2. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS La antropología clásica es el nombre que se le da al conjunto de las primeras teorías en el campo de la Antropología, fuertemente influenciada por la antropología física, la antropología forense y el estudio de restos humanos óseos. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales.
3. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
4. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentescopor parte de Lewis Henry Morgan.
5. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionistadel siglo XIX, la mayor parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnología francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropológico, el procesualismo o la antropología marxista.
6. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS Evolucionismo, Difusionismo, Particularismo Histórico, Funcionalismo, Estructuralismo, Procesualismo. Muchas de las escuelas antropológicas clásicas ya no se utilizan para la formulación de investigaciones o para pensar problemas que deben ser solucionados desde una perspectiva antropológica. De ahí que algunos podrían argumentar que en la formación antropológica no es necesario estudiar estas escuelas ahorrándose las energías y el tiempo para dedicarlas a las escuelas y teorías más contemporáneas que no están siendo utilizadas y que no han sido descartadas.
7. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS No obstante, estudiar las escuelas de pensamiento antropológico del pasado se hace pertinente porque contribuye notablemente a comprender y apropiarse efectivamente de las escuelas y debates más contemporáneos. En buena parte, lo que estamos discutiendo y pensando los antropólogos de hoy surge en un dialogo crítico y en una apropiación de enfoques y autores del pasado que no todas las veces es explicito.
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22. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Fases Y Etapas De La Evolución Social Según Morgan Fases Etapas Marcadores tecnológicos Civilización Escritura Barbarie Superior Hierro Medio Agricultura Inferior Cerámica Salvajismo Superior Domesticación de animales Medio Fuego / pesca Inferior Recolección Fuente: Morgan, Sociedad Primitiva, F.C.E., Méxicp, 1974
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35. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Cuestiones de Método Estos pueblos “barbaros” y “salvajes” eran considerados como si fuesen fósiles vivientes, eran supervivencias del pasado de la humanidad. Las formaciones sociales y culturales diferentes de las europeas representan supervivencias de fases anteriores de la evolución humana. La noción de supervivencia es crucial para el pensamiento evolucionista en antropología. Se puede pensar que las sociedades primitivas o bárbaras son una especie de supervivencia del pasado de Europa.
36. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Cuestiones de Método Mediante la comparación de los datos recolectados en grupos humanos en diferentes fases o estadios de evolución se puede llegar a formular las leyes generales. Este método comparativo es tomado de los naturalistas, quienes establecían contrastes sistemáticos entre los entes biológicos más sencillos o primitivos y los más complejos o evolucionados.
37. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Cuestiones de Método En el siglo XIX el modelo de ciencia natural constituía el paradigma del análisis social en general y del naciente pensamiento antropológico en particular. Las categorías de ‘causalidad’ y ‘ley natural’ tienen un lugar destacado en estos pensadores. Tylory Morgan también le dieron gran importancia a las observaciones y datos sobre los diferentes grupos humanos rechazando el énfasis filosófico a las especulaciones. No obstante, sus elaboraciones se basan fundamentalmente en información proveniente de misioneros, viajeros y agentes coloniales.
38. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Cuestiones de Método Morgan los cita frecuentemente, pero también el mismo colecto datos entre los indígenas en los Estados Unidos. Tylor ([1871] 1970: 9‐10) se pregunta sobre la validez metodológica de esa información recolectada por misioneros, viajeros y agentes coloniales. Para ellos la ciencia debe ser objetiva o, más precisamente, la objetividad es una condición necesaria para la ciencia. La relevancia de los datos es inversamente proporcional a los prejuicios que tiene la persona que observa los hechos.
39. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Críticas A los evolucionistas del siglo XIX se los ha acusado de que eran antropólogos de escritorio, es decir, que estaban sentados en sus oficinas armando sus teorías y escribiendo sus libros sin ser investigadores de campo. Esta es una crítica que se hace décadas después desde otras corrientes antropológicas posteriores. La permanencia en el terreno adquiere su significancia para la antropología en las primeras décadas del siglo XX.
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43. ANTROPOLOGÍA CLÁSICA BIBLIOGRAFÍA RESTREPO, Eduardo. “Escuelas de Pensamiento Antropológico 1. Clásicos. Fundación Universitaria Claretiana, Quibdó, 2009. ARTE HISTORIA. http://www.artehistoria.jcyl.es/