Este documento presenta información sobre el Pensamiento Patrístico y Escolástico. Explica que la Patrística se refiere al estudio de los primeros autores cristianos conocidos como Padres de la Iglesia desde los primeros siglos hasta el siglo VIII. Luego describe las características de la Patrística de Oriente y Occidente. También define la Escolástica como la unión del pensamiento filosófico y teológico durante la Edad Media, teniendo como máximo representante a Santo Tomás de Aquino. Finalmente

1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION
UNIVERSIDAD FERMÍN TORO
DECANATO DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
ESCUELA DE CIENCIA POLITICA
Integrante:
Nerio J. Moralez Ch
CI. 29976406
Prof. Jenny Guzman
Ideas Politica I
SAIA A

2. Hoy el mundo ante los ojos de algunos se rige a través de la iglesia,
siendo el mayor testigo de esto la historia. En este mismo sentido
debemos tomar profundamente en cuenta las relaciones entre la
sociedad y la iglesia en este caso los teístas. A continuación veremos y
seremos observadores del desenvolvimiento imparcial de lo que
conocemos como Pensamiento Patrístico y Escolástico, haciendo de
este nuestro punto de partida y resaltando personajes y conceptos de
gran importancia historica

3. Pensamiento Patrístico y Escolástico
La patrística es el
estudio del
cristianismo de los
primeros siglos y de
sus primeros autores
conocidos como
padres de la Iglesia.
La patrística es la
fase en la historia de
la organización y la
teología cristiana
que abarca desde el
fin del cristianismo
primitivo, con la
consolidación del
canon
neotestamentario,
hasta alrededor del
siglo VIII. Se
considera que el
periodo corre desde
la parte final del
Nuevo Testamento,
específicamente
desde los Hechos de
los Apóstoles (año
100 DC) y hasta 451
(la fecha del Concilio
La Patrística
La patrística inició su primer periodo de formación durante los
siglos I y III, hasta la celebración del Concilio de Nicea, al cual
pertenecen los primeros apologistas y defensores de la fe cristiana,
los cuales eran discípulos de los apóstoles.
Este primer periodo de la patrística se llevó a cabo tanto en las
culturas de Oriente (Grecia) como de Occidente (Roma), cada uno
con importantes representantes de la fe cristiana.
Luego, devino un segundo periodo de auge que abarcó hasta el
siglo VIII. Durante esta época, los Padres de la Iglesia adaptaron
los pensamientos de la filosofía griega a las creencias cristianas.
Sus principales exponentes fueron Tertuliano, Clemente de

4. P
a
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r
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s
t
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Patrística de Oriente
La patrística de Oriente se dedicó
al estudio de la existencia de Dios y sus
particularidades. Asimismo, los Padres
griegos de esta patrística elaboraron las
bases de la filosofía y teología cristiana
partiendo de los pensamientos del
platonismo y neoplatonismo, y también se
apoyaron de los términos moral y ética.
La patrística griega fundó cuatro escuelas,
que son la Escuela de los Padres
apologistas, Escuela de Alejandría,
Escuela de Capadocia y la Escuela de
Bizancio.
Patrística de Occidente
La patrística de Occidente, representada
por los Padres latinos, fue desarrollada por
San Agustín, quien formuló la
primera filosofía cristiana bajo la
búsqueda de la verdad y del
conocimiento. En este mismo sentido,
San Agustín se propuso demostrar la
existencia y esencia de Dios.
Sin embargo, cabe destacar que la
patrística de occidente, aunque desplazó
la lengua griega por la latina, se

5. Pensamiento Escolástico
La escolástica es el resultado de
la unión del pensamiento
filosófico y del pensamiento
teológico para comprender y
explicar las revelaciones
sobrenaturales del
cristianismo.
La palabra escolástico deriva del
latín medieval scholasticus, que
significa “escolar” y este del
griego scholastikós. Como
sinónimo se puede emplear la
palabra escolasticismo.
La escolástica se desarrolló
durante la Edad Media en
Europa Occidental entre los
siglos XI y XV.
Los conocimientos de la
escolástica se aplicaron en las
escuelas y en las universidades
de ese entonces, apoyándose
Por tanto, la escolástica es una corriente filosófica que buscó
relacionar e integrar de la mejor manera posible la razón
con la fe pero, colocando siempre la fe por encima de la razón.
Es decir, la escolástica buscaba responder de manera
comprensible todas aquellas dudas que se generaban entre la
razón y la fe, en especial, porque para los escolásticos el ser
humano es imagen de Dios, por ello se apoyó en la dialéctica, la
lógica, la ética, la teología, la cosmología, la metafísica y la
psicología.
Es decir, un gran volumen del conocimiento que poseen las
personas deriva de la experiencia y empleo de la razón, sin
embargo, hay otro porcentaje de que se adopta a partir de las
revelaciones de la fe y que no pueden ser explicadas desde la
realidad.

6. Características de la escolástica
•Su principal finalidad era integrar los
conocimientos que se tenían pos separado tanto
de la razón, por parte de los filósofos griegos,
como de las revelaciones cristianas.
•Los escolásticos creían en la armonía entre los
fundamentos de la razón y de la fe.
•La filosofía ayuda a la teología a explicar los
misterios y revelaciones de la fe para que la
razón las pueda comprender.
•Empleó en la Edad Media un método didáctico
para explicar y enseñar la escolástica.
•Cada tema era tratado con sumo cuidado y
dedicación a través de la lectura y discusión
pública.
Para el cristianismo la escolástica fue una
herramienta para comprender la fe.
•Santo Tomás de Aquino fue su máximo
representante en el siglo XIII.
A continuación
se presentan
las principales
características
de la corriente
escolástica

7. Surgimiento del cristianismo.
El cristianism
o surgió en el
mundo
helenístico
sincretista del
siglo I, que
estaba
dominado por
el derecho
romano y la
cultura griega.
La cultura
helenística
tuvo un
profundo
impacto en las
costumbres y
prácticas de
los judíos,
tanto en la
Tierra de
Israel como en
El cristianismo primitivo tiene sus raíces en el judaísmo
helenístico y el mesianismo judío del siglo I. Comenzó
con las expectativas escatológicas judías y se convirtió
en la veneración de un Jesús deificado después de su
ministerio terrenal, su crucifixión y las experiencias
posteriores de sus seguidores, como las apariciones de
Jesús resucitado.
Al principio, varias comunidades cristianas
relacionadas pero divergentes e interpretaciones
del eschaton y la vida y muerte de Jesús se
desarrollaron durante el siglo I y principios del
siglo I, alejándose gradualmente de los fariseos y
otras sectas judías. Las formas «finalmente
dominantes en el extremo de su propia rama del
árbol de la evolución religiosa» fueron el
cristianismo «ortodoxo» y el judaísmo rabínico. En
palabras de Daniel Boyarin:
Sin el poder de la Iglesia
ortodoxa y los rabinos de
declarar a personas herejes
y fuera del sistema, seguía
siendo imposible declarar
fenomenológicamente quien
era un judío y quien un
cristiano. Al menos
interesante y significativo,
parece cada vez más claro
que es con frecuencia
imposible decir cual es un
texto judío a partir de un
texto cristiano. Las fronteras
son borrosas, y esto tiene
consecuencias. Las ideas e
innovaciones religiosas
pueden cruzar las fronteras
en ambas direcciones

8. San Pablo
(Saulo de Tarso, también llamado San
Pablo Apóstol; Tarso, Cilicia, h. 4/15 -
Roma?, h. 64/68) Apóstol del cristianismo.
Tras haber destacado como furibundo
fustigador de la secta cristiana en su
juventud, una milagrosa aparición de
Jesús convirtió a San Pablo en el más
ardiente propagandista del cristianismo,
que extendió con sus predicaciones más
allá del pueblo judío, entre los gentiles:
viajó como misionero por Grecia, Asia
Menor, Siria y Palestina y escribió misivas
(las Epístolas) a diversos pueblos del
entorno mediterráneo.
Los esfuerzos de San Pablo para llevar a
buen fin su visión de una iglesia mundial
fueron decisivos en la rápida difusión del
cristianismo y en su posterior
consolidación como una religión universal.
Ninguno de los seguidores de Jesucristo
contribuyó tanto como él a establecer los
fundamentos de la doctrina y la práctica
cristianas.

9. El apóstol de los
gentiles
En compañía de San Bernabé, San Pablo
inició desde Antioquía el primero de sus
viajes misioneros, que lo llevó en el año 46
a Chipre y luego a diversas localidades del
Asia Menor. En Chipre, donde obtuvieron
los primeros frutos de su trabajo,
abandonó Saulo definitivamente su
nombre hebreo para adoptar el cognomen
latino de Paulus, que llevaba
probablemente desde niño como segundo
apellido. Su romanidad podía parecer
oportuna para el desarrollo de la misión
que el apóstol se proponía llevar a cabo en
los ambientes gentiles. En adelante, sería
él quien llevaría la palabra del Evangelio al
mundo pagano; con Pablo, el mensaje de
Jesús saldría del marco judaico,
palestiniano, para convertirse en universal

10. En cuanto a la interpretación de los textos, siempre hablando de las Sagradas
Escrituras, pero por supuesto aplicable a cualquier texto escrito, San Agustín
decía que hay distintas formas de interpretación, aunque principalmente lo que
hay son formas de expresión. Distingue multitud de maneras de expresar y de
entender, y casi siempre tienen que ver con los sentidos y con instintos
primarios, pero el hombre ha creado signos más complejos a los que por
convención ha dotado de significado (por ejemplo una bandera que ondea a
media asta). Lo mismo ocurre con las palabras y el lenguaje escrito, has dos
formas de expresar una misma cosa, la que se expresa directamente y la que
es necesario descifrar de algún modo, las primeras todos las conocemos, sin
embargo, las segundas es necesario tener una idea o ciertos conocimientos
previos para lograr discernir lo superficial de lo que se encuentra en el fondo
(lenguaje metafórico). San Agustín acusa la confusión existente en algunos
fragmentos de los textos bíblicos a las diversas traducciones que han sufrido y
que muchas veces al traducir traducciones del original, el sentido primitivo
acaba por perderse, por eso recomendaba el Santo el estudio de las lenguas
para poder sacar las propias conclusiones y conseguir obtener el sentido
original. Y sentencia San Agustín que aunque de por si, el sentido literal pueda
contener ambigüedades, siempre es preferible éste al figurado que oculta
deliberadamente la idea original que se quería transmitir mediante engaños y
artificios.
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Pat
ríst
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11. Es considerado el Doctor
de la Gracia, fue el
máximo pensador del
cristianismo del primer
milenio y, según Antonio
Livi, uno de los más
grandes genios de la
humanidad. Autor
prolífico, dedicó gran
parte de su vida a escribir
sobre filosofía y teología,
Agustín de Hipona
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona;
Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id.,
430) Teólogo latino, una de las máximas figuras de la
historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores
han ilustrado la vida de San Agustín recurriendo a una
escena apócrifa que no por serlo resume y simboliza con
menos acierto la insaciable curiosidad y la constante
búsqueda de la verdad que caracterizaron al santo
africano. En lienzos, tablas y frescos, estos artistas le
presentan acompañado por un niño que, valiéndose de
una concha, intenta llenar de agua marina un agujero
hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustín
encontró al chico mientras paseaba junto al mar
intentando comprender el misterio de la Trinidad y que,
cuando trató sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el niño repuso: "No ha de ser más difícil llenar de
agua este agujero que desentrañar el misterio que bulle
en tu cabeza."

12. Conclusión
Concluimos en que cada uno de los personajes anteriormente
nombrados forman parte fundamental de la iglesia y de la
sociedad, ya que estas tiene un tipo de relación reciproca donde
un Dios en muchas ocasiones es el que ilumina a los lideres
eclesiásticos, no obstante la silueta inteligente sobre
los Pensamiento Patrístico y Escolástico hoy nos dan una
pequeña pero eficaz prueba irrefutable de lo que nosotros como
sociedad somos

13. 1.↑ Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrés del siglo XVII, en su
obra Della Calabria illustrata (De la Calabria ilustrada) sostiene que Tomás de Aquino
había nacido en Belcastro; una tesis sostenida también por Gabriele Barrio en su
obra De antiquitate et situ Calabriae (Sobre la antigüedad y el lugar de Calabria, en
cinco libros), y por Girolamo Marafioti, teólogo de la Orden de los Menores
Observantes en su obra Cronache ed antichità della Calabria (Crónicas y
antigüedades de la Calabria).
2.↑ Aguerrondo, Mónica (2005). Grandes pensadores: historia del pensamiento
pedagógico occidental. Buenos Aires: Papers editores. p. 17. ISBN 987-1274-00-9.
«Tomás de Aquino [...] revolucionó el pensamiento escolástico [...]».
3.↑ Saltar a:a b Zaldívar, Raúl (2006). Teología Sistemática: Desde una perspectiva
latinoamericana. Barcelona: Editorial Clíe. p. 46. ISBN 84-8267-468-4. «[...] Summa
Theologica [...] obra monumental de Teología Sistemática [...]».
4.↑ Navarro, Bernabé (1998). Filosofía y cultura novohispanas. presentación
de Mauricio Beuchot. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de
Investigaciones Filosóficas. p. 81. ISBN 968-36-6747-3. «Tomás de Aquino realizó una
obra monumental de comentario, modelo para los filósofos escolásticos posteriores
[...]».
5.↑ Girau Reverter, Jordi (1995). "Homo quodammodo omnia" según Santo Tomás de
Aquino. Toledo: Estudio Teológico de San Ildefonso. p. 146. ISBN 84-920769-2-5. «[...]
monumental y conocidísima Suma de Teología [...]».
6.↑ Tomás de Aquino (2008). El maestro. Cuestiones disputadas sobre La Verdad, c.
11, Suma Teológica 1 c.117. Traducción, presentación y anotación de Julio Picasso
Muñoz. Lima, Perú: Fondo Editorial de la Universidad Católica Sedes Sapientiae.
p. 9. ISBN 978-603-45160-5-2. «[...] Suma Teológica, la monumental obra del Aquinate
[...]».
7.↑ Kelsen, Hans (1995). Teoría general del derecho y del estado. México D. F.:
Universidad Nacional Autónoma de México. p. 400. ISBN 968-58-0541-5. «[...] Dicha
teoría se convierte en la doctrina dominante en la Edad Media, y es absorbida por las
teorías del derecho natural de los siglos xvi, xvii y xviii.»