123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
6 марта /19 марта 2016 г.
Седмица 1-я Великого поста.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 303 зач., I, 1-12.
1
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2
в последние дни
сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотво-
рил. 3
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совер-
шив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, 4
будучи
столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5
Ибо кому
когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и
Он будет Мне Сыном? 6
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да
поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7
Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими ду-
хов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века;
жезл царствия Твоего - жезл правоты. 9
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, по-
сему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. 10
И: в начале
Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; 11
они погибнут, а Ты пребываешь; и
все обветшают, как риза, 12
и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои
не кончатся.
Начинается послание словами: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в
пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез
Которого и веки сотворил». (1:1—2) — смысл этого изречения таков: «Поелику дело идет о вере,
истинной же вере может научить только Бог, — с этого и начинает свою речь Апостол. И в
древности вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но тогда учил Он чрез пророков, a теперь
учит чрез Сына Своего» (епископ Феофан). Отсюда естественный вывод, что новое слово Божие
не может не быть согласно с древним. Многократность и многообразие пророческих. откровений
тем самым указывает на неполноту их, в полноте же и во всем совершенстве истинное учение
веры открыто чрез Сына Божия, Которого Бог Отец «поставил наследником всего», т.е. предал
Ему все, сделал Его Господом всех, не только по Божеству, что Он имел и раньше, но и по
человечеству, как сказал Сам Господь Иисус Христос по воскресении Апостолам: «дана Мне
всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28:18). «Bсe отдано в руки Господа Спасителя для
осуществления цели воплощенного домостроительства, чтобы все силы небесные и земные
направлять к сему одному и вокруг Себя собрать всех спасаемых» (епископ Феофан). «Чрез
Которого и веки сотворил» — здесь говорится о вечности Сына Божия. «Сими словами указал
Апостол на Божество Сына Божия», говорит блаженный Феодорит, ибо творить только Богу
свойственно, и вечность — тоже Божеское свойство. «Сей, будучи сияние славы и образ
ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел
одесную (престола) величия на высоте» (1:3) — это чрезвычайной важности догматическое
учение о том, что Сын Божий есть совершеннейшее и полное отображение существа и личности
Бога Отца, т.е. Он равен и единосущен Богу Отцу. Подобно Отцу, Он не только Творец, но и
Промыслитель мира, ибо «все держит словом силы Своей», Он и Первосвященник, принесший
Самого Себя в жертву за грехи людей. Но Он же «воссел одесную престола величия на высоте»,
вознеся тем взятое Им на Себя человеческое естество превыше всякой твари и обожив его. В
следующих затем стихах первой главы святой Апостол Павел приводит целый ряд ссылок на
Ветхий Завет, главным образом, изречения из псалмов, которые ясно показывают превосходство
Сына Божия, даровавшего нам Новый Завет пред Ангелами. В этих изречениях Мессии

2. усвояются следующие имена: Имя Сына Божия по существу (ст. 5—6); Имя Бога, царственный
престол Коего вечен (ст. 7—8); Имя Помазанника Божия, помазанного паче всех человеческих
причастников Своих, то есть царей, священников и пророков; (ст. 9); Имя изначала
существующего и неизменяющегося Творца неба и земли, Который будет существовать вечно
(ст. 10—12).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 10 зач., II, 23 - III, 5.
23
И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали
срывать колосья. 24
И фарисеи сказали Ему: смотри, чтоS они делают в субботу, чего не долж-
но делать? 25
Он сказал им: неужели вы не читали никогда, чтоS сделал Давид, когда имел ну-
жду и взалкал сам и бывшие с ним? 26
как вошел он в дом Божий при первосвященнике Ави-
афаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и
дал и бывшим с ним? 27
И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28
посе-
му Сын Человеческий есть господин и субботы. гл.3. 1
И пришел опять в синагогу; там был
человек, имевший иссохшую руку. 2
И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы
обвинить Его. 3
Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. 4
А им
говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но
они молчали. 5
И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому че-
ловеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
На обратном пути в Галилею, в одну из суббот, Он проходил со Своими учениками через засеян-
ные поля. Ученики Его, чувствуя голод, начали срывать колосья, и растирая их руками, ели зерна.
Это было дозволено законом Моисеевым, который не разрешал только заносить серпа на чужую
ниву (Втор.23:25). Но фарисеи почли это нарушением субботнего покоя, не опустив случая упрек-
нуть Господа за то, что Он дозволяет ученикам это делать. Чтобы защитить учеников от нарека-
ния, Господь указывает фарисеям на случай с Давидом, передаваемый в I кн. Царств 21 гл., как
Давид, убегая от Саула, пришел в священнический город Номву и просил священника Авимелеха
дать ему хлебов пять или что найдется, а тот дал ему прежние хлебы предложения, которые, по за-
кону, могли съедаться только священниками. Сила примера в том, что, если никто не судил Дави-
да за то, что он, мучимый голодом, ел эти хлебы, то и ученики Господа не заслуживают осуждения
за то, что они, служившие Господу и не имевшие иногда даже времени, чтобы вкусить пищи, за-
стигнутые голодом в субботу, нарушили заповедь о субботнем покое в столь незначительной сте-
пени, срывая колосья и растирая их руками. Оправдав поступок Своих учеников, Господь откры-
вает затем источник, из которого проистекло несправедливое осуждение учеников. Это – ложное
понимание требований закона Божия. Если бы фарисеи понимали, что сострадательная любовь к
голодному выше преданий и обычаев обрядословных, то не осудили бы невинных, ради утоления
голода срывающих колосья. Не человек создан для соблюдения субботы, а суббота дана для чело-
века, для его пользы, а потому человек, сохранение его от смерти и истощения сил, важнее, чем за-
кон о субботе. А что закон о субботе не есть полное запрещение что-либо делать вообще, это вид-
но из того, что священники в храме по субботам закалают жертвенных животных, снимают с них
кожу, приготовляют их к принесению в жертву и сожигают их, и, однако, невиновны в нарушении
субботнего покоя. Если служители храма невиновны в том, что нарушают покой субботнего дня,
то тем более невиновны служители Того, Кто больше храма и Кто Сам есть Господин и субботы,
властный отменить субботу, как Он и установил ее. Исцеление сухорукого в субботу. Этим исцеле-
нием Господь вновь возбудил против Себя негодование книжников и фарисеев, видимо, повсюду
сопровождавших Его с целью обличать Его в нарушении Моисеева закона. Поставив фарисеям во-
прос: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?»
Господь показал, что в Его очах дела милосердия важнее соблюдения закона о субботнем покое, и,
что вообще, ради дел благотворения, этот покой прерывать дозволительно.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Тимофею святого апостола Павла.

3. Тим., 292 зач., II, 1-10.
1
Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, 2
и что слышал от меня при мно-
гих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. 3
И-
так переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. 4
Никакой воин не связывает себя
делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. 5
Если же кто и подвизается, не увенчи-
вается, если незаконно будет подвизаться. 6
Трудящемуся земледельцу первому должно вку-
сить от плодов. 7
Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. 8
Помни
Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию
моему, 9
за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. 10
Посему я
все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною сла-
вою.
Вторая глава содержит более подробные увещания к твердости духа и самоотвержению при про-
хождении пастырского служения. Здесь Апостол Павел сравнивает пастырское служение со слу-
жением воинским и увещевает Тимофея не бояться тех страданий, которым он может подверг-
нуться, как «добрый воин Иисуса Христа». «И что слышал от меня при многих свидетелях, то
передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (ст.2), то есть то, что ты
слышал от меня о Господе Иисусе Христе и о совершенном Им деле спасения человечества, что я
говорил тебе, не робея и не на ухо, а открыто и при всех, не боясь обличений и гонений от неверу-
ющих, то самое передай «верным людям, которые были бы способны и других научить"". Под эти-
ми «верными людьми» толковники древние и новые понимают епископов и пресвитеров. Речь
здесь идет о том, что святой Тимофей должен подготовлять среди верующих лиц, достойных руко-
положения во епископы и пресвитеры, чтобы передать им все истины Богооткровенного учения, а
в особенности, как некоторые толковники полагают, образ совершения таинств церковных, кото-
рый передавался тайно и устно, как уверяет святой Василий Великий, хотя при свидетелях из кру-
га старейших верных, чтобы вернее сохранился. Это относится к епископам и пресвитерам, коих
имел рукополагать святой Тимофей» (Фотий у Экум., епископ Феофан).
Далее святой Павел воодушевляет Тимофея к перенесению страданий за благовестие примера-
ми, как доброго воина, так и ристалищного состязателя, трудящегося земледельца и, наконец, вы-
сочайшим примером Самого Господа Иисуса Христа, Который прежде чем войти в славу Свою
чрез воскресение, много потерпел и даже умер на кресте. «Итак переноси страдания, как добрый
воин Иисуса Христа», то есть будь готов на всякие труды и скорби в деле благовестия о Христе
(ст. 3). «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (ст.
4). — этими словами не требуется от пастыря полного отречения от всяких забот земной жизни,
ибо сам Апостол говорит, что пастырю надлежит, между прочим, «хорошо управлять домом
своим», следовательно, он может заботиться о нуждах своего семейства, даже так, что «а кто не
умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией»?» (1 Тим. 3:4-5) Ка-
нонические правила воспрещают пастырю принимать на себя только такие должности и занятия
мирские, которые отвлекали бы его от достойного служения Церкви. «Если же кто и подвизается,
не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2:5) — здесь Апостол проводит сравнение
между подвигом пастырствования и состязания на ристалище. Как ведущий состязание на риста-
лище лишь тогда получает награду (увенчивается), когда ведет состязание в полном согласии со
всеми предписанными правилами, так и пастырь лишь тогда получает награду от Бога за свои тру-
ды, когда будет трудиться с соблюдением всех правил, предписываемых Словом Божиим для до-
браго пастырствования. «И состязание на играх», говорит блаженный Феодорит, «имеет некото-
рые законы, по которым атлетам надлежит состязаться. А кто не по этим законам ведет борьбу,
тот не получает венцов». «Так и пастырю надлежит пастырствовать не как попало, но со строгою
осмотрительностью и разумным ведением дела, надлежит сообразовать свои действия и с местом,
и с лицом, и с течением дел внешних и внутренних, житейско-гражданских и духовно-благодат-
ных» (епископ. Феофан). «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (ст. 6)
— это — третий пример. Пастырь напоминает собою не только воина и состязающегося на риста-
лище, но и земледельца, который трудится, желая получить плоды от обрабатываемой им земли.
Так и пастырю естественно ожидать плодов от своего ревностного пастырского делания. «Уви-
дишь такие плоды», говорит епископ Феофан, «и вкусишь от них утешение и обрадование духов-
ное, кои напитают душу твою слаще меда и сота». Мысль об этих плодах и должна воодушевлять
пастыря к достодолжному прохождению им своего пастырского служения, как воодушевляется

4. подобною же мыслью и земледелец. Далее Апостол внушает Тимофею вникать в глубокий смысл
приведенных им примеров и воодушевляет его мыслью о воскресении Христовом и о своих соб-
ственных страданиях за благовествование о Христе (2:7—10).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.
17
Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня
прежде вас возненавидел. 19
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от
мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20
Помните слово, которое Я сказал
вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21
Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не зна-
ют Пославшего Меня. 22
Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а те-
перь не имеют извинения во грехе своем. 23
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
24
Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы гре-
ха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25
Но да сбудется слово, напи-
санное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26
Когда же приидет Утешитель, Которого
Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне; 27
а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. гл.16. 1
Сие
сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2
Изгонят вас из синагог; даже наступает время,
когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
Выражением пребывания учеников в любви Христовой служит их взаимная любовь друг к другу,
которая должна простираться до готовности отдать жизнь свою за ближнего. «Вы друзи Мои есте,
аще творите, елика Аз заповедаю вам» — взаимная любовь между учениками делает их друзьями
между собой, а так как союз этой взаимной любви их во Христе, Который возлюбил их той же лю-
бовью, то они, делаясь друзьями друг другу, делаются друзьями и Христа. В силу этой любви
Господь открыл им всю волю Божию: это и есть доказательство, что они не рабы, но друзья Хри-
стовы. Изобразив со всею полнотою Свою любовь к Апостолам, которая сказалась в том, что Он
их избрал для великого служения, Господь всю эту часть Своей беседы (стихи 12—17) заканчива-
ет вновь увещанием: «сия заповедаю вам, да любите друг друга». Далее Господь в стихах 18—27 и
1—3 ст. 16 главы пространно предупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного
Христу мира, которые их ожидают. Они не должны смущаться этой ненавистью мира, зная, что их
Божественный Учитель первый подвергся этой ненависти: ненависть эта понятна, потому что
Господь выделил учеников из мира, который любит только то, что принадлежит ему, что соответ-
ствует его духу всякого греха, злобы и лукавства. В гонениях со стороны мира ученики должны
утешать себя мыслью, что они не больше своего Господа и Учителя. Однако, Грех мира неизвини-
телен, поскольку сам Сын Божий приходил в него с проповедью покаяния, а мир, видя преславные
дела Его, не покаялся, а еще возненавидел Его: возненавидеть же Сына, значит возненавидеть и
Отца. Ободряя учеников в ожидающих их скорбях, Господь вновь напоминает о предстоящем нис-
послании им Утешителя, Духа Истины, иже от Отца исходит, Который через Апостолов будет сви-
детельствовать миру о Христе. Утешителя пошлет Господь Иисус Христос, по праву искупитель-
ных заслуг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца, ибо вечное происхождение Духа Святаго не от
Сына, а от Отца: «иже от Отца исходит» (ст. 26-й). Этим стихом совершенно опровергается лож-
ное учение римо-католиков об исхождении Духа Святаго не только от Отца, но и от Сына. Далее
Господь предрекает о том, что Апостолы будут свидетельствовать о Нем в мире, как видевшие
славу Его и первыми восприявшие Его благодать и истину. Все это «Глаголах вам, да не соблаз-
нитеся», т.е., чтобы вера ваша в ожидающих вас гонениях не поколебалась. Эти гонения будут до-
ходить до того, что вас будут отлучать от синагог и даже считать богоугодным делом убивать вас.
Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Иудеи были убеждены,
что «кто проливает кровь нечестивых, тот делает то же, что приносящий жертву». Так жертвой
этого фанатизма пал св. первомученик Стефан. Гонитель Савл, ставший потом ап. Павлом, тоже
думал, что участвуя в убийстве христиан, он делает угодное Богу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)

5. на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Флп., 240 зач., II, 5-11.
5
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6
Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7
но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8
смирил Себя, быв по-
слушным даже до смерти, и смерти крестной. 9
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени, 10
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних, 11
и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца.
Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам Хри-
стос, смиривший Себя до смерти крестной: «у вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничи-
жил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» — здесь рисуется потрясающая
душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное унижение», ради
спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так
смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут — естественное побуждение к
смирению для всех истинных последователей Христовых. Б так как в этих словах говорится о во-
площении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место послания к Филиппийцам
со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные
праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению: «посему и Бог превознес Его и
дал Ему имя выше всякого имени» (ст. 9) — конечно, здесь говорится о превознесении воплотив-
шегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за Его смирение и самое человечество,
принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской, введено в славу и силу Божества. След-
ствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что перед Ним «преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних», т.е. вся тварь — небесная, или Ангелы Божии, земная — люди
живущие и преисподняя, под которой разумеются умершие. «И всякий язык исповедал, что
Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (ст. 11), то есть: все прославят Его, как Господа и Бога,
равного по славе Богу Отцу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приня-
ла Его в дом свой; 39
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала
слово Его. 40
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или
Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42
а одно
только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27
Когда же
Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, но-
сившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и
соблюдающие его.
В Марфе и Марии, которые приняли Господа, легко узнать сестер любимого Господом Лазаря, о
воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн в 11 гл. Обе они являются здесь с теми же каче-
ствами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отличалась живым подвижным характером, Мария –
тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа, Марфа начала суетиться с приготовлением уго-
щения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его. Видя, как ей трудно справиться одной, Марфа
обратилась к Господу как будто с упреком, из которого ясно видны дружеские отношения Господа
к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей,
чтобы помогла мне». Оправдывая Марию, Господь ответил Марфе с таким же дружеским упре-
ком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно. Мария же из-
брала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы
направлено на скоропреходящую суету, без которой можно обойтись, а Мария избрала то, что

6. единственно нужно для человека – внимание Божественному учению Христову и последование
ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не отымется от нее. Этот евангельский
отрывок всегда читается на литургии почти во все дни Богородичных праздников, так как образ
этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую часть».
К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27—28, где прямо прославляется Матерь Божия и
вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие е».
Аминь.