![2
كفو له یكن ولم یولد ولم یلد لم الذي الصمد األحد له شریك الوحدہ ہللا إال إله ال أن شھادة فھو األول التوحید فأما
ھذا .َدأح ا
و واألموال الدماء حقنت وبه وجبتالذمة وبه القبلة نصبت وعلیه األعظم الشرك نفى الذي الجلي الظاھر التوحید ھو
انفصلت
الكفر دار من اإلسالم دار ...
ا منازعات عنوالصعود الظاھرة األسباب إسقاط وھو الخاصة توحیدفھو بالحقائق یثبت الذي الثاني التوحید وأما
لعقول
سببا التوكل في وال دلیال التوحید في تشھد ال أن وھو بالشواھد التعلق وعن...
ال اختصه توحیدفھو الثالث التوحید وأما
صفو من طائفة أسرار إلى الئحا منه وأالح بقدرہواستحقه لنفسه حق
وأخرسھم ته
القدم وإثبات الحدث إسقاط أنه المشیرین ألسن على غلیه به یشار والذي بثه عن وأعجزھم نعته عن.
ہیں درجے تین کے توحید:
درجہ دوسرا ہے۔ مبنی پردالئل صحت کی جس ہے توحیدکی لوگوں عام درجہ پہال
ج ہےتوحید کی لوگوں خاص
کہ و
ہے توحیدکی لوگوں الخاص خاص درجہ تیسرا کا توحید ہے۔ ہوتی ثابت سے ]تجربات روحانی [یعنی حقائق
ذات کہ جو
ہے۔ قائم پر بنیاد کی ہی ] تعالی [ہللا قدیم
نہیںمعبود کوئی سوا کے ہللا کہ ہے دینا گواہی یہ کہ جو ہے تعلق کا توحید پہلی تک جہاں
کوئ کا اس ،
شریک بھیی
ہے توحیدروشن ظاہر یہ نہیں۔ ہمسرکوئی کا اس اور بیٹا نہ ہے باپ کا کسی وہ نہ ،ہے نیاز بےوہ ،نہیں
بڑے کہ جو
گ دیا قرار ذمی کو ]مسلموں [غیر اور گیا کیا نصب کو قبلہ پر بنیاد کی اسی ہے۔ مبنی پر نفی کی شرک
وجہ کی اسی یا۔
محف مال اور خون سے
۔۔۔۔ ہے ہوتا الگ سے الکفر دار ،االسالم دار اور ہیں ہوتےوظ
اسباب ظاہری میں اس اور ہےتوحید کی لوگوں خاص یہ ہے۔ مبنی پر حقائق جو ہےوہ توحید کی قسم دوسری
کو
ج مانا کو توحید بغیر کے دلیل کر ہو بلند سے تعلق ساتھ کے شواہد اور دالئل عقلی اور ہے جاتا دیا چھوڑ
اتا
اور ہے
ہے۔۔۔۔ جاتا کیا نہیں تالشکو سبب کسی لیے کے توکل
ک اسرار کے اس ضرورت بقدر اور ہے لیا کر خاص لیے اپنے نے تعالی حق جس ہےوہ درجہ تیسرا کا توحید
منتخب و
طر کی جس ہے۔ نہیں ممکن پھیالنا ]تفصیالتکی [اس کرنےاور بیان صفات کی اس ہے۔ کرتا ظاہر پر افراد
اشار ف
ہ
ہے اثبات کا ]تعالی [ہللا قدیم اور نفی کی ][مخلوق حادث یہ کہ ہے کیا اشارہ یہ نے والوں کرنے
الم الخالق فاألمر .الخالق من الخلق تمیز قد كان وإن ،المشبه الخلق ھو المنزة الحق أن علم ،ھاُتإثبا عین نفیھا وأن
،خلوق
،ال،واحدة عین من ذلك كل .الخالق المخلوق واألمر
یا"قال ترى ذا ما فانظر .الكثیرة العیون وھو الواحد العین ھو بل
أبت
بص ظھر من كبش بصورة فظھر "عظیمبذبح"وفداہ .نفسهسوى یذبح رأى فما .أبیه عین والولد :"تؤمر ما افعل
ورة
سوى نكح فما :"زوجھا منھا "وخلق .الوالد عین ھو من ولد بحكم بل ،ال :ولد بصورة وظھر .إنسان
الص فمنه .نفسه
احبة
العدد في واحد واألمر والولد....
فادكروا الوجه بذاك خلقا ولیس.......... فاعتبروا الوجه بھذا خلق فالحق
بصر له من إال یدریهولیس ..........َهبصیرت تخذل لم قلت ما یدر من
تذر وال تبقي الالكثیرة وھي............ واحدة العین فإن وفرق جمع
کی اس
علیح بظاہر سے خالق کو خلق وہ اگرچہ ہے مشبہ خلق ہی منزہ حق کہ گیا جان وہ ہے۔ اثبات عین نفی
دہ
سرچشم ہی ایک سب یہ ہے۔ خالق معاملہ کا مخلوق اور ہے مخلوق معاملہ کا خالق کہ ہے یہ معاملہ تو ہو۔سمجھتا
ہ
مو میں حقائق کثیر سب ان ہےجوسرچشمہ ایک یہی بلکہ نہیں ہیں۔ سے
رائے کیا کی آپ دیکھیے ہے۔جود
[ہللا ہے؟
ع [اسماعیل"وہ ]فرمایا ہوئے کرتے ذکر کا قربانی کی والسالم الصلوة علیہما اسماعیل و ابراہیم نے تعالی
]السالم لیہ
د کیا نے انہوں تو ،ہے باپ اپنا عین بیٹا تو "کرگزریے۔ ،ہے گیا دیا حکم کو آپ کا کام جس !اباجان :بولے
کہ یکھا
وہ
م صورت کی دنبہ تو "دی۔ کر قربانی بڑی ایک میں فدیہ کے اس نے ہم "پھر ہیں۔ رہے کر ذبح کو آپ اپنے
وہی یں
کے بیٹےوہ بلکہ ،نہیں ہوا۔ ظاہر میں صورت کی بیٹےیعنی ہوا ظاہر میں صورت کی انسان کہ جو ہوا ظاہر
میں حکم
ہے۔ والد کہ جو تھا وہی عینوہ کہ ہوا "ظاہر
اس اور
ا سے میں انہی کیا۔ نکاح سے کس عالوہ اپنے نے انہوں تو کیا"۔ تخلیق جوڑا کا اسی سے میں )(آدم
کی ن
ہے۔۔۔۔ ہی ایک معاملہ اصل میں انسانوں متعدد ان تو نکلے۔سبھی اوالد ،بیوی](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)
Empfohlen
Weitere ähnliche Inhalte
Ähnlich wie 2626-2.doc
Ähnlich wie 2626-2.doc (20)
Mehr von Noaman Akbar
2626-2.doc
- 1. 1 نمبر مشق امتحانی 2 ANS 01 اس ہے۔ عقیدہ کا الوجود وحدت وہ ،ہے بنا نشانہ کا تنقید زیادہ سے سب عقیدہ جو میں عقائد کے صوفیاء سے ی ہے۔ جاتا پایا ہاں کے صوفیاء بعض جو ہے عقیدہ کا حلول متعلق الوجود وحدت حلول عقیدہ اور: تقریب اندر کے صوفیاء عقیدہ کا الوجود وحدت ا میں بارے کے تفصیل کی اس تاہم ہے نظریہ علیہ متفق ًا ہاں کے ن س اس بعض جبکہ ہے جاتا پایا اندر کے صوفیاء بعضبھی حلول عقیدہعالوہ کے اس ہے۔ جاتا پایا اختالف انکار ے ہیں۔ کرتے اور ہےوجود ہی ایک صرف اور صرف کہ ہے یہ مطلب میں الفاظ سادہ کا فلسفے کے الوجود وحدت ت ہللا ہے وہ عالی۔ می مخلوق و خالق پھر تو جائے لیا مان کو بات اس اگر ہے۔ جاتا پایا نہیںوجود اور کوئی عالوہ کے ذات کی اس ں نع بھی شیطان اور غالظت کہ حتی ،اشیاء جان بے ،نباتات،حیوانات ،انسان بلکہ رہتا نہیں باقی فرق کوئی ہللا ،باہللوذ ق حصہ کا وجود کے ہی تعالی ک کرنے فرق بھی میں حرام و حالل اور کفر اور اسالم بعد کے اس ہیں۔ پاتے رار کوئی ی ہیں۔ ہی خدا سبھی ہللا معاذ حرام و حالل کیونکہ جاتی رہ نہیں باقی ضرورت وس اگر کو عقیدے اس ہے۔ جاتا کر حلول اندر کے انسان کسی تعالی ہللا کہ ہے یہ مطلب کا عقیدے کے حلول معنوں یع میں جانوروں سے بہت ہاں کے ہندوؤں کہ ہے وجہ یہی ہے۔ جاتا کر حلول اندر کے چیز ہرخدا پھر تو جائے لیا مطابق کے نظر نقطہ کے ان کیونکہ ہے جاتا کیا احترام بڑا کا وغیرہ بندر اور ہاتھی ، سانپ ،گائے جیسے ان بھگوان موجود بھی تصور یہ ہاں کے ان ہے۔ ہوتا ظاہر میں صورت کی حلول اندر کے بندوں خاص اپنے بھگوان کہ ہے کر انتہائی کی سادھوؤں اور جوگیوں ،فقیروں پیروں ہندو کہ ہے وجہ یہی ہیں۔ کہالتے ""اوتار کہ جو ہے جاتا تعظیم ک مذاہب دیگر وہ بلکہ رہتا نہیںمحدود ہی تک بزرگوں اپنے کے ان معاملہ یہ کا عقیدتکی ان اور ہیں کرتے ے کی صوفیاء ہیں۔ کرتے تعظیم ہیویسی بھی تش مختلف کی عقیدے کے الوجود وحدت اور ہیں کرتے انکار سے عقیدے کے حلول صوفیاء شریعت پابند کرتے ریح ہی کرتے تاویل کی ان تو یا وہ ،ہے جاتا کیا اعتراض پر عبارتوں جن کی اکابرین صوفی میں ضمن اس ہیں۔ پھر یا اور ں ہ دیتے قرار الحاقی انہیں و پہلے سے کرنے بیان نظر ہائے نقطہ کے فریقوں مختلف کہ گا ہو مناسب یں۔ الوجود حدت ہ جائے۔ ہو وضاحت کی نظریے اس تاکہ جائیں دی کر پیش عبارتیں کی صوفیاء اکابر متعلق سے حلول اور یہاں م و طلبہ کے مدارس دینی یا حضرات دان عربی تاکہ عبارات عربیاصل ساتھ ساتھ کے ترجمے م کا ان خود طالب طالعہ لیں۔ فرما الہروی عبدہللا شیخ (d. 481/1088) ہےہوئی لکھی بات یہ میں السائرین منازل کتاب کی: وجوہ ثالثة علىوالتوحید: الث والوجه بالحقائق یثبت الذي وھو الخاصة توحید الثاني والوجه بالشواھد یصح الذي العامة توحید األول الوجه الث قائم توحید الخاصة خاصة توحیدوھو بالقدم
- 2. 2 كفو له یكن ولم یولد ولم یلد لم الذي الصمد األحد له شریك الوحدہ ہللا إال إله ال أن شھادة فھو األول التوحید فأما ھذا .َدأح ا و واألموال الدماء حقنت وبه وجبتالذمة وبه القبلة نصبت وعلیه األعظم الشرك نفى الذي الجلي الظاھر التوحید ھو انفصلت الكفر دار من اإلسالم دار ... ا منازعات عنوالصعود الظاھرة األسباب إسقاط وھو الخاصة توحیدفھو بالحقائق یثبت الذي الثاني التوحید وأما لعقول سببا التوكل في وال دلیال التوحید في تشھد ال أن وھو بالشواھد التعلق وعن... ال اختصه توحیدفھو الثالث التوحید وأما صفو من طائفة أسرار إلى الئحا منه وأالح بقدرہواستحقه لنفسه حق وأخرسھم ته القدم وإثبات الحدث إسقاط أنه المشیرین ألسن على غلیه به یشار والذي بثه عن وأعجزھم نعته عن. ہیں درجے تین کے توحید: درجہ دوسرا ہے۔ مبنی پردالئل صحت کی جس ہے توحیدکی لوگوں عام درجہ پہال ج ہےتوحید کی لوگوں خاص کہ و ہے توحیدکی لوگوں الخاص خاص درجہ تیسرا کا توحید ہے۔ ہوتی ثابت سے ]تجربات روحانی [یعنی حقائق ذات کہ جو ہے۔ قائم پر بنیاد کی ہی ] تعالی [ہللا قدیم نہیںمعبود کوئی سوا کے ہللا کہ ہے دینا گواہی یہ کہ جو ہے تعلق کا توحید پہلی تک جہاں کوئ کا اس ، شریک بھیی ہے توحیدروشن ظاہر یہ نہیں۔ ہمسرکوئی کا اس اور بیٹا نہ ہے باپ کا کسی وہ نہ ،ہے نیاز بےوہ ،نہیں بڑے کہ جو گ دیا قرار ذمی کو ]مسلموں [غیر اور گیا کیا نصب کو قبلہ پر بنیاد کی اسی ہے۔ مبنی پر نفی کی شرک وجہ کی اسی یا۔ محف مال اور خون سے ۔۔۔۔ ہے ہوتا الگ سے الکفر دار ،االسالم دار اور ہیں ہوتےوظ اسباب ظاہری میں اس اور ہےتوحید کی لوگوں خاص یہ ہے۔ مبنی پر حقائق جو ہےوہ توحید کی قسم دوسری کو ج مانا کو توحید بغیر کے دلیل کر ہو بلند سے تعلق ساتھ کے شواہد اور دالئل عقلی اور ہے جاتا دیا چھوڑ اتا اور ہے ہے۔۔۔۔ جاتا کیا نہیں تالشکو سبب کسی لیے کے توکل ک اسرار کے اس ضرورت بقدر اور ہے لیا کر خاص لیے اپنے نے تعالی حق جس ہےوہ درجہ تیسرا کا توحید منتخب و طر کی جس ہے۔ نہیں ممکن پھیالنا ]تفصیالتکی [اس کرنےاور بیان صفات کی اس ہے۔ کرتا ظاہر پر افراد اشار ف ہ ہے اثبات کا ]تعالی [ہللا قدیم اور نفی کی ][مخلوق حادث یہ کہ ہے کیا اشارہ یہ نے والوں کرنے الم الخالق فاألمر .الخالق من الخلق تمیز قد كان وإن ،المشبه الخلق ھو المنزة الحق أن علم ،ھاُتإثبا عین نفیھا وأن ،خلوق ،ال،واحدة عین من ذلك كل .الخالق المخلوق واألمر یا"قال ترى ذا ما فانظر .الكثیرة العیون وھو الواحد العین ھو بل أبت بص ظھر من كبش بصورة فظھر "عظیمبذبح"وفداہ .نفسهسوى یذبح رأى فما .أبیه عین والولد :"تؤمر ما افعل ورة سوى نكح فما :"زوجھا منھا "وخلق .الوالد عین ھو من ولد بحكم بل ،ال :ولد بصورة وظھر .إنسان الص فمنه .نفسه احبة العدد في واحد واألمر والولد.... فادكروا الوجه بذاك خلقا ولیس.......... فاعتبروا الوجه بھذا خلق فالحق بصر له من إال یدریهولیس ..........َهبصیرت تخذل لم قلت ما یدر من تذر وال تبقي الالكثیرة وھي............ واحدة العین فإن وفرق جمع کی اس علیح بظاہر سے خالق کو خلق وہ اگرچہ ہے مشبہ خلق ہی منزہ حق کہ گیا جان وہ ہے۔ اثبات عین نفی دہ سرچشم ہی ایک سب یہ ہے۔ خالق معاملہ کا مخلوق اور ہے مخلوق معاملہ کا خالق کہ ہے یہ معاملہ تو ہو۔سمجھتا ہ مو میں حقائق کثیر سب ان ہےجوسرچشمہ ایک یہی بلکہ نہیں ہیں۔ سے رائے کیا کی آپ دیکھیے ہے۔جود [ہللا ہے؟ ع [اسماعیل"وہ ]فرمایا ہوئے کرتے ذکر کا قربانی کی والسالم الصلوة علیہما اسماعیل و ابراہیم نے تعالی ]السالم لیہ د کیا نے انہوں تو ،ہے باپ اپنا عین بیٹا تو "کرگزریے۔ ،ہے گیا دیا حکم کو آپ کا کام جس !اباجان :بولے کہ یکھا وہ م صورت کی دنبہ تو "دی۔ کر قربانی بڑی ایک میں فدیہ کے اس نے ہم "پھر ہیں۔ رہے کر ذبح کو آپ اپنے وہی یں کے بیٹےوہ بلکہ ،نہیں ہوا۔ ظاہر میں صورت کی بیٹےیعنی ہوا ظاہر میں صورت کی انسان کہ جو ہوا ظاہر میں حکم ہے۔ والد کہ جو تھا وہی عینوہ کہ ہوا "ظاہر اس اور ا سے میں انہی کیا۔ نکاح سے کس عالوہ اپنے نے انہوں تو کیا"۔ تخلیق جوڑا کا اسی سے میں )(آدم کی ن ہے۔۔۔۔ ہی ایک معاملہ اصل میں انسانوں متعدد ان تو نکلے۔سبھی اوالد ،بیوی
- 3. 3 کو بات اس ہے۔ نہیںمخلوق سے اعتبار سُا اور ہے مخلوق ][تعالی حق سے اعتبار اس کہ لو جان تو لو۔ کر یاد جو " پاس کے جس ہے جانتا وہی اسے گا۔ کرے نہرسوا کو بصیرت اپنی وہ ،ہے جانتا جو اسے ،ہوں رہا کہہ میں "نگاہ نہ اور گی رہے نہ باقی کثرت یہ اور ہے ہی ایک سرچشمہ وہ کہ کیا علیحدہ اور اکٹھا اسے نے اس ہے۔موجود ہی گی۔ جائے دی چھوڑ پ صدیاں تین سے عربی ابن ہے ہوا بیان میں تصوف کتب تمام اور ہے مشہور بہت واقعہ حالجکا منصور ہلے انہوں کہ سکر غلبہ بارآدھ ایک محض وہ اگر تھا۔ کہا "ہوں حق "میں یعنی "الحق "انا ہوئے کرتے دعوی کا خدائی نے میں باقاعد کی دعوے اس ساتھ کے حواس و ہوش پورے وہ مگر ہوتا نہکچھ تو دیتے کر ایسا رہے کرتے تبلیغ ہ بادشاہ ۔ جر اس رہے۔ قائم پر دعوی اپنے وہ مگر گیا کیا پیش سامنے کے علماء کے کر گرفتار انہیں سے حکم کے کی م ہوں شریعت مخالف وہ خواہ ،صوفیاء تمام وہ تک آج کر لے سے وقت گئی۔اس دی سزا کی موت انہیں میں پاداش یا سمجھے شہید اور ہیرو کے ،شریعت پابند ؎ ہے شعر کا قوالی مشہور ایک کی پنجابی ہیں۔ جاتے کہندے ہی الحق انا او رہندے وچ عشق نشہ جیہڑے ANS 02. ہللارسول مطابق کے قرآن ﷺ ہیں۔ چار مقاصد کے بعثتکی 1 ،آیات ۔تالوت 2 ،کتاب تعلیم ۔ 3 ،حکمت تعلیم ۔ 4 تزکیہ ۔ تزکی تاہم ،ہے اہم جگہ اپنی فریضہ ہر سے میں فرائض نفسان۔ ہے غایتاصل کی اسالمیہ تعلیمات نفس ہ رسول جو اکرم ﷺ ہے۔ایک ملتا پر مقامات دو تذکرہ کا بات اس میں مجید قرآن ہے۔ حصہ اہم کا چہارگانہ فرائض مذکورہ کے میں۔ جمعہ سورۂ دوسرے میں عمرانآل سورۂ :ترجمہ ’’ پ ایک سے میں انہی میں نُا کہ ہے کیا احسان بڑا پرمومنوں نے ہللا کی ہللا کو نُا جو بھیجا یغمبر پڑھ آیتیں ہے سکھاتا دانائی اور کتاب )کی (ہللا اور کرتا پاک کو ان اور سناتا کر پڑھ ‘‘ ۔ ترجمہ ’’ (محمد سے میں انہی میں پڑھوں ان نے جس ،ہے تو وہی ﷺ سامن کے ان جو بھیجا )کر (بنا پیغمبر )کو اس ے (ہللا اور کرتے پاک کو ان اور پڑھتے آیتیں کی ہیں سکھاتے دانائی اور کتاب )کی ‘‘ ۔
- 4. 4 ہے سکتی آ بھی بیماری کل تو ہے صحت آج ہے۔ مجموعہ کا دونوں بیماری اور صحت انسان کہ ہے مسلمہ امر یہ ۔ رک یادبھی ہے۔یہ سکتا کر عطابھی شفایابی کے کر دور بیماری ٰ تعالی ہللا تو ہے غلبہ کا بیماریآج اگر ضروری ھنا بیماریا کہ ہے انسان بیماریاںبیماریاں۔۔۔جسمانی روحانیدوسرے ،بیماریاںجسمانی ایک ہیں۔ کی قسم دو ں جسم کے ہے ساتھ کے دل تعلق کا بیماریوں روحانی ہے۔ ممکن عالج کا ان سے دارو دوا ،ہیں آتی رنظر او ہیں لگتی کو م دیکھنے بظاہر یہ ہیں۔ کہتے بھی بیماریاں باطنی کو بیماریوں ۔روحانی ر کی انسان لیکن،آتیں نہیں یں الحقکو وح ص ، ٰ تقوی صاحب ضرورہے۔جو ممکن عالج کا بیماریوں ان لیکن ،نہیں ممکن سے دارو دوا عالج کا ان ہیں۔ ہوتی احب ہے ممکن ہی سے صحبت کی باعمل عالم فراست صاحب ،دل: ہوئے پیدا میں زمانے جس وسلم علیہ ہللا صلی عربی ِمحمد حضرت بڑا سے سب کا پرستی بت مکہ وقت اس اس کہ تھا یہ صرف امتیاز ٴ تمغہ کا خاندان کے وسلم علیہ ہللا صلی تھے۔حضور بت سوساٹھ تین میں تھا۔کعبہ مرکز نہیں سر آگے کے بتوں کبھی نے وسلم علیہ ہللا صلی حضرت آں ۔ تھے بردار کلید اور متولی کے کدے صنم میل تین سے معظمہ جھکایا۔مکہ اور فرماتے قیام جاکر وہاں آپ ،ہیں کہتے حراء جسے تھا۔ غار ایک پر فاصلے کے میں حرا ِ غار آپ مطابق کے روایت کی شریف بخاری ،جاتے لے سامان کا پینے کھانے کرتے۔ مراقبہ ” تحنث “ یعنی چنانچ تھی؛ پذیری عبرت اور فکر و غور عبادت یہ کہ ہے لکھا نے تھے۔علماء کرتے کیا عبادت کو آپ میں غار اس ہ سے نگاہ کی سیرت ِبطال بھی کسی وہ آئے پیش حاالت جو بعد کے نبوت گیا۔ کیا فائز پر منصب ترین عظیم کے نبوت دعوتی و تعلیمی متعین کوئی لیے کے مسلمانوں اور اسالم میں مکرمہ مکہ پہلے سے ہجرت چنانچہ ہے؛ نہیں مخفی اطمینان وہ کر رہ جہاں ،تھا نہ مرکز مکی حقیقت در رکھتے۔ جاری کو سرگرمیوں دعوتی اپنی ساتھ کے سکون اور حال ہر رات اور دن ،حضر و سفر تھی۔ گاہ درس متحرک ہی اقدس ِذات کی وسلم علیہ ہللا صلی رسول خود میں دور کرام ٴ صحابہ تھی۔ تبلیغ و دعوت ذات کی ہی وسلم علیہ ہللا صلی آپ میں مقام ہر اور چ پر طور عام قرآن ہی کر ھپ ٴ صحابہ کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول باوجود کے رانیوں ستم کی مکہ ِ ۔کفار تھے کرتے حاصل تعلیم کی مجید کرام کے تبلیغ و دعوت کو جات حلقہ اور مقامات ایسے کے دور مکی رہے۔مصروف میں اشاعت و تبلیغ کی اسالم حاالت جہاں ہے۔ جاسکتا کیا تعبیر سے مراکز نشر کی اسالم میں انداز کسی نہکسی مطابق کے ضرورت اور نزاکتکی گی۔ جائے ڈالی روشنی پر نظام تربیتی و تعلیمی کے مکے میں ذیل بریں۔سطور بنا ،رہا ہوتا کام کا اشاعت و بکر ابو بیت گاہ درس اکبر صدیق حضرت مرکز اولین کا تبلیغ و دعوت میں دور مکی ت گھر کا صحن کے گھر نے آپ ،ھا کرتے پڑھا نماز اور کرتے تالوت کی مجید قرآن آپ میں جس تھی جگہ کھلی ایک یہ میں ابتدا تھا۔ کومسجدبنارکھا آپ پر طور عام تھے۔ جمع گرد کے ان عورتیں اور بچے کے مکہ ِ کفار تو کرتے تالوتکی مجید قرآن سے آواز بلند بخ خود وہ سے جس سنتے۔ قرآن ہوکر گوارا کب بھال کو مکہ ِمشرکین حال ِصورت یہ ہوتے۔ مائل طرف کی اسالم ود ابوبکر حضرت نے انھوں چنانچہ تھی؛ آپ سے وجہ کی جس ،کیا مبتال میں اذیت سخت کو کا ہجرت سے مکہ نے اب اے پوچھا نے اس ہوئی۔ مالقات سے الدغنہ ابن رئیس کے قارہ ٴ قبیلہ میں راستے مگر کرلیا؛ ارادہ وبکر کا کدھر آپ ہے؟ ارادہ میں گوشہ کسی اور گا کروں سیر کی دنیا اب ،ہے کردیا مجبور پر ہجرت مجھے نے فرمایاقوم نے
- 5. 5 آپ کر کہہ یہ الدغنہ ابن مگر گا؛ کروں عبادت کی رب اپنے سے اطمینان آپ کہ آیا لے واپس کو باکردار جیسے پ اور جاسکتا کیا نہیں مجبور پر ہجرت کو شخص صدیق حضرت ھر کیا۔ اعالن کا پناہ اپنی لیے کے اکبر ابوبکر (:بنالی مسجد باقاعدہ میں صحن کے گھر اور آئے لے تشریف واپس ۱ ) یہ ہے جاسکتا کہا یہ البتہ تھا؛ علم طالب باقاعدہکوئی نہ اور تھا مقرر معلم مستقل کوئی نہ میں بکر ابی مسجد اور تربیت و تعلیممسجد خدمات تبلیغی سے اوریہیں تھی گاہ درس اولین کی دور مکی لیے کے سیکھنے مسائل دینی بہ مائل اور تھے سنتے کو پیغام آفاقی کے قرآن عورتیں اور بچیاں بچے کے مکہ کفار یہاں نیز ،تھیں جاتی دی انجام :تھے ہوتے اسالم ” ابوبکر حضرت پڑ قرآن جب ،تھے انسان القلب رقیق آپ سے وجہ اس ،روتے تو ھتے ،لڑکے پاس کے آپ اور ،ہوجاتیں کھڑی عورتیں اور غالم گئے پاس کے الدغنہ ابن لوگ چند کے قریش ،کرتے پسند کو ہئیت اس کی وہ پہنچائے۔ تکلیف ہمیں وہ کہ تھی دی نہیں پناہ تو لیے اس کو شخص اس نے تو الدغنہ ابن اے : کہا سے اس اور ہے شخص ایسا آتا بھر دل کا اس تو ہے ہوا الیا کا وسلم علیہ ہللا صلی محمد جو ہے پڑھتا کالم وہ میں نماز جب کہ لوگوں دیگر اور عورتوں ،بچوں ہمیں سے وجہ کی جس ہے اورطریقہ ہیئت خاص ایک کی اس ہے۔ روتا وہ اور ہے اس تو لیے اس دے؛ ڈال نہ میں فتنے انھیں یہ کہیں کہ ہے خوف متعلق کے اپنے وہ کہ دے حکم اور جا پاس کے کرے چاہے جو میں اس اور رہے اندر کے گھر “ ۔ ابوبکر حضرت الدغنہ ابن چنانچہ آپ تو یا کہ کہا اور آیا پاس کے میری یا آجائیں باز سے طریقے اس ابوبکر حضرت لوٹادیں۔ واپس مجھے پناہ کرد واپس تجھے پناہ تیری نے میں : فرمایا نے پناہ کی ہللا لیے میرے ی۔ (ہے کافی ۲ ) ۔ فاطمہ ِبیت گاہ درس حضرت یہ تھا۔ رکھتا حیثیت کی مرکز تربیتی اور ،دعوتی،تبلیغی،دینی بھی گھر کا خطاب بنت فاطمہ طرح اسی عمر ک قبول اسالم سمیت زید بن سعید خاوند اپنے ہی میں دور ابتدائی نے جنہوں ہیں بہن کی خطاب بن یہ رلیا۔ خباب حضرت ہی میں گھر اپنے بیوی میاں دونوں حضرت تھے۔ کرتے حاصل تعلیم کی مجید قرآن سے االرت بن نکلے؛ سے ارادے کے قتل کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول ہوے لیے تلوار پہلے سے النے اسالم دن ایک عمر خب کی ہونے مسلمان کے بہنوئی اور بہن اپنی میں راستے لیکن میں ہاتھ تلوار میں حالت کی غصے انتہائی تو ملی ر : لکھاہے نے اسحاق ابن پایا مشغول میں تعلیم اور تالوت کی قرآن کو ان تو پہنچے پر مکان کے ان کر لے (ایاھا یقرھما طہ فیھا صحیفة ہَعَم ِتْاالر ُنب خباب اَمُھَدْنِعَو ۳ ) ” بن خباب پاس کے دونوں ان تھی ہوئی لکھی طہ ٴ ہسور میں جس تھا صحیفہ ایک پاس کے جن تھے االرت تھے۔ رہے پڑھا کو دونوں ان وہ جو “ مسلمانوں دو یہاں کے بہنوئی میرے نے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول کہ ہے منقول زبانی کی عمر حضرت االرت بن خباب ایک ،تھا کیا انتظام کا کھانے کے دوس اور اور بہن میری االرت بن خباب نہیں۔ یاد مجھے نام کا رے ( تھے۔ کرتے دیا تعلیم کی قرآن کو ان اور تھے جاتے آتے پاس کے بہنوئی ۴ ) عمر حضرت میں سلسلہ اس یہ کا :ہے بیان (معہم ًصحیفة نٴ یقرو ًاُلوسج القوم وکان ۵ ) ” رہی پڑھ صحیفہ کر بیٹھ جماعت ایک اور تھا موجود پاس کے جوان تھی “ خطاب بنت فاطمہ بیت کم از کم جہاں ہے جاسکتا کہا مرکز کا اشاعت و تعلیم کی مجید قرآن میں دور مکی کو عمر حضرت اگر اور تھا۔ معلم ایک اور علم طالب دو لفظ میں بیان کے ” قوم “ پر طور یقینی تو جائے کیا اعتبار کا پڑھنے قرآن یہاں ہے۔ چلتا پتہ کا جماعت پوری ایک والی طالب ابی شعب ِہگا درس نیند کی موت کو تحریک اس کی اسالم سے تشدد و جبر وحشیانہ اپنے وہ کہ تھیفہمی خوش یہ کو مکہ ِ کفار ا گیا چال ہی پھیلتا دائرہ کا اسالم باوجود کے تدبیروں اور مساعی تمام کی ان جب لیکن گے؛ سالدیں نے انہوں ور حمزہ حضرت کہ دیکھا عمر اور کے ان بھی میں دربار کے نجاشی اور کرلیا قبول اسالم بھی نے لوگوں جیسے ان چنانچہ کردیا؛ باختہ حواس مزید کو مکہ کفار نے چوٹ اس تو ہے پڑا کرنا سامنا کا ناکامی آمیز ذلت کو سفیروں طور متفقہ بعد کے خوض و غورطویل نے لوگوں خاندان کے ان اور وسلم علیہ ہللاصلی ہللارسول کہ کیا فیصلہ یہ پر قربت سے ہاشم بنی خاندان شخص کوئی کیاکہ معاہدہ ایک نے قبائل تمام چنانچہ جائے؛ کردیا تباہ کرکے محصور کو
- 6. 6 دے جانے سامان کا پینے کھانے پاس کے ان ہی نہ اور گا کرے فروخت و خرید ہاتھ کے ان نہ گا؛ کرے معاہدہ یہ گا۔ (کردیاگیا آویزاں پر دروازے کے ہللا کعبة کر لکھ ۶ ) ۔ طالب ابی شعب سمیت ہاشم بنی خاندان تمام اور وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول ہوکر مجبور طالب ابو حضرت محرم میں ۷ / اس سمیت خاندان اپنے نےوسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول ہوگئے۔محصور میں نبوی سال تین میں حصار ہللا صلی ہللا رسول میں موسم کے حج لیے اس تھی؛ خواہش کی امن کو لوگوں تمام چونکہ میں حج ِایام کیے۔ بسر ہللا صلی آپ میں اوقات باقی جبکہ دیتے؛ دعوت کو عرب ِقبائل مختلف کر نکل باہر سے طالب ابی شعب وسلم علیہ کی مسلمانوں میں گھاٹی اسی وسلم علیہ ٴ صحابہ عالوہ کے ہاشم بنی ِخاندان میں طالب ابی شعب فرماتے۔ تربیت کرام بھی خود جو ہے کیا نقل بیان کا وقاص ابی بن سعد نے سہیلی امام ہیں۔ ملتے بھی اشارات کے موجودگی کی :ہیں فرماتے وہ تھے۔ شامل میں ین محصور ” اندھرے کو رات تھا۔بھوکا حد از دن ایک میں منہ کر اٹھا اسے نے میں آگیا پر چیز گیلی کسی ںٴ پاو میرا میں بارے کے اس مجھے تک اب اور ہے چیز کیا وہ کہ کرتا پتہ میں کہ تھا نہ بھی ہوش اتنا مجھے لیا۔ نگل اور ڈاال میں نہیں علم کوئی میں (“ ۷ ) ۔ ارشا میں جمعہ ٴ خطبہ دفعہ ایک نے غزوان بن عتبہ حضرت طرح اسی :فرمایا د ” درختوں لیے کے کھانے پاس ہمارے اور تھا مسلمان ساتواں ساتھ کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں ہوگئیں زخمی باچھیں ہماری کہ حتی ،تھا نہ کچھ سوا کے پتوں کے (“ ۸ ) ۔ دارارقم ِہگا درس وا النے اسالم میں دور ابتدائی ارقم ابی بن ارقم حضرت حجر ابن حافظ ،ہیں سے میں لوں االصابہ بھی نے سعد ابن میں یا دسواں میں اسالم قبول کا ارقم حضرت مطابق االثیرکے ابن تاہم ہے؛ کیا اختیار ہی کو قول کے (ہے نمبر بارہواں ۹ ) ۔ (َّفاءصال یَلَع ہَُارد ْتَنَاک َو ۱۰ ” ) تھا اوپر کے صفا ِہکو مکان کا ان میں مکہ “ ۔ مکان یہ ہے۔ حاصل اہمیت بڑی میں تاریخاسالمی کو مکان اس والے کرنے حاصل شہرت سے نام کے ارقم ِ دار ” االسالمُدار “ (ہے تا جا کیا یاد بھی سے لقب متبرک کے ۱۱ ) ۔ پ مسلمانوں کمزور نےانھوں تو سکے روک نہ بھی طرح کسی کو ٴ پھیالو کے اسالم جب مکہ ِمشرکین ٴ عرصہ ر ِ ذکر ،روکتے سے کرنے ادا نماز آزادانہ میں ہللا بیت کو مسلمانوں اور وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول کردیا۔ تنگ حیات اس حاالت تھا۔ ہوتا گستاخانہ انتہائی رویہ کا ان اکثر اور کرتے درازی دست ہوتے۔ انداز خلل میں قرآن ِتالوت اور ہیٰال مس کہ تھے ہوچکے نازک قدر اور عبادت پر طور آزادانہ اور محفوظ میں تک گھاٹیوں اور گوشوں لیے کے لمانوں تھا۔ نہ ممکن کرنا ادا کا نماز ” اور لیا دیکھ انھیں نے گروہ ایک کے مشرکین کہ تھے رہے پڑھ نماز میں گھاٹی کی مکہ مسلمان دفعہ ایک لڑ بڑھتے بڑھتے بات کیا۔ شروع کہنا سست سخت کو ان وقاص ابی بن سعد حضرت اور گئی پہنچ تک ائی ایک نے بہایا میں بارے کے اسالم جو تھا خون پہال یہ گیا۔ پھٹ سر کا اس سے جس ماری کھینچ ہڈی کی اونٹ کو شخص گیا (“ ۱۲ ) ۔ کر لے کو مسلمانوں وسلم علیہ ہللاصلی ہللارسول میں جن تھے حاالت سنگین وہ یہ ” دارارقم “ میں گزیں پناہ ہی جلد چنانچہ جھکاسکیں؛ کو نیاز ِجبین اپنی حضور کے رب اپنے سے انہماک پورے مسلمان تاکہ ہوگئے؛ ” دار ارقم “ کی ان بلکہ تھا؛ جاتا کیا داخل میں اسالم دائرہ کو لوگوں صرف نہ پر جہاں ،گیا بن مرکز کا سرگرمیوں دعوتی کی بھی نفس ٴ تزکیہ اور تربیت و تعلیم مناسب :ہیں طراز رقم ہوئے کرتے تائید کی اس میں اسدالغابہ سعد تھا۔ابن جاتا ا ” دیتے دعوت کی اسالم کو لوگوں ،تھے رہتے میں مکان اس میں اسالم ابتدائے وسلم علیہ ہللاصلی ہللارسول ہوئے اسالم بہ مشرف یہاں لوگ سے بہت اور تھے (“ ۱۳ ) ۔ مکی بھی نے طبری صاحب قرار مرکز کا سرگرمیوں تربیتی اور تعلیمی،دعوتی کو دارارقم میں نبوت ِعہد ارقم حضرت چنانچہ کیا؛ قبول اسالم نے لوگوں کثیر پر جہاں ،دیاہے :ہیں لکھتے ہوئے کرتے ذکر کا ہللا صلی ُّیِبَّنال ََانک يِتَّال ُارَّدال َيِہَو ،اَفَّصال یَلَع ہَُارد ْتَنَاک َو َ اسَّنال َاعَد اَہْیِف َو ِمَالْسِاال ِل َّأو ْیِف اَہْیِف ُنْوُکَی وسلم علیہ (ٌْریِثَک ٌم ْوَق اَہْیِف َمَلْسأَف َِّالمسال َالی ۱۴ ) ” ارقم حضرت رہا میں گھر اسی وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں اسالم ِ آغاز ،تھا واقع پر صفا ِہکو گھر کا یہیں ،تھے کرتے ِ بگوش حلقہ لوگ سے بہت پر یہاں اور تھے کرتے دیا اسالم ِکودعوت لوگوں وسلم علیہ ہللا صلی آپ ہوئے اسالم “
- 7. 7 میں عہد مکی ساتھ ساتھ کے ہونے مرکز تربیتی و تعلیمی دارارقم کہ ہے چلتا پتہ سے مطالعے کے تاریخ تھا۔ کز مر بھی کا انصرام و انتظام دعوتی ” ی ارقم ابی بن ارقم ہ سے قریش میں مکرمہ مکہ وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں گھر کے جن ہیں وہی یہ کا ارقم حضرت تھے۔ دیتے دعوت کی کرنے قبول اسالم ،قبل سے آنے سامنے کر کھل تھے۔ رہتے مقیم پوشیدہ نے جماعت بڑی بہت پر یہاں چنانچہ تھا؛ واقع پر صفا ِہکو میں مکہ مکان کیا قبول اسالم (“ ۱۵ ) ۔ یہ کا اسالم ِدعوت لگا۔ ہونے ساتھ کے اطمینان قدرے کام کا تبلیغ و دعوت بعد کے بننے اسالم ِ کومرکز دارارقم نجات کی آخرت دنیاو اپنی میں تحریک نئی اس غالم اور غریب ،کس بے کے مکرمہ مکہ میں جس ہے مرحلہ وہ تھ ہوتے داخل ہوئے کرتے تصور ے۔ کرام ٴ صحابہ یہاں بلکہ تھی؛ پناہ جائے کی اسالم ضعفائے صرف نہ دارارقم نیز ساتھ کے تربیت و تعلیم کی قابل سے خصوصیت دعا وہ میں تھا۔اس رہتا جاری وقت ہمہ سلسلہ کا ںٴ دعاو اور ہللا ذکر ،عبادات پر طور اجتماعی نے وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول جو ہے ذکر خطاب بن عمر کے ایک کسی سے میں ہشام بن عمرو )(ابوجہل اور عمر حضرت دن ایک کہ ہے یہ تفصیل کی اس تھی۔ مانگی لیے کے اسالم ِقبول علیہ ہللا صلی ہللا رسول )ہللا (معاذ خطاب بنت فاطمہ بہن اپنی میں راستہ ہوئے۔ روانہ سے ارادے کے کرنے قتل کو وسلم کی ٰطہ ٴ ہسور گھر کے تالوت خطاب حضرت کر دیکھ اسالم بہ مائل کو ان ،گئی پلٹ ہی کایا توسنی میں انداز کے خوشخبری انھیں نے االرت بن :ہے سنا کرتے دعا یہ میں دارارقم کو وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول نے میں کہ بتایا َامشِہ ِْنب َِمکَحْال أبيِب َمَالْساال ِِّدِیأ َّمُہّٰللَا (ِباَّطَخْال ِْنبَ رَُمعِب ْأو ۱۶ ) ” خطاب بن عمر یا ہشام بن ابوالحکم ! ہللا اے فرما تائید کی اسالم سے “ عمر حضرت ؛چنانچہ سے یہاں کرلیا۔ قبول اسالم اور پہنچے دارااقم سیدھے ٰ دارالشوری بحیثیت دارارقم دارارقم ” داراالسالم “ ساتھ ساتھ کے ہونے لیے کے مسلمان ” ٰ دارالشوری “ ِہجرت دوسری اور تھا۔پہلی بھی پائے۔ انجام سے ہی مشاورت باہمی جگہ اسی بھی معامالت اہم جیسے حبشہ ” کرام ٴ صحابہ نے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول تو ٴ جاو نکل طرف کی حبشہ زمین سر تم اگر !فرمایا سے یہ کے جس ،ہے بادشاہ ایک وہاں تمہیں ٰ تعالی ہللا کہ حتی ،ہے زمین سر کی سچائی وہ جاتا۔ کیا نہیں ظلم پر کسی اں ہو گرفتار تم میں جس دالدے نجات سے مشکل اس (“ ۱۷ ) کرام ٴ صحابہ خطاب یہ کہ ہے ہوتا ظاہر تو جائے کیا غور پر الفاظ ان جو ہوگا ہی سے اجتماع کسی کے ہوگا پذیر انعقاد میں دارارقم باہمی اور ہوئے جمع صحابہ کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول روز ایک طرح اسی ۔ ایسا کوئی ذا ٰلہ ،سنا نہیں کبھی ہوئے پڑھتے سے آواز بلند سامنے اپنے کو قرآن نے قریش کہ کیا طے سے مشاورت عبدہللا حضرت چنانچہ دے؛ انجام فریضہ یہ جو ہو شخص قبول داری ذمہ یہ نےمسعود بن کی ان کو قریش اور کی (دی دعوت طرف کی قرآن جاکر میں مجلس ۱۸ ) ۔ کرام ٴ صحابہ کہ ہے جاسکتا کہا نہیں پر طور یقینی یہ البتہ تاہم ہوئی؟ منعقد پر کہاں مشاورت مجلس یہ کی عالوہ کے اس ہوگی؛کیونکہ ہوئی قائم میں ہی دارارقم مشاورت ِ مجلس یہ کہ ہے یہی گمان غالب اجتماع کا صحابہ تھا۔ مشکل پر جگہ اور کسی طرح جس ” الفیل عام “ اور ” الفضول حلف “ کے تاریخ معاصر اپنی مکہ ِاہل سے حوالے کے واقعات جیسے ، اندراج اور تذکرہ کا واقعات کے اسالم ِتاریخ و سیرت میں نبوت مکی بھی مورخین مسلمان ،تھے کرتے تعین کا واقعات محمد بھی نے االثیر ابن مثالمورخ ہیں۔ کرتے سے حوالے کے ہونے فروکش میں دارارقم کے وسلم علیہ ہللا صلی عامر ،ربیعہ بن مسعود معمر ،فہیرہ بن لوگ یہ کہ ہے کی وضاحت میں ) (تذکروں تراجم کے وغیرہ حارث بن ہو مسلمان قبل سے ہونے منتقل میں داررقم کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول معصب طرح اسی تھے۔ چکے بن صہیب ،عمیر طلیب ،سنان بن ،یاسر بن عمار ،عمیر بن فاروق عمر نے االثیر ابن میں تذکروں کے وغیرہ (تھے ہوئے ماالمال سے دولت کی اسالم جاکر میں دارارقم لوگ یہ کہ ہے کی تصریح ۱۹ ) ۔ ق کے اسالم سابقین و اولین سے میں مکہ ِمہاجرین وہ کہ ہے کیا تقسیم میں مرحلوں کودو حق ِدین بول نے سعد ابن ہوئے۔ اسالم بگوش حلقہ بعد کے بنانے مرکز کا دین ِدعوت کو دارارقم جو تھے کون کون حضرات کرام ٴ صحابہ ذیل مندرجہ وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول وہ کہ ہے کی ذکر سے خصوصیت بات یہ میں تذکروں کے می دارارقم کے :تھے کرچکے قبول اسالم قبل سے فرماہونے تشریف ں
- 8. 8 خدیجہ حضرت ابوبکر ، غنی عثمان ، المرتضی علی ، زید ، عبیدہ ،حارثہ بن ،حارث بن ابوحذیفہ عبدہللا ،عتبہ بن عبدالرحمن ،حجش بن عبدہللا ،عوف بن خباب ،مسعود بن مسعود ،االرت بن بن واقد ،ربیع عبدہللا بن عامر ، ابوسلمہ ،فہیرہ بن سعید ،اسد بن عامر ،زید بن خنیس ،ربیعہ بن ،حذافہ بن عبدہللا عمرو۔ بن حاطب اور مظعون بن ہللا رسول آکر اندر کے دارارقم جو ہے سمجھی ضروری نشاندہی بھی کی بزرگوں ان نے سعد ابن طرح اسی م پر مبارک ِدست کے وسلم علیہ ہللا صلی کرام ٴ صحابہ ان ہوئے۔ اسالم بہ شرف صہیب حضرت میں بن عمار ، یاسر معصب، خطاب بن عمر،عمیر بن عاقل ، ایاس ،بکر ابی بن شامل بکر ابی بن خالد اور بکر ابی بن (ہیں ۲۰ ) ۔ مدت کی قیام میں دارارقم ظا حقیقت یہ سے ترتیب طرز اس کہ چلتاہے پتہ سے مطالعہ کے تاریخ دارارقم نزدیک کے ان کہ ہے ہوتی ہر کی دنیا نے جس ہے تغیر نقطئہ ایسا ایک واقعہ کا بنانے محور و مرکز کا سرگرمیوں تبلیغی و دعوتی کی حق دین کو کام کا گاہ تربیت مثال بے اور گاہ پناہ محفوظ ایک میں کرنے عطا رخ نیا ایک کو تحریک اسالمی انقالبی اور مثال بے با اس دیا۔ فاروق عمر حضرت وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول کہ ہے اتفاق کا اورمحققین مورخین تمام پر ت قبول کے عمر حضرت مطابق کے روایات بعض جبکہ رہے؛ مقیم ہی میں دارارقم تک اسالم میں سال چھٹے کے نبوت نے ہللا رسول کہ ہے اختالف میں بارے اس کا مورخین البتہ تھا؛ کیا قبول اسالم کب میں دارارقم وسلم علیہ ہللا صلی قیام میں دارارقم نے مورخین بعض چہ اگر رہا۔ دیتا کام کا گاہ پناہ کی مسلمانوں دارارقم عرصہ کتنا اور ہوئےفروکش (ہیں کیے نقل بھی اقوال کے ماہ ایک اور ماہ چھ سے حوالے کے مدت کی ۲۱ ) ۔ ل جائزہ تفصیلی کا ماخذ اگر لیکن کا وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں دارارقم کہ ہے ہوتا معلوم تو جائے یا ہللا صلی ہللا رسول کہ نہیں ممکن بھی بتانا یہ اور ہے مشکل تو تعین کا مدت اس چہ اگر ہے۔ رہا تک مدت کافی قیام سے اشارات نامکمل بعض کے مورخین تاہم ہوئے؛ گزین پناہ میں دارارقم کب وسلم علیہ اندازہ کا مدت اس ہم عمر حضرت نے االثیر ابن ًالمث ،ہیں کرسکتے :ہے لکھا ہوئے کرتے تذکرہ کا واقعہ کے اسالم ِقبول کے ” بن عمر مسلمان ۔ تھا کا کرنے قتل کو وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول )ہللا (معاذ ارادہ کا ان نکلے۔ سے گھر لٹکائے تلوار خطاب وس علیہ ہللا صلی آپ بھی ہللا حضرتصلی آں وقت اس تھا۔ پاس کے صفا ِہکو جو تھے۔ جمع میں دارارقم ساتھ کے لم لیے کے حبشہ ہجرت جو تھے گزین پناہ وہاں ساتھ کے زن و مرد چالیس ًاتقریب سے میں مسلمانوں ان وسلم علیہ (تھے نکلے نہیں ۲۲ ) ۔ :ہے ہوتا واضح سے قول اس کے االثیر ابن ( ۱ ) عمر حضرت ہجرت پہلی کہ ہے کی تصریح نے قیم ابن جبکہ کیا قبول اسالم بعد کے حبشہ ِہجرت نے رجب ہ ما حبشہ ۵ (آئی پیش میں نبوی ۲۳ ) ۔ ( ۲ ) کرسکے نہ ہجرت طرف کی حبشہ سے وجہ کسی جو تھے ہوئے گزین پناہ مسلمان وہ صرف میں دارارقم مسلم ماندہ باقی ان ذا ٰلہ تھے۔ کل کی والوں کرنے قبول اسالم تک وقت اس کہ نہ ،تھی چالیس تقریبا تعداد کی انوں تھی۔ چالیس ہی تعداد حضرت اگر سے لحاظ اس تھا۔ ہوا سے مشاورت باہمی میں ہی دارارقم فیصلہ کا حبشہ ہجرت دوسری اور پہلی عمر شم کو عرصہ درمیانی کے حبشہ ِہجرت اور اسالم ِقبول کے بنتا ہی زائد سے سال ایک بھی وہ تو جائے کیا ار گزیں پناہ میں دارارقم پہلے کافی سے حبشہ ِہجرت وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول کہ ہے بات یقینی یہ جبکہ ہے؛ وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول ہی میں سالوں دو ایک ابتدائی کہ ہے ہوتا معلوم سے روایات بعض تھے۔ ہوچکے دارارقم عمار حضرت االثیر ابن !مثال تھے۔ ہوگئے مقیم میں :ہیں کرتے نقل بیان یہ کا یاسر بن ” ہللا رسول نے میں ،غالم پانچ صرف ساتھ کے وسلم علیہ ہللا صلی آپ تو دیکھا )بعد کے النے اسالم (اپنے کو وسلم علیہ ہللا صلی تھے صدیق ابوبکر اور عورتیں (“ ۲۴ ) حضرت کہ ہے بیان کا مجاہد ۔ عمار کرنے قبول اسالم میں ابتدا یاسر بن (تھے سے میں آدمیوں سات والے ۲۵ ) تھے سے میں لوگوں ان وہ کہ ہے اتفاق کا مورخین تمام پر بات اس جبکہ ؛ (کیا قبول اسالم جاکر میں دارارقم نے جنہوں ۲۶ ) اسالم ابتدائے کا وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول تو میں صورت اس ۔ دارا میں ہی ہے۔ ہوتا ثابت ہونا پذیر قیام میں رقم حمزہ حضرت طرح اسی ِاعالن کہ ہے کہا نے بعض ،ہیںاقوال مختلف میں بارے اس کیا؟ قبول اسالم کب نے آپ کہ ہے یہ تحقیق کی محققین لیکن سال۔ چھٹے کے نبوت ِاعالن نے بعض اور سال پانچویں کے نبوت نبوت اعالن م سال دوسرے کے حجر ابن عالمہ چنانچہ ہوئے؛ اسالم بہ شرف :ہیں فرماتے تحریر
- 9. 9 ہَعَم َرَاجَہَو وسلم علیہ ہللا صلی ّٰاّٰلل ِرسول َْرصَن َم َزَالَو ِةَثْعِبْال َنِم ِةَیِناَّالث ِةَنَّسال یِف َمَلْسأ َو ( ۲۷ ) ” آپ ہللارسول ہمیشہ اور الئے ایمان سال دوسرے کے بعثت آپ اور رہے کرتے مدد کی وسلم علیہ ہللا صلی کی ہجرت ہی ساتھ کے وسلم علیہ ہللا صلی “ (ِثَعْبَمْال َنِم ِةَیِناَّالث ِةَنَّسال یِف َمَلْسأ ۲۸ ” ) الئے ایمان سال دوسرے کے بعثت آپ “ عمر حضرت حضرت نے حمزہ او کیا قبول اسالم بعد دن تین صرف کے ہونے مسلمان کے ہے گئی کی بیان بھی رائے یہ کی محققین علماء ر حمزہ حضرت مطابق کے قول صحیح کہ واضح بات یہ سے اس ہوئے۔ اسالم بہ مشرف سال دوسرے کے نبوت کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول بعد دن تین کے حمزہ حضرت سال دوسرے کے نبوت نے عمر حضرت کہ ہوگئی بیعت کی اسالم پر مبارک ِدست ہے رائے یہ کی علماء اکثر کہ ہے ہوتی بھی سے بات اس تائید مزید کی قول اس کی۔ آپ کہ آپ تھے۔ ہوچکے مسلمان مرد انتالیس پہلے سے حضرت ہوا۔ پورا عدد کا چالیس سے ہونے مسلمان کے :ہے بیان کا عمر ” ان صرف ساتھ کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول کہ دیکھا نے میں نے میں اور ہیں الچکے اسالم آدمی تالیس کیا مکمل عدد کا چالیس الکر ایمان (“ ۲۹ ) ۔ حمزہ حضرت کہ جائے کیا اعتبار کا قول اس کے محققین اگر کہ ہے یہ بحث ِحاصل عمر اور نبوت نے ہللا رسول کہ ہے ہوجاتی واضح مزید حقیقت یہ تو تھا کرلیا قبول اسالم ہی سال دوسرے کے دارارقم میں ہی ابتدا بہت حضرات دونوں ان کہ ہے اتفاق کا مورخین تمام پر بات اس کیونکہ تھے؛ چکے بنا مرکز کا سرگرمیوں دعوتی اپنی کو تھا۔ کیا قبول اسالم جاکر ہی میں دارارقم نے خالصہ ب حقیقت یہ سے تصریحات باال مذکورہ کی نگاروں سیرت اور اسالم ِمورخین :کہ ہے ہوجاتی واضح الکل $ ہدایت فیض آیا یہاں جو اور تھے دیتے اسالم ِدعوت کو حق ِطالبان والے نے یہانآ وسلم علیہ ہللاصلی ہللارسول نکال۔ ہی پاکر $ اور مقہور و مجبور اور ہوئے ستائے ،نادار بالخصوص ،تھا مرکز کا قلب ِاطمینان لیے کے مسلمانوں دارارقم تھے۔ لیتے پناہ کر یہانآ غالم $ جاں اپنے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول تھا۔ پاتا انجام مسلسل بھی فریضہ کا تذکیر و وعظ اور ہللا ذکر پر یہاں خباب حضرت تھے۔ فرماتے بھی دعائیں اجتماعی ساتھ کے نثاروں کہ ہے ہوتا واضح بھی یہ تو سے بیان کے یہاں انسانیت ِمحسن تھے۔ فرماتے التجا حضور کے ٰ تعالی ہللا لیے کے ہدایت کی خدا بندگان بھی کو راتوں $ خود اور تھے بنتے منصوبے آئندہ کے تبلیغ ،تھا جاتا لیا جائزہ کا کارکردگی کی اسالم ِمبلغین میں مکان اس یافتہ تربیت کے دارارقم تھا۔ پاتا انجام بھی کام کٹھن کا تربیت کی مبلغین ابوبکر حضرت سے میں مینِّمعل خباب، بن مسعود بن عبدہللا ،االرت مصعب اور ہیں۔ ذکر ِقابل پر طور خاص عمیر بن $ لیے کے مسلمانوں دارارقم ” داراالسالم “ ساتھ ساتھ کے ہونے ” ٰ دارالشوری “ باہمی میں جس ،تھا بھی حب ِہجرت تھے۔ بنتےمنصوبے کے تبلیغآئندہ سے مشاورت اور ،ہوا طے پر یہیں سے مشورہ باہمی بھی فیصلہ کا شہ تھا۔ حاصل کو دارالندوہ ہاں کے قریش جو تھا حاصل مقام وہی میں اسالم ِتاریخ کو جگہ اس $ ،الفضول حلف بھی یہ اور تھا مرحلہ ساز تاریخ ایک ہونا گزین پناہ کا وسلم علیہ ہللا صلی ہللارسول میں دارارقم الفج حرب ،تھے کرتے سے واقعات ان تعین کا تاریخ معاصر اپنی مکہ کفار طرح جس تھا واقعہ جیسا الفیل عام اور ار ہللا صلی ہللا رسول میں دارارقم تعین کا واقعات والے آنے پیش میں نبوت عہد مکی بھی مورخین مسلمان طرح اسی ہیں کرتے سے حوالے کے بعد اور قبل سے ہونے داخل کے وسلم علیہ ۔ $ ارقم حضرت ہی میں شروع نے انھوں اور تھے ہوگئے سرفراز سے دولت کی اسالم جو سے میں لوگوں ان نشرواشاعت کی اسالم میں دور تھا۔جومکی کردیا وقف لیے کے سرگرمیوں دعوتی اور تربیتی ، تعلیمی کو ن مکا اپنے پایا۔ قرار مرکز ترین اہم کا $ بی مختلف کے مورخین کے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں دارارقم کہ ہے جاسکتا کہا میں روشنی کی انات تھی۔ زائد حال بہر سے سال ایک مدت کی قیام $ اندرونی کی دارارقم تھے؛تاہم واقف طرح پوری سے ہونے گزیں پناہ میں دارارقم کے مسلمانوں مکہ کفار قط وہ سے بندیوں منصوبہ اور سرگرمیوں تھے۔ عاناواقف $ کرام ٴ صحابہ میں طالب ابی شعب دور اس کے محصوری ہے۔ ملتا اشارہ پر طور واضح بھی کا موجودگی کی کرام ٴ صحابہ نے وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول میں طالب ابی شعب یقینا ،ہوئی نازل وحی قدر جس میں کی اس کو
- 10. 10 کرام ٴ صحابہ یہاں اور ہوگی دی تعلیم بھی کو طالب ابی ِبشع سے لحاظ اس گے۔ ہوں کرتے خیال ٴ تبادلہ پر امور دینی ٴ صحابہ اور وسلم علیہ ہللا صلی ہللا رسول جہاں ،ہے جاسکتا دیا قرار مرکز دعوتی ایک کا نبوت ِعہد مکی بھی کرام رہے۔ مشغول میں تبلیغ و دعوت اور تعلم و تعلیم تک سال تین $ کہ ہے یہ بات اخری حاصل سبق سے سوہُا کے وسلم علیہ ہللا حضورصلی میں زمانے موجودہ ہمیں مصلحت اور حکمت بڑی کو مساعی دعوتی اور اشاعت و نشر کی اسالم میں دور مکی ،میں باال ِ سطور ،کرناچاہیے ہے۔ نمونہ لیے کے انسانیت تمام اسوہ کایہ آپ کیاہے پیش سے ANS 03 ہیں فرماتے وسلم وآلہ علیہ ّٰاّٰلل صلی اسالم پیغمبر: ” این من و مطعمہ این من فیعلم ․ ہشریک الشریک محاسبة من اشد نفسہ یحاسب حتی المتقین من الرجل الیکون اباذر؛ یا حرام من ام ذلک حل امن ملبسہ؟ این من و “مشربہ ” تر سخت سے کرنے محاسبہ کا شریک اپنے وہ کہ تک جب ہوتا شمارنہیں میں گاروں پرہیز تک تب انسان !ابوذر اے کہاں لباس کا رپہننے او چیزوں کی پینے ، خوراک کی اس لے جان تاکہ ۔ دے نہ قرار میں منزل کی محاسبہ کو خود ہے سے حرام یا ہے سے حالل ،ہے یآا ․سے “ اور ہیں کرتے شمار میں صفات جملہ کی متقین کو خصوصیات کی کتاب و حساب وسلم وآلہ علیہ ہللا صلی اسالم پیغمبر کو ک خورا کسی اگر ۔ دے قرار محاسبہ تحت کو آپ اپنے اور ہو نہ ہ جوالپروا ہےوہ باتقوی :ہیں فرماتے کہ لےدیکھ تو ہے ہوا فراہم لباس اگر ،سے راہ یاحرام ہے کیا حاصل سے راہ حالل اسے کہ لےدیکھ تو حاصلکیاہے اسی ہیں۔ ہوئے فراہم سے کہاں پیسے کے اس کہ میں بارے کے گھر طرح اسی ۔ ہے الیا سے کہاں پیسے کے اس وہ لئے کے خاندان ،سکے دے انجام پر طور بہتربندگی و عبادت کی خدا کہ ہے یہ محرک کا بنانےگھر کی اس طرح بنانے گھر کا اس یا سکے کر تربیت کی فرزندوں اپنے اور سکے کر عبادت بہتر اور کرے فراہم آسائش و آرام بیشتر دکھاناہے۔ نیچاکو دوسروں کرنااور مباہات و فخر پردوسروں محرک کا کام کوئی تر واجب سے اس اور ہےراضی پر اس خدا دیکھناچاہئے ،کرناچاہتاہے خرچ پیسے میں راہکسی ہ و جب ہو نہ ایسا اور کرے پڑتال کی جوانب تمام صورت بہر ہوں؟ کرناضروری خرچ پیسے یہ لئے کے جس کہ ہے نہیں تو کہ لے دیکھ ۔ کرے خرچ چاہے پر کام جس کرکے جمع پیسے ہو ممکن بھی سے راہ جس اور کرکے نیجے کو سر کہ حاصل سے طریقے حرام اگر ۔ سے حرام یا ہیں ہوئے حاصل سے راہ حالل وہ ہیں ہوئےحاصل اسے امکانات جو ڈالے نہ میں مصیبت کو رخود او دے پلٹا واپس پر کیجگہ اس اسے تو ہیں ․ہوئے سے اس کہ کرتاہے گرفتار میں امور دنیوی کو آپ اپنے اور ہے ملوثہوتا میں داری دنیا قدر اس انسان اوقات بعض کو آبرو اپنی اور پھنساتاہے میں قسطوں کی لون اور قرضوں بڑے بڑے کو آپ اپنے ۔ ہے ہوجاتا ناممکن پانا چھٹکارا کا نجات طرحسے س اورا ہے کرتا گرفتار میں مسائل اپنے بھیکو دوسروں طرح کسی نہ کسی حتی ،لگاتاہے پر داؤ حالل ،ہوبھی سے طریقہ جس، آئیں ہاتھ کے اس پیسے کچھ کہ ہوتاہے میں فکر اس صرف ،جاتا رہ نہیں راستہکوئی )ہو جیسا ہو پیسہ یعنی (!حرام یا حدودکی کے حرام کم از توکم ،کریں پرہیز سے مکروہ و مشتبہ کہ ، ہیں پہنچے پرنہیں مرحلہ بلند کے تقوی ہم اگر بعض میں زندگی اپنی کو مومن ہر ۔ ہے حق کا اور کسی وہ آیاہے ہاتھ ہمارے مال جو کہ ہو ایسانہ !کریں رعایت احکام سےشرعی طرح ایک تاجرکو ایک ۔ بڑھناچاہئے نہیں آگے سے اس اور چاہئے کرنی رعایت کی حدود و قوانین