1. APORTES DE LA TEORÍA MARXISTA A LA EDUCACIÓN
Los aportes que Karl Marx sitúa en el contexto del comunismo, traspola los ideales de la
economía a la educación, en cuanto lo primordial se encuentra en educar a los hombres de
nuevas generaciones en la medida de posibilitar la transformación de su mentalidad, su actitud
al trabajo, la familia y la sociedad. Es en este sentido lo que plantea es provocar una revolución
en la conciencia y en el comportamiento del sujeto social, entonces el problema surge sobre los
sujetos de generaciones viejas que se encuentran integrados en la sociedad sobre la importancia
de querer reeducar al hombre. Es por ello que tratar de revolucionar las conciencias de los
hombres es lo más complicado que pueda haber, por ende dicha revolución ideal solo se podrá
realizar cuando las personas que se encuentren integradas en la sociedad asuman una postura
crítica, objetiva y humana, en otras palabras lo que se pretende es modificar la mentalidad.
En este tenor, el hombre no es esclavo de los elementos que puedan surgir para intermediar en
el moldeamiento de la mentalidad, sino forjador de su propia felicidad y su armonía. La situación
de este ideal sobre la educación del hombre nuevo se ve afectada por el sistema capitalista en
el que se encuentra la nueva sociedad. Es ineludible mencionar que el hombre, se encuentra
ligado a la sociedad por diferentes vínculos, en este caso, la forma de pensar, de actuar, los
principios éticos, morales y en la economía que es la manera en la que las personas buscan el
bienestar y la estabilidad. Es en consecuencia, la sociedad ejerce cierto poder sobre las personas
que aglutina, mismo poder que es legitimado para determinar la formación del sujeto.
La relación entre individuo-sociedad forma un sistema de dependencia; es así, para solventar
dicha relación se necesita modificar las situaciones de origen, transformar la misma sociedad y
por ende reeducar al sujeto. Sin duda “el principal progreso social es el bienestar del hombre,
su desarrollo universal; y el de la dignidad humana, el servicio prestado a la sociedad, el desvelo
por su desarrollo y prosperidad” (Mondolfo, p.156).
La finalidad de la sociedad sobre la educación es construir la personalidad, en este caso educar
a las generaciones nuevas. Desde esta perspectiva seria inadecuado cargar toda la
responsabilidad a la sociedad para fomentar y formar la personalidad del sujeto; existen otros
agentes que intervienen en el proceso de formación del hombre. La labor de concientización en
las personas es el trabajo más complejo, citando un ejemplo temprano y acorde: se puede
localizar y percibir en el proceso educativo de los jóvenes universitarios de la facultad de
humanidades, en tanto que provocan un estado de resistencia sobre la lectura de libros
completos para posibilitar el acervo de conocimientos y posteriormente la discusión en el salón
2. de clases, más aun cuando los alumnos conocen que la única posibilidad de mejorar el estado
en el que se encuentra la educación actual es la lectura. En la medida que el alumno universitario
se percate de la situación de Chiapas y de la nación, en esa medida tratara de accionar sobre el
acontecimiento.
Por lo tanto, el hombre que se identifica con el trabajo y se ilustra en él, encuentra “la facultad
de pensar con independencia, de tener iniciativa, sagacidad, agilidad y firmeza de carácter”
(Mondolfo, p. 179).
Es aquí, cuando el deber social del sujeto es la responsabilidad moral ante su pueblo, en esa
situación el deber es una necesidad, un sentimiento y pasión. El desarrollo de la formación busca
alcanzar la armonía, siendo la armonía la forma de perfección, la asociación de todos para Marx
es el resultado y no el medio.
Traspolando este sentido a una práctica social, se mencionaría que la misma concientización de
la persona puede ser utilizada para movilizar a una masa de sujetos, pero para ello es necesario:
Convencer al pueblo acerca de esto, “es necesario convencerlo acerca de sus derechos,
y proponerle la revolución como el medio para conseguir el libre ejercicio de los mismos.
(Mondolfo, p. 181).
Esta mejora se verá reflejada en la clase proletaria, de las más numerosas y las más pobres. Los
términos de la evolución social se presuponen de una práctica. Lo importante no es postular los
escenarios deseables sino los escenarios reales en los que se encuentra la sociedad entera, por
ende el proceso de desarrollo de la humanidad se ve afectado por la capacidad limitada o nula
de las personas que conviven y viven de ella. Por eso, Marx plantea que para que la evolución
de la educación se vea reflejado es necesario reeducar a todo el sistema. Además de liberarse
de las diferentes presiones que aquejan a la persona para poder consagrar y dedicarle tiempo al
progreso del alma, porque el hombre primeramente tiene que encontrar el punto de
concordancia en su vida personal, para accionar en las diferentes situaciones que se presentan.
El concepto de “deber” no se le puede presentar a una persona que no está en condi ciones de
entenderlo en su máxima expresión y es aquí cuando debemos de preguntarnos ¿es posible
generar un cambio en las personas que están decididas a no hacerlo? ¿Es posible generar
conciencia en las personas para posibilitar la evolución social? ¿Se podrá generar mejores
condiciones de vida en relación a la revolución educativa?
Dada esta situación Marx desarrolla parte del materialismo filosófico, y por lo tanto realiza una
distinción entre el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana donde
3. todos tenemos el deber de incorporarnos para accionar sobre el conocimiento social que se
sitúa no solo en la educación de la sociedad impartida por el estado, de forma que fuese gratuita
y laica para proporcionar la misma posibilidad de accesar a cualquier individuo que contase con
los requerimientos previos a ello. Con esto no estoy diciendo que Marx busca una educación
igualitaria para todos los ciudadanos, es decir, homogenizar el pensamiento, actitudes y
acciones del sujeto sino más bien buscar el imperativo de la educación sobre la gratuidad y la
libertad de la educación a prácticas religiosas. Ya que el comunismo comienza cuando se gesta
el ateísmo.
Por lo tanto Marx menciona:
Es mentira que la infraestructura económica determine la superestrucura económica
determine la superestructura social, constituida por las creaciones del pensamiento. La
historia establece que la superestructura social está gobernada y determinada por el
genio creador del hombre, por la calidad de sus potencias espirituales, por el vuelo de
su imaginación, por la voluntad de destino de figuras geniales en el campo del
pensamiento. (Pazos, p. 116).
Es en este sentido expedito el pensamiento es un don especializado que el hombre contiene y
base de la revolución que Marx plantea para lograr la evolución social por medio de la educación.
Sin duda alguna se apreciara que las ideas y las perspectivas que Carl Marx plantea las aborda
desde un planteamiento anarquista. Lo importante no es concebir el ideal sobre la educación y
los problemas que la aquejan sino accionar en la medida que como sujetos sociales críticos,
reflexivos y conscientes de la realidad accionamos para intervenir en el proceso de la revolución
social.
4. REFERENCIAS
Mondolfo, R. (1969). Marx y Marxismo: estudios histórico-críticos. México, D. F: Fondo de
Cultura Económica
Pazos, L. (1986). Marxismo básico. México: Editorial Diana, S.A.
5. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHIAPAS
FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA
SOCIOLOGÍA
APORTES DE LA TEORÍA MARXISTA A LA EDUCACIÓN
PRESENTA:
ENOC CRUZ RUIZ
TUXTLA GUTIÉRREZ, CHIAPAS A 14 DE MAYO DE 2014
