
sino del
conocimiento y la
educación
SOCIOLOGÍA
dimensión
epistemológica
Teoría del saber
(fenomenismo,
nominalismo, unidad
de método)
Sistema de las
ciencias
Teoría de la historia
Reducción del
conocimiento a lo dado
en la experiencia y a
los fenómenos
Rechazo de cualquier
instancia metafísica o
teológica
Admiración por la
ciencia de la
naturaleza = saber
modelo
Espíritu humano
Orden social
(naturaleza de la
sociedad)
75. El sistema social está compuesto por
dos subsistemas
Estructura
- base económica -
Relación dialéctica:
determinación
Superestructura
- ideología -
constituida por
fuerzas productivas
medios de producción
materias primas, maquinaria
fuerza de trabajo
relaciones de producción
determinadas por la posesión
de las fuerzas productivas.
Ej.: Burguesía -proletariado
Maestro-oficial
Señor-siervo
Amo-esclavo
La estructura económica determina la ideología y
la ideología determina la estructura económica.
es conjunto de
formas de conciencia
ideas
valores
mediante los cuales
la sociedad toma conciencia
de su realidad
la ideología dominante es la
de la clase dominante
Materialismo histórico
77. ALIENACIÓN
Rousseau
Identifica alienación con socialización mal
realizada, que debe reemplazarse por una
transformación de la independencia natural
del hombre en libertad política, gracias a la
cual, el hombre, convertido en ciudadano,
esté plenamente integrado en la sociedad.
La comprensión que el hombre busca de sí
mismo le lleva a considerar toda la realidad
como resultado de una Idea (sustancia
espiritual o Dios), que consiste en ser un
devenir que aparece bajo diversas formas o
manifestaciones en el espacio y el tiempo: en
cada una de estas manifestaciones la Idea se
aliena, se exterioriza, de manera que todo lo
que existe es una manifestación u
objetivación del devenir de la Idea. Así, la
naturaleza es una manifestación o
autoalienación del Espíritu.
Hegel
Feuerbach
Marx
Frente a la tesis hegeliana de que la
«naturaleza» es el «salir fuera de sí» del
Espíritu (una forma alienada de este),
Feuerbach reivindica la originariedad de la
naturaleza. Por ello Feuerbach considera la
filosofía hegeliana como una especie de
teología racionalizada. Frente a esto,
Feuerbach reduce la religión a antropología.
Feuerbach redujo la alienación al ámbito
religioso porque es en la religión donde
aparece manifiesta la esencia humana, ya
que, en ella, el hombre manifiesta su
«esencia oculta» y Dios aparece como «la
esencia espiritual del hombre».
la base de toda alienación debe buscarse en
las condiciones económicas concretas del
proceso de producción: las que se establece
entre los que poseen los medios de
producción y los que sólo disponen de su
fuerza de trabajo. Así, toda alienación tiene
una base radicalmente (de raíz) económica y
social
objetivación del trabajador en el producto de su
trabajo: el hombre es lo que es por medio de su
trabajo
en esta objetivación se produce una
enajenación, o alienación: el producto de su
trabajo se le hace extraño al hombre, no le
pertenece; por ello se produce
el dominio del objeto sobre el hombre: el
hombre se convierte en siervo del objeto que él
mismo ha producido. El trabajo alienado hace
que todo el hombre resulte alienado: su «vida»
no es, paradójicamente, más que «un medio
para vivir».
• la alienación social, que existe en la
sociedad en forma de lucha de clases;
• la alienación política, que se manifiesta
en la separación entre sociedad civil y
Estado;
• la alienación filosófica e ideológica,
que consiste en una visión ideológica del
mundo o en una falsa visión de la
realidad;
• la alienación religiosa, que es la
«conciencia subvertida» del mundo y
aparece como el opio del pueblo
De la alienación económica surgen
todas las otras formas:
78.
79. METAPSICOLOGÍA
(aparato psíquico del
hombre)
Análisis
dinámico
(pulsiones)
Análisis tópico
Análisis
económico
EROS
TANATOS
Pulsiones sexuales
(instinto de vida)
Pulsiones agresivas
(instinto de muerte)
1ª tópica
“Interpretación de los sueños”
2ª tópica
“El Yo y el Ello”
estructura del aparato psíquico
Inconsciente,
consciente y
preconsciente
El “complejo de Edipo”
(la sexualidad infantil)
ELLO YO
SUPER-
YO
Transformar lo
consciente en
inconsciente
Sueños: lo
manifiesto
(máscara) y lo
latente (el verdadero
significado)
Censura
Oral
Anal
Fálica
“crisis”
Latencia
Genital
fases
Pº placer
Pº realidad
Pº constancia Sueños, actos fallidos, lapsos, neurosis, mecanismos de defensa
resultado
superación
represión
80. FILOSOFÍA
ANALÍTICA
Filosofía es
Análisis del
lenguaje:
LÓGICO:
del lenguaje
científico
LINGÜÍSTICO:
del lenguaje
ordinario
Fundadores
Moore
Russell
Wittgenstein I
Wittgenstein II
Lenguajes múltiples:
Juegos
Significado = uso
Filosofía = terapia
Antecedentes
Empirismo
Positivismo
Imposibilidad
de la
metafísica
Atomismo
lógico
Neopositivismo
(Círculo de
Viena)
Escuela de
Oxford
Escuela de
Cambridge
Actos de
habla
Teoría
figurativa:
isomorfismo
entre hechos
atómicos y
proposiciones
lógicas
Ética
intuicionista
81. LA RELACIÓN LENGUAJE-MUNDO SEGÚN WITTGENSTEIN
Orden
Lógico-figurativo
Orden
Lógico-ontológico
Con sentido:
Proposiciones de
las ciencias
naturales
Sin sentido:
“Proposiciones” de
la filosofía
(indecibles)
• metafísica
• ética
• estética
• mística
Carentes de sentido:
Proposiciones de la lógica (se sale del espacio
lógico)
• No puede haber una metalógica, porque ella misma es el
fundamento de toda proposición con sentido.
• La función del Tractatus es descubrir la falta de sentido
de estas proposiciones: debe ser tirado al cumplir su
cometido, como una escalera.
Se “muestra”, no se “dice”
Decir = figurar (representar) el mundo
Mostrar = expresar, exhibir la forma lógica
