PRIMERA SESIÓN DE CLASE DE FILOSOFÍA POLÍTICA DEL PROFESOR MAURICIO MAIRENA EN UNIVERSIDAD DEL VALLE DE NICARAGUA. EN UNIVERSIDAD DEL VALLE DE MANAGUA, NICARAGUA.

1. FILOSOFIA POLITICA
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA POLITICA.
18 DE SEPTIEMBRE DE 2017
UNIVERSIDAD DEL VALLE.
MANAGUA, NICARAGUA.

2. Introducción a la Filosofía Política
La filosofíasurge enel mundogriego,que erael mundode lapolis.La culturagriegaeraunacultura
eminentemente política: la polis era el marco vital de esa cultura, su condición de posibilidad y su
fuente de inspiración.Comprenderal serhumano,entendersuvivirysuactuar, era comprenderla
vida política, la realidad vital que la polis constituía. La filosofía de las cosas humanas era,
esencialmente, filosofía política.
Aristóteles expresa que el hombre es un animal político. La filosofía política entendida como
búsqueda del optimo statu republicae es el ejemplo más antiguo, más conocido y más llamativo
siendo un modelo ideal de estado construido mediante un procedimiento lógico abstracto y
deductivo, con una serena indiferencia sobre las posibilidades de su realización efectiva.
Es importante analizar el fundamento de Ia relación política, las razones de Ia relación de
dependencia que esto implica,en una palabra, determinar el porqué del Estado y los motivos que
explican Ia obediencia que los hombres prestan o recusan al poder.
Y es que en el mundo moderno, la filosofía política va dejando de ser la filosofía de la polis, la
comprensiónde unethosoformade vida,yse conviertepocoapocoenel análisisde unfenómeno
o factor social: el poder. Lo político ya no significa lo referente a un género de vida o comunidad,
sinosololorelativoa un instrumento potencialmente presente en cualquier actividad, el poder.
Por lotanto,es necesarioprofundizarenlaconcepciónde lopolíticoque se encuentrasupuestaen
nuestra argumentación, y proceder a analizarla racionalmente.
Esquemas de contenido
1.1. Concepto de Filosofía Política. 1.2. La Filosofía Política como: 1.1.1 Búsqueda del criterio de
legitimidaddelpoder.1.1.2Individualizaciónde lacategoríade lopolítico.1.1.3 Metodologíade las
CienciasPolíticas.1.3 FilosofíaPolíticay análisisdel lenguaje.1.4 FilosofíaPolíticae ideologías.1.5
Filosofía Política y la teoría de los valores.
Resultados de aprendizaje
Al concluir esta unidad el estudiante será capaz de analizar, comprender y establecer el concepto
de filosofíapolítica,relacionandolapolíticaconlabúsquedaconstante de lalegitimacióndel poder
en la formación, obtención, ejercicio, distribución y aceptación del poder público.
Orientaciones generales
Los contenidos serán abordados desde la óptica teórica y práctica acompañada de algunas
actividades investigativas, presenciales y otras con el apoyo de medios tecnológicos.

3. Orientaciones concretas para el estudio de los contenidos
CONCEPTO DE FILOSOFÍA POLÍTICA
No es tarea fácil establecerconclaridad y precisiónqué cosa se entiende ose debe entendercon
filosofía de Ia política (o filosofía política corno es preferible decir siguiendoel uso común). Es tan
grande Ia variedad de opiniones a este propósito, que el mejor camino que se puede seguir no
parece ser el de proponer,coma puntode partida,una definiciónapriori o convencional sinouna
definición del tipo que actualmente se llamaría ostensiva, tomada del trabajo realizado por los
historiadores del pensamiento político, del material recopiladopor éstos, remontándose de los
casos particulares al problema general, el problema de Ia existencia v de Ia posibilidad misma de
una consideración filosófica dcl fenómeno político.
NorbertoBobbiodistinguecuatroconceptualizacionesdistintasdefilosofíapolítica:Enprimerlugar,
se trata de una descripción, proyección, teorizaciónde la óptima república o, si se quiere, de la
construcción de un modelo ideal de Estado. En este compartimiento entran, por igual, las anti
utopías que describennounideal que debe serperseguidosinounmodeloque jamásdebe cobrar
vigencia. En segundo lugar, es la investigación sobre la fundamentación del poder.Aquí se aborda
el problema de la naturaleza y la función de la obligación política. En este segmento encuentran
cabida los diferentes criterios — porque no hay uno solo— de legitimidad del poder, o sea, los
diversos razonamientos para que el poder político sea obedecido, pero a la vez, las causas por las
cuales se debe delimitar el ámbito de esa obediencia. En tercer lugar, la filosofía política trata de
determinar la política como actividad autónoma frente a la ética, la economía, el derecho y la
religión.Porunavíaque parte de Maquiaveloyque llegahastaCroce,enItaliase hahechohincapié
enla distinciónde lapolíticafrente ala moral.En cuarto lugarse hablade la filosofíapolíticacomo
discurso crítico de los supuestos de objetividad y validez de la ciencia política (en sentido
restringido).
LA FILOSOFÍA POLÍTICA
Búsqueda del criterio de legitimidad del poder
Es muchomenosambiciosa,más rica y compleja,enefecto,lasegundacategoría en que se puede
agrupar los escritores políticos que, en lugar de teorizar un modelo de estado ideal, se han
propuestoanalizael fundamentode la relaciónpolítica,las razonesde la relaciónde dependencia
que esto implica, en una palabra, determinar el porqué del estado, los motivos que explican la
obediencia que los hombres prestan o recusan al poder. El objeto de la investigación ya no es el
estado óptimo si no lo que se llama, con un vocablo desusado, pero que recientemente a cobra
actualidad,su“legitimación”,problemaque muybiensepuededecirque mancomunaapensadores
antiguos y modernos, a pesar de las variadísimas soluciones que en cada ocasión se han dado del
mismoyque comoessabido,Max Webertratode clasificarconsumerecidamentefamosatipología
de las tres legitimidades: tradicional, carismática y racional.

4. En nuestra opiniónnoreviste unaimportanciaparticularel hechode que la legitimacióndel poder
debabuscarse en su institucióndivinaobienuna determinaciónhumanaconsciente,enel cultoal
pasadoo enuncálculoutilitarista,enel derechode lasangre oel consensopopular:loque interesa
es el recurso a un determinado principio para justificar, exigir o impugnar el respeto debido al
detentador o detentadores del poder.
En ese sentido,se puedendesignarcomoideologíastantoIateoríapatriarcal de FilmercomaIadel
contrato social de Hobbes, Locke y Rousseau: a este último escritor se Ie debe considerar tal vez,
porotra parte,comoel primeroquedistinguióclaramente,desdeel principiomismode suobramás
importante,entre Iaexistenciadel poderyIaLegitimación.Pero,yaque precisamenteestasteorías
se apoyan en una premisa de valor, se podría preguntar: ¿no son una simple subespecie de las
relativasal estadoóptimo,elestadoideal,quedespuésdetodotambiénsonideologías,únicamente
desarrolladas de una manera más amplia y completa? La diferencia es sutil,pero, es sinembargo,
importante, porque las teorías de Ia Legitimaciónpermitenuna amplitud de interpretación y de
aplicaciónmuchomayorque lasdelestado óptimo:se limitande ordinarioaseñalarlascondiciones
que el poderdebe acatar para ser (omerecerser) aceptadocoma válido,dejandoindeterminados
los modos en que se pueden realizar de hecho estas condiciones; recuérdese Ia variedad y
multiplicidad de los sistemas políticos justificados actualmente en nombre del principio
democrático.
Individualización de la categoría de lo político
La tercera acepción posible de Ia filosofía política es Ia determinación del concepto general de
política, de lo que caracteriza el fenómeno político y lo hace tal, distinguiéndoloy diferenciándolo
de los demás fenómenos sociales. En este punto el pensamiento vuela hasta Croce que, en un
ensayo famoso, señalaba en el descubrimiento de Ia "autonomía de Ia política" precisamente el
comienzo de Ia filosofía política en sentido estricto: autonomía que significa identificación de las
características propiasdc Ia actividadpolíticay de lasleyesque Iagobiernany que sondistintasde
(yalgunas vecesopuestasa) laspropiasde otrasactividadeshumanasymarcadamentedistintasde
lasde Ia moral.SegúnCroce,el autorde este descubrimientofue NicolásMaquiavelo,v,debidoaIa
gran resonancia que tuvo entre nosotros Ia enseñanza de Croce, ha prevalecidociertamente esta
acepciónennuestradisciplina(dentrode Italia).Esnecesario,sinembargo,ponerde manifiestode
una vez por todas los límites y (para llamar las cosas por su nombre) Ia parcialidad de Ia tesis
crociana,que conduce ante todo(de loque dan Fe lasmismaspalabrasde Croce) a una paradójica
deformación histórica.
¿Quiénse atreveráactualmente,siguiendolospasosde Croce, a empezarIa historiade Ia filosofía
de Ia políticaa partirde NicolásMaquiavelo,abuscarIaenlostediososescritosde losteóricosde Ia
razón de estado, a seguirla a través de Vico y de Galiani, excluyendo de ella a Rousseau, y
concediendosolounmodestolugarcilloaHegel yaMarx?Paraserjustosyreconocercomafilósofos
políticosa AristótelesoMarsiliode Padua,Jean Bodino JohnStuart Mill,esnecesarioadmitirque
tambiénfilosofansobre Iapolítica otros autoresde tipono maquiavélicos,autoresque admitíano
sosteníanexplícitamentelasintimasrelacionesde interdependenciaque uníanIapolíticaconotros
muchosaspectosde Ia experienciapráctica:aunque tambiénéstosdebíantenersunoción,aunque
confusa, de lo que era Ia política, si no se atrevían a describir sus características y a señalar sus
confines.

5. Metodología de las Ciencias Políticas
Llegamos a lo que para las orientaciones filosóficas más modernasy agudas constituye el cuarto y
más correcto modo de entender Ia filosofía política: de entenderla coma una simple metodología,
coma una reflexióncríticasobre el discursopolítico,ya sea éste el discursodel científicomoderno
o bien el de los teóricos políticos del pasado. La filosofía política se presenta aquí como una
investigaciónde segundogrado,quetiendeaanalizar,aclararyclasificarel lenguaje,losargumentos
y lospropósitosde todoslosque hanhechoo siguenhaciendode Iapolíticaun objetode discusión
y de estudio.
En este sentido se puede hablar de Ia filosofía política como de una "metaciencia" o sea de una
comprobaciónrigurosade los procedimientosconque se Ilevaa cabo Ia investigaciónde Iaciencia
políticaempírica;habiendomásengeneral,se Ie puede atribuirIatareade encontrarloselementos
dcl pensamiento político tradicional, pensamiento que se presenta precisamente al análisis como
"impuro" desde el punto de vista metodológico,como resultado, enIa mayoría de los casos, de Ia
confluencia de tres propósitos muy diversos, y que son: a) Ia adopción de conceptos no siempre
comprobados críticamente; b) una descripción que dice ser objetiva y "evaluativa" de situaciones
realesyde lasleyesque rigensucurso, y finalmente,c) unaindicaciónde losfinesalos que tiende
o deberíatenderIa actividadpolítica,finesque porsu parte se usan como cartabón para discernir
y juzgar Ia realidad política existente.
Entendidade este modo,ysolode este modo,Iafilosofíapolíticaparece podertenertodavíacierta
posibilidad de justificacióna los ojos de algunos filósofos modernos; pero todos se dan cuenta de
que esta justificación se obtiene a costa de eliminar como ilegítimos o carentes de significadolos
tres modos restantes, más o menos tradicionales, en que, como hemos visto, se Ia ha podido
concebir.
FILOSOFÍA POLÍTICA Y ANÁLISIS DEL LENGUAJE
Al final de este rápidorecorridopanorámicono se puede dejarde concluirque esprecisopartirde
estaúltimaposiciónexaminada,peronoparaaceptar supinamentesus conclusionessinomásbien
para desandar,porasí decirlo,el caminoyversi esposiblellegaraunjuiciomáscaritativoypositivo
sobre los modos tradicionales de concebir la filosofía política. No es posible,en efecto, prescindir
en Ia actualidad de Ia clarificación preliminar del lenguaje que es una exigencia fundamental del
pensamiento filosófico moderno, lo distintivo de lo que, sin exageración, se ha llamado una
verdadera revolución en el modo de filosofar.
Podríasuceder,sinembargo,que elanálisisdellenguaje políticocondujeraaresultadostodavíamás
radicalesde loque sededuce delasobservacionesde losneopositivistas;quecondujeraareconocer
que cualquierdiscursopolíticoestá(0porlomenosloestáen Ia situaciónactual) condicionadopor
el lenguaje queunodebe utilizar;lenguajeque (comose havisto)esunlenguaje "impuro",otal vez
sería mejordecirun lenguaje "de muchasdimensiones";unlenguaje que,enel actomismoenque
se usa,cumple funcionesdiversas:designay evalúa,describe,yal mismotiempotambiénprescribe
(aunque sea de manera inconsciente),y esto por Ia sencilla razón de que los vocablos que utilizan
tienen ya de partida un tinte emotivo, son palabras "cargadas" que encierran una connotación
apreciativa que no es posible (o por lo menos no ha sido posible hasta ahora) eliminar.

6. LosejemplosquevienenaIa mente sonnumerosos:bastarecordarel usoque sedacorrientemente
al hablar de política a palabras como "libertad" o "igualdad", que designan al mismo tiempo un
hechoy un valor o Ia posibilidadde darle al mismohechopolíticoun significadodistinto yalgunas
vecesopuestollamándoloconun nombre más bienque con otro ("castigo" - "represión","fuerza”
- “violencia").
FILOSOFÍA POLÍTICA E IDEOLOGÍAS
Si el análisisdel discursopolíticoconduce opuede conduciraconclusionestansingulares,esobvio
que Ia reflexión filosófica no puede detenerse aquí, porque reconocer el carácter evaluativo o
ideológico de este tipo de discurso hace surgir en Ia mente un problema más, el del porqué tiene
ese carácter, o sea Ia exigencia de entender las razones por Ia que Ia calificación política es una
calificaciónevaluativaynosolodescriptiva,de encontrarunaexplicaciónde Ia% decisionesquelos
hombrestomanal atribuirlesaalgunosfenómenosunaimportanciapolíticaque excluyenenotros
y, sobre todo, de establecer exactamente qué cosa significa esta atribución, cuáles son sus
consecuenciasycuál es,enunapalabra,realmenteIapuestaenjuego.A estaspreguntasrespondían
sinduda, o trataban de responder,Lasfilosofíaspolíticastradicionales:lasque,enumeradasenlas
dosprimerascategoríasreciénexaminadas,vimossomeramentedescritascomofrancasideologías.
Finalmente, hay que enfrentar, por lo tanto, cara a cara, el uso (o el abuso) que se hace
corrientemente en Ia actualidad de esa palabra, y preguntarse con qué fundamentonos libramos
por mediode ellade las imponentesconstruccionesconceptualesalas que hace algúntiemponos
acercábamos con mayor respeto.
De acuerdo con una definición generalmente aceptada ahora, se entiende por aserción ideológica
"un juicio de valor disfrazado de, o cambiado por, una aserción del hecho". De acuerdo con esta
definición todas o casi todas las filosofías políticas del pasado son, por lo tanto, ideologizas v
programas ético-políticos camuflados de teorías científico - filosóficas, y Ia tarea del investigador
moderno consiste en "desenmascararlas" poniendo al desnudo entre otras cosas los intereses
concretos v algunas veces sórdidos que se ocultaban bajo esas construcciones.
FILOSOFÍA POLÍTICA Y LA TEORÍA DE LOS VALORES
Para empezar,se debe señalarque no todosatribuíana los"hechos"la funciónde pruebadecisiva
y definitiva que se les imputa. Se podrían citar hasta casos de filósofos políticos que desde el
principio descartan los hechos como irrelevantes para sus propósitos: Grocio, por ejemplo, que
declara en los Prolegomeni al De iure belli ac pacis querer estudiar ci derecho "prescindiendo
mentalmentede cualquiercircunstanciaparticular',obienRousseauqueal principiode suDiscurso
sobre la desigualdad proclama:"Empecemos dejando de lado todoslos hechos,porque no tienen
nada que ver con el problema",o,finalmente,el mássignificativode todos,Kant,que al presentar
el contrato social como criterio de legitimidad del estadoañade expresamente que se trata no de
un acontecimiento real sino de un principio normativo: "simple idea".
Las filosofíaspolíticastradicionalesson,porlotanto,discursossobrelosvaloresvnodiscursossobre
loshechos,yasea que se trate de aquellas(aunque menosfrecuentes) que elaborabanmodelosde
estado ideal o de aquellas (mucho más numerosas) que buscaban las razones, el porqué de Ia

7. relación política proponían criterios de legitimación de las relaciones existentes, o socavaban sus
bases en nombre de valores nuevos v revolucionarios.
ReconocerIa validezde este modode filosofarnosignificade ningunamaneranegarIa posibilidad
del otro enfoque, "científico", o si se quiere "moderno", del problema político del que hemos
hablado. Significa simplemente reconocer que hay dos modos de abordar y ver el problema: que
(usandouna formulaalgorancia y escolástica,perosiempre oportuna) haydospreguntasdistintas
que se pueden hacer acerca de Ia realidad que nos rodea: una sobre el "cómo" y otra sobre el
"porqué".
Orientaciones sobre los ejercicios de autoevaluación
1.-Efectúe el Primer Ejercicio de Autoevaluación de la Materia, en la fase inicial del curso, el cual
será enviadomediante unenlace de formulariode Google,el cual usteddeberácontestary enviar
a su docente.
https://docs.google.com/forms/d/1aI6NToZ8KT5WAXW4gnCALLNzEqGsv2ZsqtjFmoE9uIY/edit
2.- Efectúe la lectura que se señala a continuación o en el link señalado a continuación:
https://es.slideshare.net/secret/3hFuM07g4OXf38
3.- señalaoextraigauntotal de 30términosopalabrasdesconocidasdebidamentecontextualizadas
después de haber finalizado la lectura recomendada:
4.- Visualice el siguiente video y efectúe sus anotaciones respectivas:
https://www.youtube.com/watch?v=nyNTu4s9VV4&t=26s
5.- Visualicelapresentaciónde laprimeraclase de FILOSOFIA POLITICA.A continuaciónse señalael
link:
https://es.slideshare.net/Mauricio-Mairena/introduccion-a-la-filosofia2017mairena
Objetivos de la actividad:
El estudiante debe dominar lateoría,desarrollandounpensamientoobjetivo,conlacapacidadde
relacionar de manera coherente los conocimientos.
Orientaciones acerca de su realización:
El trabajose elaborade formaindividualylarecolecciónporparte del docentede lostrabajos,será
desde su cuenta en Google.
Tiempo estimado de realización:
48 horas después de publicado el ejercicio en el grupo de Facebook.
Plazo de entrega:

8. Siguiente sesión de clases
Criterios de Evaluación:
Claridad en el análisis