2. Los confucianos eran practicantes de un
culto que giraba alrededor de la adoración a
los antepasados y de poderes entre los cuales
el Cielo era el más claro. El Señor de lo Alto
(Shangdi), que es a veces mencionado, era
algo más arcaico. Cuando aparece en los
textos de los Cuatro Libros, el Cielo es un
poder superior, que no está ni personalizado
ni tan separado del mundo. No es algo
pasivo, pues de él vienen los mandatos y
acciones, pero no es un dios del tipo
judeocristiano.
3. El Señor de lo Alto
aparece como una
divinidad suprema
en los huesos
adivinatorios de la
dinastía Zhou. Los
textos
confucianos, al
remontarse a
épocas de la
Antigüedad, lo
mencionan a veces.
4. El culto a los antepasados tiene una gran
importancia. Implica la creencia de que las
almas de los difuntos pueden beneficiar o
castigar a sus descendientes. Su evolución
posterior lo convirtió en un rito cívico
simbólico. Sin embargo, ni Confucio ni
Mencio hablan de esa forma del culto a los
antepasados. Otro elemento de importancia
en el confucianismo es el rey o
emperador, también llamado el Hijo del
Cielo. Él sería quien mediaría entre el Cielo y
los hombres. El gobernante chino tiene el
mandato y con él la autoridad de celebrar
ritos.
5. Según el confucianismo, el hombre debe armonizarse
con el cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo
ordenado por el Cielo. Para ello, debe
autoperfeccionarse mediante la introspección y el
estudio. Si el hombre lo logra, tendrá conocimiento
de sí mismo y de los deseos del Cielo, lo que le
servirá para desarrollar su Li, que significa los
ritos, las ceremonias, la rectitud y las buenas formas
interiorizadas. El Li es útil para desarrollar el Ren que
se podría traducir por «buenos sentimientos hacia los
demás hombres». La práctica del Ren supone las
virtudes Zhong y Shu, que se traducen
aproximadamente como ‘lealtad’ y ‘perdón’, o como
‘fidelidad’ y ‘compasión’. Si el hombre tiene
Ren, podrá fácilmente practicar la justicia, los
buenos principios, llamados Yi.
6. En el confucianismo, Yi se opone a Li, siendo
este último de diferente tono y grafía al Li
anteriormente citado que significa ritos o
ceremonia. El Li opuesto a Yi significa
beneficio, ganancia, lo que supone alejamiento
de la generosidad que exige Ren. El hombre que
practica las anteriores virtudes es un Junzi, un
hombre superior. El término viene de las
clasificaciones jerárquicas que denotaban a los
nobles y caballeros. Se opone a Shunin, los
plebeyos. Sin embargo, en el confucianismo el
término resalta superioridad moral, sin relación
al origen social.
7. El Junzi sería
educado y justo, la
(virtud) le sería
inherente y siempre
estaría en el Justo
Medio, que indicaba
la necesidad de
moderación en
todo. Además, el
Junzi conoce y
respeta los
mandatos del
Cielo, y conoce el
propio.
8. El confucianismo nos sostiene que hay pocos
hombres superiores y que la mayoría la
conforman los Xiaoren, literalmente
hombrecillos. Ellos son hombres vulgares que no
se elevan a lo mejor de la humanidad. Debido a
esto, el hombre superior tiene la misión de
ocupar cargos públicos para poder dirigir a la
sociedad. Este punto es importante ya que la
burocracia de la China posterior llegó a
identificarse mucho con esta idea, dando lugar a
gran espíritu de servicio en las buenas épocas.
Sin embargo, en los tiempos de
decadencia, como pudieron verlo los europeos
en el siglo XIX, era mayormente una doctrina
seca e hipócrita, muy lejos de los pensamientos
del confucianismo.
9. El confucianismo ve solamente al hombre
realizado en tanto ser social que ocupa un
puesto y desempeña una función, no como
un ser aislado. En la idea confuciana de la
sociedad utópica, la jerarquía no es sólo
social, sino también moral. En la China
antigua, la familia no era un núcleo
reducido, sino un gran clan, muchos de sus
miembros vivían bajo un mismo
techo, reconocían un antepasado en común y
mantenían vínculos con otros grupos del
mismo origen.
10. Una familia así era una prefiguración del
Estado. Así, la familia era vista como un
pequeño reino con jerarquías, protocolos y
métodos de gobierno, y el Estado como una
gran familia en la que debe haber
afectos, relaciones y obligaciones morales.
En la familia, los miembros están
jerarquizados mediante un complejo
sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el
amor y las relaciones que había entre los
miembros debían estar graduadas según cada
persona, su puesto, etc.
11. En consecuencia, había términos para significar
el amor por los padres o piedad filial (Xiao), el
amor de los padres por su hijos (Ci), etc.
El aprendizaje del hombre superior se iniciaba
en la familia y dificultosamente podrá el hombre
gobernar el Estado si no puede gobernar primero
su familia.
A pesar de lo dicho anteriormente, para los
confucianos todos los hombres son de naturaleza
básicamente igual, independiente de su posición
o lugar de nacimiento. Pero no pueden
mantenerse iguales ya que sería perjudicial para
el buen funcionamiento social.
12. El confucianismo sobrevivió a su supresión
durante la dinastía Qin gracias en parte al
descubrimiento de obras clásicas ocultas en
las paredes de la casa de un erudito. Después
de Qin, con la nueva dinastía Han, el estudio
de las obras clásicas del confucianismo se
convirtió en la base del sistema de exámenes
del gobierno y del plan educativo. No se
presentó ninguna tentativa seria para
sustituirlo hasta el Movimiento del Cuatro de
Mayo en el siglo XX.
