pequeno texto com alguns dados sobre a vinda dos africanos escravizados para o brasil.

1. Salvador, dezembro de 2014
De onde eram os africanos escravizados que vieram para o Brasil?
principais rotas do tráfico negreiro para o Brasil
Muitos de nós desconhecemos por completos palavras como yorubá, jeje, fon, banto -
e sem saber somos herdeiros das culturas desses povos, que foram trazidos para o
Brasil nos porões dos navios negreiros. Juntos e misturados, mal podia-se perceber
quanta diversidade traziam consigo em suas línguas, costumes sociais, crenças.
No período colonial brasileiro a maior parte da mão de obra escrava era de origem
africana ou indígena, utilizados principalmente na exploração de minas de ouro e na
produção de açúcar.
Alguns registros contam que, por volta de 1470, o comércio de escravos vindos da
África tinha se tornado o maior produto de exploração do continente. Eram
prisioneiros de guerra, indivíduos condenado por roubo, feitiçaria, adultério, ou
simplesmente raptados em suas vilas, tirados violentamente de suas terras, incluindo
mulheres e crianças.
A escravidão obrigou filhos de vários confins da velha mamma África a se misturarem
forçosamente. Tanto para os traficantes quanto para os senhores que compravam os
escravos nas terras tupiniquins era melhor separar os negros de uma mesma tribo, a
fim de evitar possíveis revoltas e tentativas de fuga. No entanto essa estratégia de
separação de escravos de mesmas tribos não conseguiu evitar o inevitável. E foi
assim que, ainda nos porões dos navios, se iniciou isso que o músico baiano Letieres
Leite define como o "pacto da senzala" - o pacto cultural, musical, religioso, social
que foi feito por um instinto de sobrevivência por negros de diferentes tribos para
conviverem bem no Brasil, criando a partir dessa fusão os pilares de uma nova
cultura pós-africana: a cultura brasileira.
Milhares de negros vindos de várias partes da África chegaram em portos brasileiros.
O maior número desses escravos pertencia a grupos do tronco lingüístico banto da
África Centro-Ocidental, que inclui as regiões do Congo, Angola e Moçambique.

2. Outros eram os yorubanos ou “sudaneses” (oeste-africanos), que se destacam como
um dos grupos mais importantes, que, dos mercados de Salvador, se espalhou por
todo o Recôncavo.
Dentre esses negros estavam os Iorubás ou Nagôs e os Geges (que inclui as etnias de
Fon; Ashanti; Ewé; Fanti), os Mina e os Malês (que são povos do oeste africano
muçulmano, na maior parte falantes da língua haúça), entre os quais também os
Mandingas, Fulas, Tapas, Bornu e Gurunsi. Atualmente esses países são Togo, Gana,
Nigéria, Costa do Marfim e Benim, onde está a “costa dos escravos”.
Os oeste-africanos constituíram a maior parte dos escravos levados para a Bahia.
Pertenciam a diversos grupos étnicos que o tráfico negreiro dividia. Durante o ciclo
do ouro (no século XVIII) muitos sudaneses foram levados para Minas Gerais, onde
também chegaram a predominar. No século XIX foram superados pelos escravos
bantos da região de Angola, Congo ou Cabinda, Benguelas e Moçambique. Os bantos
foram introduzidos em Pernambuco, de onde seguiram até Alagoas; no Rio de
Janeiro, de onde se espalharam por Minas Gerais e São Paulo; e no Maranhão,
atingindo daí o Pará. Ainda no Rio de Janeiro e em Santa Catarina foram introduzidos
os camundás, camundongos e os quiçamãs.
Assim vinham:
- Nos séculos XVI e XVII dos portos de Senegal e Gâmbia, enviando escravos da região
oeste-africana principalmente para Salvador e Recife.
- Nos século XVIII dos portos de Mina (Guiné), Uidá (Benin), Calabar (Nigéria),
Cabinda (Angola) e Luanda (Angola), enviando escravos desembarcados em Salvador e
Rio de Janeiro, de onde a maior parte ia para Minas Gerais.
- Nos séculos XIX dos portos de Mina, Uidá, Calabar, Cabinda e Luanda,
desembarcando principalmente em Salvador e Rio de Janeiro, indo para as
plantações de café no vale do Paraíba do Sul e cana-de-açúcar no norte fluminense.
Nós, os brasileiros, somos herdeiros de várias culturas africanas. E essas histórias
deveriam estar nos livros de histórias de nossas escolas, para que pudéssemos
conhecer melhor nossas próprias raízes.
retratos de negros e negras em Pernambuco, por volta de 1870