Este documento analiza la crisis civilizatoria actual y cómo el reconocimiento de los derechos de la naturaleza en la Constitución ecuatoriana puede servir como una respuesta conceptual a esta crisis. Explora las razones de la crisis, incluido el modelo de desarrollo capitalista que prima el capital sobre la naturaleza y las personas. Argumenta que se necesita una nueva civilización que encuentre armonía entre los seres humanos y el medio ambiente.
Los derechos de la naturaleza en la constitución del ecuador, frente a la crisis civilizatoria 1
1. Oswaldo Alejandro Cisneros Basantes
Quito, marzo de 2016
Unidad Educativa
Borja 3 Cavanis
LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA
EN LA CONSTITUCIÓN DEL
ECUADOR, FRENTE A LA CRISIS
CIVILIZATORIA
2. La historia contemporánea,
configurada en torno al destino de
la modernización capitalista,
parece encontrarse ante el dilema
propio de una “situación límite”: o
persiste en la dirección marcada
por esta modernización y deja de
ser un modo (aunque sea
contradictorio) de afirmación de la
vida, para convertirse en la simple
aceptación selectiva de la muerte,
o la abandona y, al dejar sin su
soporte tradicional a la
civilización alcanzada, lleva en
cambio a la vida social en
dirección a la barbarie.
Bolívar Echeverría
3. OBJETIVO GENERAL
•Analizar la crisis civilizatoria y como el reconocimiento de
los derechos de la naturaleza en la Constitución
ecuatoriana, se convierte en un salvavidas conceptual para
la humanidad.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
•Fundamentar teóricamente: la Crisis civilizatoria y los
derechos de la naturaleza.
•Concientizar entre los alumnos del Primero de Bachillerato
A, de la Unidad Educativa Cavanis Borjas 3, sobre los
peligros que encierra el consumismo y el actual modelo del
capital.
4. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
¿Cómo socializar que los derechos de la naturaleza
reconocidos en la Constitución Ecuatoriana, son una
respuesta a la crisis civilizatoria?
JUSTIFICACIÓN
Todos los habitantes del mundo somos una respuesta
que puede generar cambios, el forjar conciencia sobre
la crisis civilizatoria frente a mis compañeros es una
responsabilidad que tengo con las futuras
generaciones.
6. La búsqueda bibliográfica denota que existen dos
posiciones en el mundo:
•Prima el capital sobre la naturaleza y el ser
humano.
•Busca una alternativa frente al exceso de
consumo y explotación de los recursos naturales.
7. El mundo como la esperanza es incierto y
bello
De la religión primitiva politeísta, en la que
se veneraba a los seres y a los fenómenos
naturales incomprensibles a la actual
concepción antropocentrista, que considera
al hombre el centro del universo se ha
caminado por distintos patrones culturales
predominando la visión occidental lógica,
que desconoce, niega e invisibiliza cualquier
manifestación que en el momento actual no
responda a la hegemonía mundial y la
prevalencia del capital sobre el ser humano.
8. Muchas ocasiones los ancestros en
distintas generaciones han temido
el fin del mundo, es posible que
estemos a las puertas de ese
tiempo o que tengamos la
capacidad colectiva de repensar y
reescribir el futuro para legar a
nuestra descendencia un planeta
donde sea posible respirar junto a
los otros.
9. Es necesario una nueva civilización
que encuentre armonía con el
entorno y los otros, lo que está
acorde con el pensamiento andino
de respeto a la Pachamama y
quienes la habitan
10. La presente monografía parte del supuesto de
que el mundo se debate en una crisis civilizatoria
y que estamos en un punto de no retorno frente a
la forma en que como especie nos relacionamos
con la naturaleza.
11. EL HOMBRE, LA TIERRA Y EL TIEMPO
En la cosmovisión religiosa primitiva encontramos que
el ser humano, cree que los fenómenos inexplicables,
los seres de naturaleza y del universo son sus dioses,
es decir hay una profunda veneración por la
naturaleza de la cual, se siente parte por lo que la
cuida y la respeta.
12. Por otro lado, la visión racional científica
que desconoce la existencia de un
Creador y que asume el surgimiento de la
vida en el planeta como una
consecuencia de múltiples causas y que
pone al hombre en la cúspide de la
pirámide alimenticia.
13. El 18 de junio del 2015 el papa Francisco
presentó al mundo la encíclica Laudato si'
(Alabado seas, en español), la misma que es
un intenso llamado a la humanidad para
iniciar profundos cambios en su relación con
la casa grande y las otras especies.
ENCÍCLICA LAUDATO SI'
14. MODERNIDAD Y CRISIS
CIVILIZATORIA
El ser humano, se encuentra
caminando, consumiendo el planeta,
una minoría en el poder está
generando riqueza en plata, intereses
dolarizados, deforestación, guerras ,
explotación desde la salud ; es como
que las plagas bíblicas fueran
implementadas por ese infame vicio
de adquirir más riqueza y poder.
15. La crisis civilizatoria es una realidad en el
mundo que imperando en la sociedad ha
creado varias catástrofes, y la sociedad ha
buscado refugios en la indiferencia, el escapar,
el no creer, y pensar que el mundo está bien.
16. LA CONSTITUCIÓN ECUATORIANA
Y LA CRISIS CIVILIZATORIA
El Ecuador en el 2008 aprobó la
Constitución Política la misma que aporta al
debate conceptual de la modernidad el
reconocimiento de los derechos de la
naturaleza, dicho reconocimiento nos hace
repensar en construir una nueva forma de
sociedad, aunque en la práctica dicha visión
se ve confrontada con una realidad de
consumo, que no teme agredir a la
naturaleza en pos de la construcción del
gran capital.
17. La realidad a veces vuelve difícil aplicar los
discursos, así en nuestro país por un lado
se tiene una Constitución de Vanguardia,
un Plan Nacional de Desarrollo progresista
y un presidente que propone a nivel
internacional crear una corte para
sancionar los crímenes contra la
naturaleza, sin embargo, al ser un país
extractivista de materia prima, no pudimos
mantener el petróleo del Parque Nacional
Yasuní, bajo tierra lo que de cierta forma es
un doble discurso.
18. LA HUMANIDAD EN LA ENCRUCIJADA FINAL.
Se viven momentos difíciles de gran
inestabilidad, día a día va colapsando la
vida de nuestro planeta, va teniendo
menos y nosotros le solicitamos más,
sobre todo las grandes potencias
acumuladoras de riqueza, hemos caído en
el mal del capitalismo en ese modelo es
como está configurado toda nuestra visión
de modernidad.
19. Decidí hacer este trabajo porque creo que
hay esperanza y el camino empieza en cada
ser humano que está dispuesto a alzar la
voz, para que los síntomas de la
enfermedad de la tierra primero sean vistos,
sentidos, entendidos y luego de un largo
tratamiento, los hijos de nuestros hijos
puedan respirar un aire que los libere.
