Pancasila Menurut Soekarno

PANCASILA MENURUT SOEKARNO
(ANALISIS HERMENEUTIKA DILTHEY PADA PIDATO
“LAHIRNYA PANCASILA” I JUNI 1945)

SKRIPSI

Nama : Leo Budiman
NIM : 0541500450

Program Studi : Ilmu Komunikasi

Peminatan : Public Relations

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS BUDI LUHUR
JAKARTA
2010

PANCASILA MENURUT SOEKARNO
(ANALISIS HERMENEUTIKA DILTHEY PADA PIDATO
“LAHIRNYA PANCASILA” I JUNI 1945)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Ilmu Komunikasi (S. I.Kom)

Nama : Leo Budiman
NIM : 0541500450

Program Studi : Ilmu Komunikasi

Peminatan : Public Relations

FAKULTAS ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS BUDI LUHUR
JAKARTA
2010

LEMBAR PERSETUJUAN

Setelah dilakukan bimbingan, maka skripsi dengan judul ” PANCASILA
MENURUT SOEKARNO (ANALISIS HERMENEUTIKA DILTHEY PADA
PIDATO “LAHIRNYA PANCASILA” I JUNI 1945) yang diajukan oleh Leo
Budiman-0541500450 disetujui dan siap untuk dipertanggungjawabkan di
hadapan penguji pada saat sidang skripsi strata satu (S-1), program studi
komunikasi, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Budi Luhur.

Dosen Pembimbing

(Liza Dwi Ratna Dewi, M.Si)

ii

LEMBAR PENGESAHAN

Diterima dan disetujui oleh Tim Penguji Program Studi Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Komunikasi (FIKOM) Universitas Budi Luhur Jakarta, guna
melengkapi tugas-tugas dan memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh Gelar
Sarjana Strata Satu (S-1) program studi ilmu komunikasi.

Jakarta, Desember 2010

Tim Penguji :

1. Rusmulyadi, M.Si
(.................................)

2. Murdiani, M.Si
(.................................)

3. Liza Dwi Ratna Dewi, M.Si
(.................................)

Ketua Program Studi

Ilmu Komunikasi

(Bambang Pujiyono, S.Sos, MM., M.Si.)

iii

HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS

Skripsi ini adalah hasil karya saya sendiri, dan semua sumber baik yang dikutip,
maupun dirujuk telah saya nyatakan dengan benar

Nama : Leo budiman

NIM : 0541500450

Tanda Tangan : ......................

Tanggal : 17 Desember 2010

v

ABSTRAK

Nama : Leo Budiman
NIM : 0541500450
Jurusan : Ilmu Komunikasi
Bidang Konsentrasi : Public Relations
Jumlah Halaman : xi + 70 halaman
Jumlah Literatur : 27 Buku, 2 Jurnal dan sumber dari situs internet
Judul : Pancasila Menurut Soekarno
(Analisis Hermeneutika Dilthey pada Pidato
“Lahirnya Pancasila” 1 Juni 1945)

Pancasila sebagai Dasar Negara Indonesia telah mengalir di dalam
darah Bangsa Indonesia sejak dulu kala karena memang berasal dari kebudayaan
bangsa ini. Namun sayangnya, Pancasila yang pertama kali diutarakan oleh Ir.
Soekarno pada rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945, yang merupakan hasil
penggalian kembali dari budaya dan nilai-nilai bangsa, mengalami pergeseran
makna pada masa Orde Baru. Proses pendoktrinan Pancasila pada masa Orde
Baru menjadikan keseragaman pemahaman yang sesungguhnya justru berbeda
dengan apa yang dimaksudkan Ir. Soekarno saat menawarkan konsep Pancasila
kepada peserta rapat BPUPKI.
Pasca kejatuhan rezim Orde Baru, banyak tokoh masyarakat yang
menafsirkan Pancasila berbeda-beda dan menawarkannya kembali kepada
masyarakat untuk mendapatkan dukungan dalam panggung politik. Lalu
Bagaimana interpretasi Ir. Soekarno Mengenai Sistem Demokrasi Pancasila
di dalam Pidatonya pada Rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945? Hal inilah yang
ingin dicari tahu oleh peneliti. Penelitian ini bermaksud untuk memahami konsep
Pancasila yang sesungguhnya seperti yang diinginkan oleh Ir. Soekarno.
Penelitian ini menggunakan metode Hermeneutika Dilthey dengan
tujuan untuk mendapatkan hasil yang terbaik sesuai dengan tujuan dari penelitian.
Metode Hermeneutika Dilthey memahami teks dengan menggunakan autobiografi
dari komunikator agar mendapatkan pandangan yang sesubjektif mungkin dari
komunikator.
Kesimpulan yang peneliti dapatkan dalam penelitian ini adalah bahwa
konsep Pancasila yang ditawarkan oleh Ir. Soekarno merupakan hasil
penggaliannya terhadap kebudayaan Bangsa Indonesia sejak masa kejayaan
Sriwijaya dan Majapahit. Konsep Pancasila yang ditawarkan Ir. Soekarno dapat
kita pahami dengan menyelami autobiografi Ir. Soekarno dan menganalisisnya
dengan menggunakan metode Hermeneutika Dilthey.

v Universitas Budi Luhur

KATA PENGANTAR

Salam Sejahtera,

Pertama-tama saya panjatkan puji dan syukur kepada Tuhan Yang

Maha Esa atas segala rahmat dan karunia yang dilimpahkan-Nya, lalu kepada

orang tua dan seluruh keluarga saya, yang telah memberikan segalanya dalam

kehidupan ini, sehingga saya bisa menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul

”Pancasila Menurut Soekarno (Analisis Hermeneutika Dilthey Pada Pidato

“Lahirnya Pancasila” 1 Juni 1945)”. Penulisan skripsi ini adalah untuk

memenuhi salah satu syarat menyelesaikan kesarjanaan Strata (S-1) pada program

studi ilmu komunikasi.

Dalam penulisan skripsi ini, saya telah banyak mendapatkan

bimbingan, bantuan serta dorongan baik berupa moril maupun materil dari

berbagai pihak. Karena itu pada kesempatan ini saya mengucapkan terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada :

1. Liza Dwi Ratna Dewi, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi

Universitas Budi Luhur Jakarta dan Dosen Pembimbing dalam penelitian

ini. Terima kasih ibu atas kesabarannya selama membimbing saya dalam

penelitian ini.

2. Bambang Pujiyono, S.Sos, MM., M.Si selaku Ketua Program Studi Ilmu

Komunikasi Universitas Budi Luhur Jakarta. Terima kasih atas

kesempatan yang diberikan kepada saya untuk menyusun skripsi ini

walaupun telah memakan waktu yang terlalu lama.

vi Universitas Budi Luhur

3. Ibu Nawiroh Vera dan ibu Riyodina G. Pratikto dan seluruh dosen serta

staf sekretariat FIKOM Univesitas Budi Luhur yang berbaik hati

menyemangati, membuka wacana, dan bimbingan kepada saya selama ini.

4. Keluarga besar KM Universitas Budi Luhur yang selalu bersedia menjadi

teman diskusi dan mengingatkan serta menyemangati saya selama

penyusunan skripsi ini.

5. Ketiga kakak penulis yang dengan senantiasa bersabar mengingatkan

penulis untuk menyelesaikan kuliah secepatnya.

6. Khusus kepada Irwansyah Nuzar, Parlin Siagian, Helsusandra Syam, Tina

Dornauli dan seluruh keluarga KM Jakarta yang telah membuka wacana

saya tentang Pancasila.

7. Rekan-rekan organisasi Ikatan Mahasiswa Ilmu Komunikasi Indonesia

(IMIKI) dan Himpunan Mahasiswa Komunikasi (HIMAKOM) yang telah

memberikan pengalaman dan pemahaman kepada saya selama ini.

8. Kepada Lisa Andriyani yang telah menjadi pasangan yang setia

menyemangati dan mengerti dengan sabar sifat dan karakter saya.

9. Terakhir kepada semua teman-teman dan pihak yang telah disebutkan

maupun yang tidak disebutk an, terima kasih banyak atas pengertian dan

dukungan kalian selama ini.

Penulis merasa bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna dan

masih banyak kekurangan. Hal ini disebabkan karena terbatasnya pengetahuan

penulis. Namun, hal ini bukanlah penghalang bagi penulis untuk berusaha

menyempurnakan penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan penuh

vii Universitas Budi Luhur

kerendahan hati penulis akan menerima saran dan kritik yang bersifat membangun

agar segala langkah yang akan datang dapat lebih baik.

Akhir kata, semoga penulisan skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua

pihak, bagi pihak Universitas Budi Luhur maupun Fakultas Ilmu Komunikasi

(FIKOM). Penulis juga berharap agar penulisan skripsi ini berguna sebagai acuan

dan masukan bagi pembacanya.

viii Universitas Budi Luhur

DAFTAR ISI
Lembar Persetujuan ............................................................................................... ii

Lembar Pengesahan............................................................................................... iii

Lembar Pernyataan Orisinalitas.……...…………………………………………. iv

Abstraksi ................................................................................................................ v

Kata Pengantar ...................................................................................................... vi

Daftar Isi ............................................................................................................... ix

Daftar Gambar ....................................................................................................... xi

Bab I Pendahuluan

1.1. Latar Belakang Masalah .................................................................................. 1

1.2. Permasalahan ……........................................................................................... 5

1.3. Tujuan Penelitian ............................................................................................ 6

1.4. Manfaat Penelitian …...................................................................................... 6

1.5. Sistematika Penulisan ..................................................................................... 7

Bab II Tinjauan Pustaka

2.1. Kajian Teori ………….................................................................................... 9

2.1.1. Komunikasi ……………….......................................................................... 9

2.1.2. Retorika ……….......................................................................................... 12

2.1.3. Demokrasi ….............................................................................................. 15

2.1.4. Hermeneutik................................................................................................ 17

2.2. Tinjauan Penelitian......................................................................................... 22

2.3. Kerangka Pemikiran ...................................................................................... 27

Bab III Metodologi Penelitian

ix Universitas Budi Luhur

3.1. Paradigma Penelitian ..................................................................................... 29

3.2. Pendekatan Penelitian ................................................................................... 31

3.3. Metode Penelitian .......................................................................................... 32

3.4. Objek Penelitian ............................................................................................ 33

3.5. Sumber Data ……………………………………………..………………... 33

3.6. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................ 34

3.7. Teknik Analisis Data ..................................................................................... 35

Bab IV Hasil Penelitian dan Pembahasan

4.1. Hasil Penelitian …......................................................................................... 38

4.1.1 Sejarah Indonesia ………............................................................................ 38

4.1.2 BPUPKI dan Rapat BPUPKI ….................................................................. 42

4.1.3 Ir. Soekarno …………………………………............................................. 45

4.2. Pembahasan ……………………................................................................... 49

4.2.1. Analisis Dasar Pertama ......……………………………………………… 51

4.2.2. Analisis Dasar Kedua …………………………………………………… 57

4.2.3. Analisis Dasar Ketiga …………………………………………………… 60

4.2.4. Analisis Dasar Keempat ………………………………………………… 63

4.2.5. Analisis Dasar Kelima ……………….………………………………….. 67

Bab V Kesimpulan dan Saran

5.1. Kesimpulan .................................................................................................. 70

5.2. Saran ............................................................................................................ 71

Daftar Pustaka

Lampiran-lampiran

x Universitas Budi Luhur

DAFTAR GAMBAR

1. Gambar 2.1 Kerangka Pemikiran Penelitian .................................................. 28

2. Gambar 4.1 Hasil Keputusan Kongres Pemuda ............................................ 40

xi Universitas Budi Luhur

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Manusia, sebagai mahluk sosial dan mahluk individu, memiliki kebutuhan

untuk hidup bersama dan berinteraksi dengan manusia lainnya. Oleh karena itu,

manusia cenderung hidup berkelompok. Salah satu bentuk pengelompokkan

manusia di dunia adalah bangsa. Manusia di dunia terbagi ke dalam bangsa-

bangsa dimana dia lahir dan membawa nilai-nilai yang dipercaya atau dianut oleh

bangsa tersebut. Bangsa menurut Ernest Renan (1968)1 adalah sekelompok

manusia yang telah mengalami pengalaman historis bersama dalam waktu yang

cukup lama. Setiap bangsa memiliki nilai-nilai yang dipegang dalam menjalani

kehidupan sehari-hari selama berabad-abad. Hal ini termasuk bagaimana seorang

individu memandang individu lain baik di dalam bangsanya ataupun di dalam

bangsa lain, juga termasuk didalamnya bagaimana bangsa tersebut memandang

alam disekitarnya. Nilai-nilai inilah yang disebut juga Philosofisch grondslag2.

Philosofisch grondslag lahir dari proses pemikiran yang mendalam sebagai upaya

manusia memahami kodratnya berada di dunia ini, yang tentu saja setiap bangsa

memiliki Philosofisch grondslag yang berbeda tergantung pada keadaan yang

dialami oleh bangsa tersebut dalam lahir dan berkembang di dunia ini.

1
Ernest Renan adalah seorang pujangga besar berkebangsaan Perancis. Penjelasan mengenai
bangsa disampaikan oleh Ernest Renan dengan judul : “Qu’est ce qu’une nation ?” di Universitas
Sorbonne (Paris) pada 11 Maret 1882 yang disalin kembali kedalam Bahasa Indonesia oleh Prof.
Sunario S.H
2
Philosaofiche Grondslag (Bahasa Belanda) atau disebut juga Weltanschauung (Jerman) yang
berarti dasar pemikiran, fondasi, dasar falsafah, jiwa, pikiran dan hasrat yang sedalam-dalamnya.

1 Universitas Budi Luhur

2

Bangsa Indonesia, yang dalam sejaranya, pernah mengalami masa

keemasan lama sebelum para penjajah datang bersama VOC. Tercatat dalam

sejarah Bangsa Indonesia, yang menempati wilayah nusantara, pernah ada paling

tidak dua kerajaan besar disamping ratusan kerajaan-kerajaan kecil lainnya.

Terdapat ribuan raja besar yang tercatat dalam sejarah bangsa Indonesia. Kerajaan

Sriwijaya dan Kerajaan Majapahit termasuk kerajaan yang memiliki wilayah yang

terluas, luas wilayah Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Pulau Sumatera dan

sekitarnya sampai dengan wilayah Malaysia dan Filiphina. Sedangkan Wilayah

Kerajaan Majapahit berpusat di Pulau Jawa sampai dengan pantai barat Afrika.

Nusantara pada masa Kerajaan Sriwijaya dan Majapahit memiliki wilayah

kekuasaan yang sangat luas hingga meliputi dari kepulauan Nusantara sampai ke

Madagaskar pantai Afrika Timur. Seperti Romawi dan Yunani, bangsa Indonesia

saat itu telah memiliki Philosofisch grondslag sendiri yang merupakan hasil

pemikiran mendalam dari para Empu (filsuf) yang ada. Philosofisch grondslag ini

pertama kali dikemukakan Empu Prapanca dengan sebutan Pancasila yang

disebutkan dalam karya sastra Kakawin Desa Warnnana Uthawi Nagara

Krtagama3. Kemudian seiring dengan berjalannya sejarah bangsa Indonesia yang

jatuh dan bangkit serta terjajah oleh bangsa lain selama berabad-abad,

Philosofisch grondslag ini (Pancasila) digali dan diperkenalkan lagi oleh Ir.

3
Di dalam kitab diceritakan tentang masa kejayaan majapahit yang dipimpin oleh raja Hayam
Wuruk dan dapat memiliki wilayah yang luas berkat patih Gajah mada. Selain itu, diceritakan pula
sejarah raja-raja majapahit dan penyebab kejayaan majapahit di bawah pimpinan hayam wuruk
yang bijaksana.nilai-nilai yang dirumuskan oleh empu prapanca diteruskan secara turun temurun
melalui cerita-cerita rakyat yang sering ditampilkan sebagai hiburan rakyat melalui cerita wayang

Universitas Budi Luhur

3

Soekarno pada Rapat Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Republik

Indonesia (BPUPKI) tanggal 1 Juni 1945.

Pancasila dari kelahirannya kembali dalam Rapat BPUPKI tersebut

mampu merasuk ke dalam jiwa Bangsa Indonesia karena bukan merupakan hal

yang baru bagi Bangsa Indonesia. Pancasila juga mampu bersaing dan bertahan

dari besarnya pengaruh dari dua Philosofisch grondslag yang ada di dunia saat itu

dan Indonesia pada saat Orde Lama di bawah kepemimpinan Presiden Soekarno

mampu bertahan dari derasnya tekanan bangsa-bangsa lain yang menganut

Kapitalisme dan Sosialisme yang pada saat itu sedang bersaing menanamkan

pengaruh pada negara-negara yang ada di dunia dengan porosnya negara-negara

Eropa Barat dan Amerika untuk Kapitalisme serta Uni Soviet dan China untuk

Sosialisme.

Pancasila, sebagai sebuah pesan yang disampaikan dengan tehnik retorika

yang disampaikan oleh Ir. Soekarno pada rapat BPUPKI tersebut, menjadi sebuah

jawaban bagi upaya untuk mempersatukan Bangsa Indonesia yang terpecah belah

karena politik devide et impera (adu domba) yang dijalankan oleh para penjajah

untuk memecah belah bangsa Indonesia. Negara dan Bangsa Indonesia yang pada

saat itu sudah sangat merindukan kemerdekaan setelah lebih dari 350 tahun

dijajah bangsa lain masih memiliki pertanyaan besar yang harus dijawab para

pemimpin bangsa, yaitu mengenai Dasar Negara Indonesia setelah merdeka, dasar

negara dan bangsa yang bersatu dan merdeka. Dalam pidatonya, Ir. Soekarno

menyampaikan penjelasan yang sangat mendalam mengenai kebutuhan dan


4

tantangan yang akan dihadapi oleh Bangsa Indonesia setelah merdeka, dan Ir.

Soekarno juga menjelaskan bagaimana Pancasila menjadi jawaban atas segala

kebutuhan dan tantangan tersebut.

Dalam pidato tersebut juga dijelaskan bentuk demokrasi yang sesuai

dengan Bangsa Indonesia. Bukan Demokrasi Liberal, juga bukan Demokrasi

Sosialis-Komunis tapi melainkan Demokrasi Pancasila yang berasal dari nilai-

nilai Bangsa Indonesia. Pada saat itu, para tokoh perjuangan yang mewakili

kelompok-kelompoknya4 bangsa percaya dan yakin bahwa Pancasila merupakan

jalan yang paling tepat untuk Bangsa Indonesia sehingga kemudian Pancasila

ditetapkan sebagai Dasar Negara Indonesia Merdeka. Penjelasan lebih rinci

mengenai Pancasila diperjelas lagi oleh Ir. Soekarno pada buku Pancasila Sebagai

Dasar Negara yang ditulis dari kumpulan kuliah umum yang diberikan oleh Ir.

Soekarno pada tahun 1958 sampai tahun 1959.

Namun pada pelaksanaannya selama perjalanan Bangsa Indonesia

Merdeka, Pancasila yang dipercaya sebagai dasar pendirian Bangsa tidak

dijalankan dengan benar. Hal ini disebabkan oleh terjadinya beberapa kali proses

penyeragaman pemahaman tentang Pancasila yang dilakukan oleh pemerintah

sejak kemerdekaan 17 Agustus 1945. Pada masa Orde Lama, proses indoktrinasi

(penyeragaman pemahaman) terhadap Pancasila dilakukan oleh Ir. Soekarno

melalui kuliah umum-kuliah umum yang diadakan di beberapa universitas besar

4
Rapat BPUPKI tanggal 1 juni 1945 dihadiri oleh tokoh-tokoh besar dari kelompok-kelompok
social yang ada di Indonesia saat itu, setidaknya terdapat Soetardjo, Dr. Soekiman, Ki Bagoes
Hadikoesomo, M. Yamin, Ki Hajar Dewantara, Sanoesi, Abi Koesno, Lim Koen Hian, dan
perwakilan dari kerajaan-kerajaan yang ada.


5

di tanah air. Selanjutnya pada masa Orde Baru yang dipimpin oleh Soeharto

sebagai presiden, proses indoktrinasi dilakukan melalui suatu sistem pendidikan

yang kita kenal dengan sebutan P4 (Pendidikan Pelatihan Pengamalan Pancasila)

yang diadakan dengan satu tujuan politis yaitu desoekarnoisasi (penghancuran

citra Soekarno di masyarakat). Pancasila sebagai sebuah dasar negara dan sebagai

sebuah pesan, memberikan ruang interpretasi yang sangat luas bagi siapa saja

untuk menafsirkannya, terutama bagi pemerintah yang memegang kekuasaan. Hal

ini menyebabkan interpretasi dan pemahaman tengtang Pancasila yang sesuai

dengan apa yang dimaksudkan oleh komunikatornya semakin bias.

Pancasila yang disampaikan sebagai sebuah pesan dalam retorika yang

dikomunikasikan oleh Ir. Soekarno pada Rapat BPUPKI tersebut telah sejak lama

dipikirkan olehnya. Pesan tersebut tentunya sangat dipengaruhi oleh perjalanan

hidup dan nilai-nilai yang dipercaya oleh Ir. Soekarno sebagai komunikatornya,

oleh karena itu untuk dapat memahami dengan benar Pancasila dan untuk dapat

menjalankannya dengan tepat di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara maka

sebaiknya kita memahami arti Pancasila dari sudut pandang Ir. Soekarno sebagai

komunikator dalam proses komunikasi tersebut.

1.2. Permasalahan

Melihat latar belakang yang peneliti buat, maka peneliti mengangkat

rumusan permasalahan di penelitian ini adalah: Bagaimana Interpretasi Ir.

Soekarno mengenai Pancasila di komunikasikan melalui Pidatonya dalam rapat

BPUPKI 1 Juni 1945?


6

1.3. Tujuan Penelitian

Dari rumusan permasalahan yang peneliti kemukakan di atas, maka tujuan

dari dilakukannya penelitian ini adalah untuk mencari interpretasi Pancasila yang

dimaksudkan oleh Ir. Soekarno dalam pidatonya pada Rapat BPUPKI 1 Juni

1945.

1.4. Manfaat Penelitian

1) Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi perkembangan

Ilmu Komunikasi khususnya dalam bidang Fenomenologi Komunikasi. Dalam hal

ini memberikan pemahaman tentang Pancasila yang dipresentasikan oleh Ir.

Soekarno melalui retorikanya tanggal 1 Juni 1945 pada Rapat BPUPKI.

2) Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat terhadap wawasan ilmu dan

pengetahuan di bidang Ilmu Komunikasi pada umumnya dan pengetahuan dalam

bidang Hermeneutika Komunikasi pada khususnya. Terutama dalam aplikasinya

terhadap proses interpretasi dan pemahaman terhadap teks sebagai pesan yang

disampaikan pada komunikasi publik, maupun aplikasinya secara pribadi. Serta

untuk menggali dan mengenalkan kembali nilai-nilai luhur bangsa yang terdapat

di dalam Pancasila kepada masyarakat luas khususnya kaum muda intelektual

yang menjadi penentu perubahan dan kemajuan bangsa ini.


7

1.5 Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan ini mempunyai tujuan memberikan gambaran

kepada pembaca mengenai uraian yang akan dibahas, sehingga pembaca akan

mudah memahami isi dari karya tulis ini. Penulisan karya tulis ini terdiri dari lima

bab, yaitu:

BAB I : PENDAHULUAN

Dalam bab ini peneliti menjelaskan secara singkat mengenai

latar belakang masalah, rumusan permasalahan, tujuan

penelitian, manfaat penelitian dan sistematika penulisan

penelitian.

BAB II : KERANGKA TEORI

Dalam bab ini peneliti menjabarkan teori-teori yang digunakan

sebagai landasan berfikir untuk memahami permasalahan yang

diangkat dalam penelitian ini.

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN

Dalam bab ini peneliti menjelaskan tentang Paradigma

Penelitian, Pendekatan Penelitian, Metode Penelitian, Objek

Penelitian, Sumber Data, Teknik Pemilihan Informan, Teknik

Pengumpulan Data, dan Teknik Analisis Data.


8

BAB IV : PEMBAHASAN

Dalam bab ini peneliti menjelaskan hasil penelitian

berdasarkan data yang diperoleh serta pembahasan hasil

analisis penelitian.

BAB V : PENUTUP

Bab ini berisi kesimpulan hasil penelitian dan saran–saran

yang diberikan peneliti untuk dijadikan sebagai bahan

masukan.


BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Kajian Teori

Mengacu pada pokok permasalahan yang telah dijelaskan sebelumnya,

peneliti menggunakan beberapa tinjauan pustaka sebagai landasan pemikiran

dalam melakukan penelitian sebagai berikut:

2.1.1 Komunikasi

Komunikasi dapat diartikan oleh J. B Wahyudi (1986:19) sebagai:

Proses komunikasi yaitu bila seseorang atau kelompok melempar
lambang atau ide yang ditunjukkan kepada orang lain atau kelompok
lain, dengan tujuan agar terjadi persamaan pendapat diantara yang
terlibat komunikasi, di dalam mengartikan lambang atau ide itu.
Komunikasi ini dapat dilakukan secara langsung dengan atau tanpa
media, dan dapat pula berlangsung secara rutin tetapi dapat pula
secara tidak rutin.

Bernard Berelson dan Gary Steiner menyatakan bahwa komunikasi

adalah “Transmisi informasi, gagasan, emosi, keterampilan, dan sebagainya

dengan menggunakan simbol-simbol, kata-kata, gambar, figur, grafik dan

sebagainya. Tindakan atau proses transmisi itulah yang biasanya disebut

dengan komunikasi.”(dalam Mulyana, 2000:54)

Menurut Everret M. Rogers dan D. Lawrence Kincaid, komunikasi

adalah “Suatu proses di mana dua orang atau lebih membentuk atau

melakukan pertukaran informasi antara satu sama lain, yang pada gilirannya

terjadi pengertian yang mendalam.”(Cangara, 2005:19)


10

Jane Pauley (1999) memberikan definisi khusus atas komunikasi. Dia

berkata “Komunikasi merupakan: (1) transmisi informasi; (2) transmisi

pengertian; yang (3) menggunakan simbol-simbol yang sama. Jadi, kalau satu

komponen kurang maka komunikasi tidak akan terjadi.”(Liliweri, 2007:7)

Komunikasi memiliki beberapa tipe atau bentuk yang telah di

kelompok-kelompokan oleh para pakar. Pengelompokan tersebut berdasarkan

pada sudut pandang masing-masing pakar menurut pengalaman dan bidang

studi para pakar, dan masing-masing pihak memiliki sumber yang cukup

beralasan.

Dengan memperhatikan pandangan para pakar, Hafid Cangara,

(2005:34) dalam bukunya Pengantar Ilmu Komunikasi membagi komunikasi

ke dalam empat tipe, yakni komunikasi dengan diri sendiri, komunikasi

antarpribadi, komunikasi publik dan komunikasi massa.

Peneliti di sini hanya akan menjelaskan mengenai komunikasi publik

yang berhubungan dengan penelitian ini.

Komunikasi publik biasa disebut komunikasi pidato, komunikasi
kolektif, komunikasi retorika, public speaking, dan komunikasi
khalayak (audience communication). Apa pun namanya, komunikasi
publik menunjukan suatu proses komunikasi di mana pesan-pesan
disampaikan oleh pembicara dalam situasi tatap muka di depan
khalayak yang lebih besar. (Cangara, 2005:34)


11

Berdasarkan penjelasan mengenai komunikasi publik yang diutarakan

oleh Hafid Cangara, dapat disimpulkan bahwa komunikasi publik, pada

umumnya, ditemui dalam berbagai aktifitas seperti kuliah umum, khotbah,

rapat akbar, pengarahan, ceramah, dan sebagainya.

Lebih lanjut Hafid Cangara mengatakan,

Ada kalangan tertentu menilai bahwa komunikasi publik bisa
digolongkan komunikasi massa bila melihat pesannya yang terbuka
Tetapi terdapat beberapa kasus tertentu di mana pesan yang
disampaikan itu terbatas pada segmen khalayak tertentu, misalnya
pada rapat anggota, diskusi panel, seminar, dan pengarahan. Karena
itu komunikasi publik dapat juga dikatakan sebagai komunikasi
kelompok jika dilihat dari segi tempat dan situasi (Cangara, 2005:34)

Melihat dari keterbukaan pesan yang disampaikan dalam komunikasi

publik, maka hal ini dapat juga digolongkan ke dalam komunikasi massa,

namun pada beberapa keadaan, komunikasi publik tidak dapat dikategorikan

ke dalam komunikasi massa bila khalayaknya terbatas pada segmen tertentu.

Dari beberapa definisi dan penjelasan mengenai komunikasi publik

yang telah disampaikan, peneliti menyimpulkan, bahwa komunikasi adalah

proses antara dua orang atau lebih dalam melakukan transmisi informasi, ide,

atau gagasan melalui simbol-simbol yang dapat berupa bahasa, gambar,

grafik, figur, dan sebagainya, guna mencapai pengertian yang mendalam di

antara mereka, baik secara langsung atau pun menggunakan media perantara.


12

2.1.2 Retorika

“Craig membagi dunia komunikasi ke dalam tujuh tradisi pemikiran:

(1) Semiotik; (2) Fenomenologis; (3) Sibernetika; (4) Sosiopsikologis; (5)

Sosiokultural; (6) Kritis; (7) Retoris.”(Litlejohn, 2009:53)

Craig meletakkan retorika sebagai tradisi pemikiran dalam ilmu

komunikasi, namun Aristoteles mendefinisikan retorika sebagai:

Someone who is always able to see what is persuasive.
Correspondingly, rhetoric is defined as the ability to see what is
possibly persuasive in every given case. This is not to say that the
rhetorician will be able to convince under all circumstances. Rather
he is in a situation similar to that of the physician: the latter has a
complete grasp of his art only if he neglects nothing that might heal
his patient, though he is not able to heal every patient. Similarly, the
rhetorician has a complete grasp of his method, if he discovers the
available means of persuasion, though he is not able to convince
everybody.(www.plato.stanford.edu, 2002)

Jadi dapat dikatakan bahwa retorika adalah kemampuan untuk

berkomunikasi secara persuasif. Seorang retoris harus mampu memahami dan

menempatkan dirinya baik sebagai komunikator atau pun sebagai komunikan

untuk dapat menjadi persuasif sehingga dapat mempengaruhi lawan

bicaranya.

Retorika dalam perkembangannya, mengalami banyak perubahan

penggunaan yang mengakibatkan berubahnya definisi retorika mengikuti

penggunaannya dalam setiap periode sejarah peradaban manusia. Hal ini

disebabkan karena perbedaan penggunaan retorika pada setiap periodenya.

Oleh karena itu muncul keragaman dalam tradisi retorika antara lain : Periode


13

Klasik, Periode Pertengahan, Periode Renaissance, Periode Pencerahan,

Periode Kontemporer, dan Periode Post-Modern.

Saat ini, retorika sering mengalami penyempitan makna--kosong atau
kata-kata ornamen yang berlawanan dengan tindakan. Kajian retorika
secara umum didefinisikan sebagai simbol yang digunakan manusia.
Pada awalnya ilmu ini berhubungan dengan persuasi, sehingga
retorika adalah seni penyusunan argumen dan pembuatan naskah
pidato. Kemudian, berkembang sampai meliputi proses “adjusting
ideas to people and people to ideas” dalam segala jenis
pesan.(Littlejohn, 2009:73)

Stephen W. Littlejohn dan Karen A. Foss dalam bukunya Theories of

Human Communication (2009:74-76), menjelaskan Retorika dari sejarah

penggunaannya dari masa ke masa. Penulis merangkum penuturan sejarah

retorika sebagai berikut:

1. Retorika di zaman klasik (abad ke-5 sampai abad ke-1 sebelum masehi),
didominasi oleh usaha-usaha untuk mendefinisikan dan menyusun
peraturan dari seni retorika. Instruksi retorika paling awal diajarkan oleh
para guru-guru pengembara, Sophist, dengan mengajarkan seni berdebat di
kedua sisi pada sebuah kasus.
2. Pada Zaman pertengahan (400-1400 Masehi) retorika berfokus pada
permasalahan penyusunan dan gaya. Secara pragmatis, kegunaan retorika
pada zaman pertengahan adalah untuk penulisan surat karena pada abad ini
banyak keputusan yang dibuat secara pribadi dalam dekrit dan surat.
Sedangkan permasalahan tentang gaya ditekankan dalam pengajaran
mengadaptasi pelapisan, bahasa, dan format untuk audiensi khusus.
3. Pada Zaman Renaissance (1300-1600 Masehi) disokong oleh Zaman
Pertengahan, memandang kembali retorika sebagai filosofi seni. Yang
menjadi tren pada zaman ini adalah Rasionalisme, sehingga para pemikir
seperti Rene Descartes mencoba untuk menentukan apa yang dapat
diketahui secara absolut dan objektif oleh pikiran manusia. zada zaman ini
pun, logika atau pengetahuan juga terpisah dari bahasa dan retorika hanya
menjadi cara untuk menyampaikan kebenaran ketika kebenaran tersebut
diketahui.
4. Zaman Pencerahan (1600-1800 Masehi), retorika dibatasi karena gayanya,
sehingga memunculkan pergerakan belles lettres-yang arti harfiahnya
surat-surat indah atau menarik. Dengan adanya ketertarikan dalam gaya,
selera, dan estetika tidak mengherankan jika sebuah gerakan seni


14

deklamasi mengajarkan pelafalan serta sistem gerak tubuh dan gerakan
pembicara juga muncul ke permukaan.
5. Retorika Kontemporer (beriringan pada abad ke-20), dimana abad ini
pengaruh simbol-simbol meningkat sehingga retorika bergeser fokusnya
dari pidato ke semua jenis penggunaan simbol. Dengan kata lain secara
harfiah, tidak ada bentuk penggunaan simbol yang tidak dapat diteliti oleh
para akademisi retorika. Selain itu, hal yang paling penting pada periode
ini adalah adanya sebuah pemahaman mengenai retorika sebagai
epistemika – sebagai sebuah cara untuk mengetahui dunia, bukan hanya
sebuah cara untuk menyampaikan sesuatu tentang dunia.
6. Retorika post-modern (akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21). Retorika
zaman ini mengistimewakan pendirian akan ras, kelas, gender, dan
seksualitas ketika mereka masuk ke dalam pengalaman kehidupan khusus
seseorang daripada mencari teori-teori yang luas dan penjelasan-
penjelasan mengenai retorika.

Berdasarkan kutipan penggunaan retorika dalam beberapa periode

sejarah, dapat disimpulkan bahwa secara umum retorika ialah seni

manipulatif atau teknik persuasi politik yang bersifat transaksional dengan

menggunakan lambang untuk mengidentifikasi pembicara dengan pendengar

melalui pidato.

“Selanjutnya, retorika jauh berbeda dengan tanpa arti, kosong, atau

pembicaraan ornamental. Hal ini merupakan seni dasar dan praktik

komunikasi manusia.” (Littlejohn, 2009:76)

Dari kutipan di atas, maka dalam keberagaman konteks komunikasi

yang ada, tradisi retorika tidak memiliki bagian tersendiri karena teori-teori

retorika banyak yang tercakup dalam tradisi lain yang sesuai. Dengan ini, ada

perbedaan antara retorika klasik dan praktek kontemporer dari retorika yang

termasuk analisa atas teks tertulis dan visual.


15

Berdasarkan pada penjelasan yang telah disampaikan, peneliti menarik

kesimpulan bahwa retorika adalah seni berbicara secara manipulatif atau

teknik persuasi politik yang bersifat transaksional dengan menggunakan

lambang untuk mengidentifikasi pembicara dengan pendengar melalui pidato,

dengan tujuan membuat orang lain memiliki pandangan dan pemikiran yang

sama dengan kita sehingga bertindak sesuai dengan apa yang kita harapkan.

Untuk itu, persuader dan yang dipersuasi saling bekerja sama dalam

merumuskan nilai, kepercayaan dan pengharapan mereka. Retorika dapat

dilakukan pada komunikasi kelompok dan juga komunikasi antarpribadi

melalui komunikasi langsung ataupun menggunakan media.

2.1.3 Demokrasi

Demokrasi, sebuah kosakata politik yang begitu sering digunakan dan

diperdengarkan dalam wacana sosial politik kenegaraan. Demokrasi yang

dijalankan oleh negara-negara di dunia sangatlah beragam jenisnya, ada

demokrasi liberal, demokrasi sosialis, demokrasi komunis, demokrasi rakyat,

demokrasi terpimpin, dan lain sebagainya.

“Demokrasi secara etimologis berasal dari dua kata yang berasal dari

bahasa Yunani yaitu “demos” yang berarti rakyat atau penduduk setempat

dan “creatain” atau “cratos” yang berarti kekuasaan atau kedaulatan

rakyat.”(www.hminews.com) Dengan bahasa lain demokrasi adalah

pemerintahan rakyat: pemerintahan yang diikuti oleh rakyat secara suka rela

dan bukan karena takut atau paksa.


16

Jadi, dalam demokrasi, rakyat adalah sumber legislasi dan sumber
kekuasaan (source of legislation and authority). Dalam demokrasi
kebebasan harus diwujudkan bagi setiap individu rakyats. Ada 4 jenis
kebebasan yang dianut: (1) kebebasan beragama (freedom of religion),
(2) kebebasan berpendapat (freedom of speech), (3) kebebasan
kepemilikan (freedom of ownership), dan (4) kebebasan berperilaku
(personal freedom).(www.hminews.com)

Demokrasi dalam konteks kontemporer, Harris Soche, “Demokrasi

adalah pemerintahan rakyat karena itu kekuasaan melekat

pada rakyat.” (Elvani, 2007)

Dapat disimpulkan demokrasi mengakui kehendak rakyat sebagai

landasan bagi legitimasi dan kewenangan pemerintahan (kedaulatan rakyat)

dan kehendak itu akan dinyatakan dalam sebuah iklim politik yang terbuka

melalui pemilihan umum yang bebas dan berkala.

Sedangkan menurut C.F. Strong (seperti yang di kutip oleh Malkian

Elvani, 2007) , “Demokrasi adalah suatu sistem pemerintahan dalam mana

mayoritas anggota dewan dari masyarakat politik ikut serta atas dasar sistem

perwakilan yang menjamin bahwa pemerintah akhirnya

mempertanggungjawabkan tindakan-tindakan kepada mayoritas itu.”

Menurut Henry B. Mayo, system politik demokratis adalah

menunjukkan kebijakan umum ditentukan atas dasar mayoritas oleh wakil-

wakil yang diawasi secara efektif oleh rakyat, dan didasarkan atas kesamaan

politik dalam suasana terjaminnya kebebasan politik. (Elvani, 2007)


17

International Commision for Jurist, merumuskan “Demokrasi adalah

suatu bentuk pemerintahan untuk membuat keputusan politik diseleng-

garakan oleh wakil wakil yang dipilih dan bertanggung jawab kepada mereka

melalui pemilihan yang bebas.” (Elvani, 2007)

Sedangkan, Samuel Huntington, “system politik sebagai demokratis

sejauh para pembuat keputusan kolektif yang paling kuat dalam system itu

dipilih melalui pemilihan umum yang adil, jujur, dan semua orang dewasa

mempunyai hak yang sama memberikan suara.” (Elvani, 2007)

Maka dapat disimpulkan, Sistem Demokrasi adalah sistem

pemerintahan suatu negara yang berdasarkan kedaulatan rakyat yang

sepenuhnya dan seutuhnya baik melalui sistem perwakilan ataupun secara

langsung. Sebuah sistem demokrasi bertujuan untuk mensejahterakan

rakyatnya.

2.1.4 Hermeneutik

Engkus Kuswarno (2008:25) dalam bukunya Etnografi Komunikasi

mengatakan “Hermeneutik adalah cabang filsafat yang menguji teori tentang

pemahaman dan penafsiran.” Selanjutnya, beliau juga mengatakan “Sebuah

proses dipandang sebagai sesuatu yang sirkuler, jadi orang hanya dapat

memahami sesuatu dalam kaitannya dengan bagian-bagiannya. Namun

bagian-bagian tersebut juga hanya dapat dipahami dari keseluruhannya.”


18

“Secara etimologis, Hermeneutik berasal dari kata Yunani

Hermeneuein yang berarti menafsirkan, kata bendanya Hermenia dapat

diartikan sebagai penafsiran atau interpretasi.”(Steve JM, 2008:3)

Dalam mitologi Yunani, kata hermeneutik sering dikaitkan dengan
tokoh bernama Hermes, seorang utusan yang mempunyai tugas
menyampaikan pesan Jupiter kepada manusia. Tugas menyampaikan
pesan berarti juga mengalihbahasakan ucapan para dewa ke dalam
bahasa yang dapat dimengerti manusia. Pengalihbahasaan
sesungguhnya identik dengan penafsiran. Dari situ kemudian
pengertian kata Hermeneutika memiliki kaitan dengan sebuah
penafsiran atau interpretasi.(Saidi, 2008)

Ada banyak tokoh dalam Hermeneutika. Sebut saja, misalnya,

Friedrich Ernst Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, Hans

George Gadamer, Jurgen Habermas, dan Paul Ricoeur. Peneliti tidak akan

menjelaskan pemikiran Hermeneutik semua tokoh tersebut. Dalam penulisan

penelitian ini, penjelasan Hermeneutika yang akan disarikan adalah yang

dikemukakan oleh Wilhelm Dilthey.

2.1.4.1 Hermeneutik Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey adalah seorang filsuf Jerman. Ia terkenal dengan riset

historisnya dalam bidang hermeneutik. “Ia berambisi menyusun dasar

epistemologis baru bagi pertimbangan sejarah tentang pemahaman yang

memandang dunia sebagai wajah interior dan eksterior.” (Steve JM, 2008:8)

Ia sangat tertarik pada karya-karya Schleiermacher dan kehidupan
intelektualnya, tertanam pada kemampuan intelektualnya dalam
menggabungkan teologi dan kesusastraan dengan karya-karya
kefilsafatan, serta kagum pada karya terjemahaan dan interpretasinya
atas dialog Plato. (Steve JM, 2008:8)


19

Pemikiran Dithey banyak dipengaruhi oleh pemikiran Plato dan

Schleiermacher. Dia memandang hidup dan kehidupan adalah “sebuah proses

yang sedang berlangsung, suatu entitas yang secara kodrat mengalir

(Bergson). Sejarah tidak dapat dipahami kecuali melalui teori-teori dan

sebaliknya teori juga tidak dapat dipahami kecuali melalui sejarah.” (Steve

JM, 2008:11)

Menurut Dilthey, “Hermenuetik sendiri pada dasarnya bersifat

menyejarah. Ini berarti bahwa makna itu sendiri tidak pernah ‘berhenti pada

satu masa’ saja, tetapi selalu berubah menurut modifikasi sejarah.” (Steve

JM, 2008:11)

Dilthey mengatakan bahwa peristiwa sejarah dapat dipahami dalam

tiga proses:

• Memahami sudut pandang atau gagasan para pelaku asli.

• Memahami arti atau makna kegiatan-kegiatan mereka pada hal-hal
yang secara langsung berhubungan dengan peristiwa sejarah.

• Menilai peristiwa-peristiwa tersebut berdasarkan gagasan yang
berlaku pada saat sejarahwan itu hidup.

Menurut Dilthey, “memahami berarti menggabungkan semua daya

pikiran kita dalam pengertian.” (Steve JM, 2008:11). Dapat dikatakan bahwa

dalam memahami kita mengikuti proses mulai dari sistem keseluruhan yang

kita terima dalam pengalamana hidup sehingga kita dapat mengerti, sampai

ke pemahaman tentang diri sendiri.


20

Proses pemahaman terdiri dari dua bagian; pertama, pengalaman yang
hidup menimbulkan ungkapannya dan kedua, rekosntruksi berbagai
peristiwa. Tentang sistem penyebaban, Dilthey membagi menjadi dua
jenis Kausalzusammenhang (nexus sebab dan akibat yang bersifat
mekanis) dan Wirkungszusanmmenhang (sistem dinamis).

Pemikiran filsafat Dilthey dikenal dengan ’filsafat hidup’ karena ia

berupaya untuk menganalisis proses pemahaman yang membuat kita dapat

mengetahui kehidupan pikiran (kejiwaan) kita sendiri dan kejiwaan orang

lain. Tugas hermeneutika menurut Dilthey adalah untuk melengkapi teori

pembuktian validitas universal interpretasi agar mutu sejarah tidak tercemari

oleh pandangan yang tidak dapat dipertanggung-jawabkan.

Interpretasi nampaknya niscaya berupa suatu proses yang melingkar,

yaitu setiap bagian dari suatu karya sastra misalnya dapat ditangkap lewat

keseluruhannya, adapun sebaliknya keseluruhannya hanya dapat ditangkap

lewat bagian-bagiannya. Dengan demikian kita dihadapkan pada suatu

lingkaran logis. Lingkaran yang sama juga dijumpai manakala kita mencoba

memahami pengaruh-pengaruhnya yang dialami oleh pengarang atas suatu

karyanya. Kita dapat memahami situasi apa yang terdapat di benaknya hanya

jikalau kita telah mengetahui apa yang sudah dipikirkan. Lingkaran tersebut

secara logis berpautan, tidak terpecahkan, akan tetapi dalam praktek dapat

kita pecahkan setiap saat kita memahaminya.

Proses hermeneutika selanjutnya bahwa arti suatu karya dapat

terungkap secara lebih penuh lewat karya-karya lain si pengarang, dan arti

karya-karya lain tersebut dapat dibaca lewat hidup dan watak si pengarang.

Dari pengertian inilah dapat diperoleh suatu pemahaman keadaan-keadaannya


21

sewaktu dia masih hidup, kemudian dipahami tulisan-tulisannya sebagai

suatu kejadian dalam suatu proses sejarah budaya atau sejarah sosial yang

jauh melampaui dirinya dan merupakan suatu bagian besar kisah umat

manusia. (Kaelan, 1998: 190-193)

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Dilthey memperlakukan

teks tertulis dalam sebuah karya sastra di hadapannya sebagai sebuah objek

interpretasi. Ia melihat teks sebagai ekspresi dari si pengarang dan interpretasi

adalah sebuah upaya untuk memahami maksud dari pengarang tersebut. Ia

percaya bahwa dengan menyelami teks kita dapat menemukan intensi dari

pengarang tersebut, dan dapat ditemukan metode untuk menyelami teks

tersebut.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa rekonstruksi makna

adalah hal yang mungkin dalam kehidupan kita. Bagi Dilthey, pemahaman

akan ungkapan orang lain mengikuti logika yang sama sebagaimana

seseorang memahami kegiatan dalam autobiografinya sendiri. Autobiografi

merupakan alat yang paling baik dalam memahami hidup dan kejadian dalam

hidup kita

Penjelasan Autobiografi menurut Dilthey:

Autobiography is the roots of all historical comprehension.
Autobiography is all about understanding one’s self and the meaning
of events in one’s own life. We understand how events and meanings
are related in our own lives through reflection on our
autobiographies. We understand why we did this or said that because
we know the history that led up to those events and the consequences
that arose as a result of them.


22

Autobiografi mencerminkan akar dari semua pemahaman sejarah.
Autobiografi berkaitan dengan pemahaman diri seseorang dan makna
berkaitan dengan hidup kita sendiri melalui refleksi atas autobiografi
kita. Kita dapat mengerti mengapa kita melakukan sesuatu karena kita
tahu dari sejarah yang menuntun kita pada kejadian-kejadian tersebut.
(Radford, 2005:163)

Berdasarkan penjelasan di atas, maka yang menjadi objek interpretasi

dalam penelitian ini adalah teks tertulis yang merupakan transkrip dari sebuah

pidato yang disampaikan dalam sebuah rapat. Untuk menerjemahkan dan

menginterpretasikan aspek-aspek tersebut, peneliti harus menginduksi

autobiografi si retoris. Jadi, kegunaan hermeneutik atau interpretasi dalam

penelitian ini adalah untuk memahami obyek dalam konteks ruang dan waktu

dimana obyek tersebut berada, terkait di dalamnya keseluruhan aspek kondisi

sosial, ekonomi, budaya, pandangan hidup maupun sejarahnya.

2.2 Tinjauan Penelitian

Dalam penelitian ini peneliti turut memberikan beberapa penelitian

pendahulu yang memiliki kesamaan baik metodologi, metode, teori, ataupun

objek penelitian. Beberapa penelitian yang terkait dengan penelitian ini antara

lain:

2.2.1 Konstruksi Argumentasi dalam Retorika Soekarno (Kasus: Pidato
Soekarno pada 1 Juni 1945 di depan BPUPKI)

Oleh Liza Dwi Ratna Dewi dalam Tesis S2 Universitas Indonesia tahun 2007

Di dalam penelitian ini, peneliti (Liza Dwi Ratna) meneliti dan

menjelaskan mengenai proses penyusunan bahasa dan kata-kata yang

digunakan oleh Ir. Soekarno dalam pidatonya di Rapat BPUPKI tanggal 1


23

Juni 1945. Peneliti beranggapan bahwa penyusunan bahasa dan kata-kata

yang disampaikan sebagai pesan oleh Ir. Soekarno saat itu dilakukan

dengan penuh pertimbangan dan maksud. Berdasarkan pada teori bahasa

Bakhtin, terdapat dua objek yang dituju oleh seorang komunikator dalam

mengeluarkan pesannya, objek yang nyata disebut addressee dan objek

yang abstrak adalah supperaddressee. Lebih jauh, peneliti menjelaskan

bahwa yang dimaksud addressee adalah orang yang dituju dari proses

komunikasi yang dilakukan (komunikan) sedangkan supperaddressee

adalah latar belakang komunikan seperti ideologi, pendidikan, paradigm,

nilai-nilai budaya, dll. yang mempengaruhi respon komunikan dalam

menerima dan menginterpretasikan pesan yang disampaikan dalam proses

komunikasi.

Peneliti mengambil pidato Ir. Soekarno tanggal 1 Juni 1945

sebagai penelitiannya karena Ir. Soekarno sangat terkenal dengan

kemampuannya dalam berpidato. Selain itu, peneliti juga berpendapat

bahwa pidato tanggal 1 Juni 1945 mempunyai isu yang dimainkan dengan

piawai oleh Ir. Soekarno karena pada saat itu sedang dilakukan

pembahasan mengenai Dasar Negara Indonesia Merdeka dan dihadiri oleh

tokoh-tokoh pemimpin pergerakkan kemerdekaan yang berasal dari latar

belakang yang berbeda-beda.

Untuk memahami dan mencapai tujuan penelitian, peneliti

menggunakan paradigma konstruktivis yang memandang bahwa realitas


24

kehidupan sosial bukanlah realitas yang netral, tetapi hasil dari konstruksi.

Peneliti juga menggunakan pendekatan kualitatif yang memahami realitas

yang diteliti secara menyeluruh dan berfokus pada hubungan-hubungan

antara bagian-bagian yang terpisah. Selain itu peneliti juga menggunakan

metode Hermeneutika Wilhelm Dilthey yang mengatakan bahwa individu

membentuk ddan dibentuk oleh konteks budaya di mana dia hidup.

2.2.2 Kedai Tiga Nyonya Sebagai Representasi Budaya Peranakan Cina-

Jawa

Oleh Lisa Andriani dalam Skripsi S1 FIKOM Universitas Budi Luhur tahun 2009

Proses percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu

dan saling mempengaruhi disebut akulturasi (acculturation). Salah satu

akibat dari proses akulturasi adalah hibriditas. Hibriditas budaya (budaya

peranakan) adalah budaya baru yang dihasilkan melalui proses perkawinan

silang dari dua jenis budaya yang berbeda. Penelitian ini bertujuan untuk

melihat dan menggambarkan salah satu jenis hibriditas budaya di Indonesia,

yaitu budaya peranakan Cina-Jawa yang terwujud dalam Kedai Tiga

Nyonya.

Kedai Tiga Nyonya bisa dikatakan sebagai pemain kuliner pertama

di Jakarta yang merangkul makanan Cina peranakan. Dengan demikian,

yang dikaji dalam penelitian ini adalah “Kedai Tiga Nyonya Sebagai

Representasi Budaya Peranakan Cina-Jawa”.


25

Penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivisme yang

memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap socially

meaningful action melalui pengamatan langsung. Teori representasi yang

digunakan untuk menginterpretasikan data penelitian ini adalah

Hermeneutika Wilhelm Dilthey. Pendekatan dari penelitian ini adalah

pendekatan kualitatif, karena secara umum digunakan untuk memperoleh

hasil penelitian yang bersifat deskriptif berupa kata-kata dari suatu objek

penelitian. Metodologi penelitian ini adalah metode etnografi, karena

metode ini dapat menggambarkan, menjelaskan dan membangun hubungan

dari kategori-kategori dan data yang ditemukan. Selain itu, ciri khas

penelitian lapangan etnografi adalah bersifat holistik, integratif, thick

description, dan analisis kualitatif untuk mendapatkan native’s point of

view.

Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Kedai Tiga Nyonya

merepresentasikan budaya peranakan Cina-Jawa. Budaya peranakan Cina-

Jawa yang terwujud dalam Kedai Tiga Nyonya, ditampilkan dan diartikan

sesuai latar belakang atau riwayat hidup dari pemilik Kedai. Kedai Tiga

Nyonya selain menjadi bangunan secara utuh, juga berperan pada

pembentukan ruang-ruang sosial dan simbolik, sebuah “ruang” menjadi

cerminan dari perancang dan masyarakat yang tinggal di dalamnya. Pendek

kata, Kedai Tiga Nyonya menjadi cerminan budaya dari pemilik Kedai -

Paul B. Nio yaitu budaya Peranakan Cina-Jawa (Semarang).


26

2.2.3 Wacana feminism dalam Novel Ayu Manda (Studi Analisis

Hermeneutika)

Oleh Fitria Lestari dalam Skripsi S1 FIKOM Universitas Budi Luhur tahun 2010

Novel merupakan salah satu media massa cetak yang dapat member

banyak inspirasi bagi para pembacanya. Alur cerita dalam sebuah novel dapat

membentuk sebuah imajinasi dan menimbulkan interpretasi yang berbeda-beda

dari masing-masing pembaca. Oleh karena itu, teks bersifat polisemis, yaitu dapat

mengandung dan menimbulkan banyak makna. Dalam novel ini, diangkatnya

tema feminism membuat penulis tertarik untuk melakukan penelitian.

Permasalahan yang terdapat dalam novel ini berkaitan dengan feminism adalah

masalah poligami, posisi perempuan dalam budaya Bali, seperti dalam hal hokum

waris dan dalam struktur kasta, serta budaya patriarki dalam kaitannya dengan

ketidaksetaraan gender.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana wacana

feminism ditampilkan dalam novel Ayu Manda.

Metodologi penelitian yang digunakan adalah hermeneutika dari Paul

Ricouer. Metode hermeneutika dilakukan melalui sebuah proses interpretasi untuk

mengetahui makna dari sebuah makna. Ada berbagai segi yang diperhatikan

dalam meneliti suatu teks yaitu dari segi bahasa, segi latar belakang penulis, segi

lingkungan teks, segi kaitan dengan teks lain, serta “dialog” dengan pembaca.

Dalam hermeneutika, pembaca secara sengaja dan hati-hati melakukan interpretasi

serta penafsiran tentang apa yang dibacanya, dalam hal ini teks novel Ayu Manda.


27

Hasil penelitian yang diperoleh yaitu mengenai bagaimana masalah

poligami dalam perspektif dua orang tokoh perempuan dalam novel ini, yaitu

sebagai istri pertama dan istri kedua. Selain itu novel ini juga menggambarkan

bagaimana budaya patriarki telah melahirkan ketidakadilan gender terhadap

perempuan serta posisi perempuan dalam kebudayaan Bali yang direpresentasikan

lewat seorang tokoh utama dalam novel ini yaitu Ayu Manda.

Kesimpulan yang penulis buat berdasarkan hasil penelitian di atas adalah

tentang budaya patriarki yang sangat erat kaitannya dengan lahirnya sebuah

gerakan feminism. Patriarki dianggap sebagai sumber dimana perempuan

ditempatkan tidak sejajar dalam tatanan masyarakat. Kemudian saran yang dapat

penulis sampaikan adalah ditujukan kepada seluruh perempuan Indonesia agar

terus berjuang menunjukan eksistensi dirinya dengan semangat feminism.

2.3 Kerangka Pemikiran

Berdasarkan pada penjelasan landasan teori yang telah peneliti

jelaskan di atas, maka kerangka pemikiran peneliti dalam penelitian ini adalah

sebagai berikut.


28

Konsep ide Pancasila Ir. Soekarno
Pada Rapat BPUPKI
(Tanggal 1 Juni 1945)

Hermeneutika
Wilhelm Dilthey

Interpretasi
Sistem Demokrasi Pancasila

GAMBAR 2.1 KERANGKA PEMIKIRAN

Gambar 2.1 menunjukan bahwa penelitian ini akan menjelaskan

interpretasi dari Sistem Demokrasi Pancasila yang berdasarkan pada teks

retorika Ir. Soekarno pada Rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945.

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan Sistem Demokrasi

Pancasila yang sebenarnya menurut Ir. Soekarno dengan mendeskripsikan

dan menganalisis tanda-tanda verbal maupun non verbal dari naskah retorika

Ir. Soekarno pada rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945. Perspektif teori yang

digunakan untuk menginterpretasikan data yang diperoleh dalam penelitian

ini adalah teori interpretasi Hermeneutika Wilhelm Dilthey yakni dengan cara

menginduksi autobiografi Ir. Soekarno dan menganalisa teks retorika Ir.

Soekarno pada Rapat BPUPKI tanggal 1 Juni 1945.


BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

4.1.1 Sejarah Indonesia

Pra Kolonial

Bangsa Indonesia yang telah menetap di wilayah kepulauan

nusantara selama beribu-ribu tahun, hal ini ditandai dengan ditemukannya

fosil manusia tertua di dunia yang di kenal dengan sebutan paleo javanicus5,

mempunyai kebudayaan dan peradaban yang tinggi.

Bangsa Indonesia sejak dahulu telah memiliki sistem pemerintahan

dengan bukti adanya kerajaan-kerajaan yang tersebar di seluruh wilayah

nusantara. Kerajaan yang tertua adalah Kerajaan Kutai yang berada di Pulau

Kalimantan. Selain itu juga dikenal banyak kerajaan-kerajaan lainnya seperti

Singosari, Samudra Pasai, Sriwijaya, Mataram, Demak, Majapahit dan lain

sebagainya. Dua kerajaan yang memiliki wilayah kekuasaan terbesar adalah

kerajaan Sriwijaya dan Majapahit yang juga dikenal dengan sebutan Kerajaan

Nusantara.

5
Berasal dari bahasa latin yang artinya Manusia Jawa


39

Kerajaan-kerajaan nusantara sangat membuka diri dengan bangsa

lain dalam semangat perdagangan. Banyak pedagang bangsa lain yang dating

dan kemudian menetap di wilayah nusantara seperti China, India, Arab, dan

Eropa.

Jaman Kolonial

Bangsa Asing yang pertama kali menjajah nusantara adalah

Belanda. Belanda atau lebih tepatnya VOC6 pertama kali datang ke Indonesia

pada abad ke 16 di Semenanjung Malaka. Setelah itu VOC langsung

memonopoli perdagangan dan menjajah Bangsa Indonesia selama kurang

lebih tiga setengah abad lamanya. VOC bangkrut pada abad ke 18, dan

setelah pemerintahan kolonial Inggris yang pendek, Belanda mengambil alih

kembali penjajahan atas Indonesia. Penjajahan Belanda atas Indoensia

berangsung dengan banyak pasang surut, dengan banyaknya perlawanan di

setiap daerah dan beberapa kali terjadi pergantian gubernur jendral.7

Kebangkitan Nasional

Bangsa Indonesia di bawah kolonialisme Belanda sangatlah

menderita. Terdapat banyak pembatasan yang diberlakukan oleh

pemerintahan kolonialisme. Salah satunya adalah pembatasan pendidikan

dimana hanya keturunan para raja dan priyai saja yang dapat memperoleh

6
VOC (Verenigde Oostindische Compagnie) merupakan sebuah kamar dagang atau perusahaan
pemerintah Belanda. Diberikan hak untuk memonopoli perdagangan dan aktivitas kolonial oleh
parlemen Belanda pada tahun 1602. Bermarkas di Batavia yang sekarang bernama Jakarta
7
Gubernur Jendral adalah sebutan untuk pimpinan tertinggi pemerintah kolonial di daerah
jajahannya yang merupakan perwakilan langsung dari Ratu Belanda.


40

pendidikan formal. Selain itu Bangsa Indonesia juga dilarang untuk berserikat

dan berkumpul. Namun pada tanggal 2 Mei 19088, berdiri serikat pertama

yang bernama Boedi Oetomo yang dideklarasikan oleh tiga orang yang

dikenal sebagai Tiga Serangkai. Organisasi Boedi Oetomo bergerak dalam

dunia pendidikan terutama untuk rakyat kecil yang tidak dapat masuk ke

dalam sekolah-sekolah buatan belanda.

Setelah itu, kejadian besar yang perlu disoroti dalam garis sejarah

Bangsa Indonesia adalah Kongres Pemuda9 yang menjadi tanda dari

persatuan perjuangan kemerdekaan di seluruh wilayah nusantara. Kongres

Pemuda ini lalu mengeluarkan keputusan yang dikenal dengan Sumpah

Pemuda.

Gambar 4.1 Hasil Keputusan Kongres Pemuda pada tanggal 28 Oktober
1928 di Jakarta.

8
Kini diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional.
9Sumpah Pemuda, (28 Oktober 1928) deklarasi yang di gagas oleh para pemuda Indonesia untuk
bersatu dalam perjuangan memerdekakan Bangsa Indoensia dari penjajahan. Di tandai dengan
pembacaan sumpah untuk mengakui Tanah air, kebangsaan, dan Bahasa yang digunakan.


41

Selanjutnya perjuangan kemerdekaan berlangsung terus menerus

disetiap daerah dengan semangat yang baru, bukan lagi semangat kedaerah

melainkan semangat persatuan se Indonesia.

Pada tahun 1942, bangsa Jepang yang ingin menaklukan negara-

negara sekutu berhasil menghancurkan pangkalan militer Amerika di Pearl

Harbour. Kejayaan Bangsa Jepang saat itu sampai ke Indonesia dengan

memukul mundur Belanda dari Nusantara. Namun hal ini tidak menjadikan

Bangsa Indonesia merdeka melainkan mendapat penjajah baru yaitu Bangsa

Jepang. Pada awal penjajahannya, Bangsa Jepang begitu baik sehingga para

pejuang kemerdekaan menjadi kooperatif. Bangsa Jepang menjanjikan

kemerdekaan Bangsa Indonesia jika membantu peperangan melawan sekutu

pada perang dunia kedua. Pada tahun 1945 pemerintahan kolonial Jepang

membentuk Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia

(BPUPKI) untuk mempersiapkan kemerdekaan Indonesia. BPUPKI yang

hanya berumur beberapa bulan saja lalu digantikan oleh Panitia persiapan

Kemerdekaan Indonesia (PPKI).

Pada pertengahan tahun 1945 Amerika membom atom kota

Hiroshima dan Nagasaki yang menyebabkan Jepang menyerah tanpa syarat

ke[ada sekutu dan mengakhiri perang. Dengan kekalahan Jepang dari sekutu,

maka terjadi kekosongan pemerintahan kolonial di Indonesia, hal inilah yang

dimanfaatkan oleh para pemuda Indonesia untuk mendesak Ir. Soekarno dan

Mohammad Hatta yang pada saat itu merupakan tokoh sentral perjuangan


42

kemerdekaan untuk segera memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Para

pemuda menculik ke dua tokoh tersebut dan membawanya ke daerah Rengas

Dengklok dengan tujuan agar tidak mendapat pengaruh dari pihak-pihak yang

dapat menghalangi usaha kemerdekaan.

4.1.2 BPUPKI dan Rapat BPUPKI

Mulai tahun 1944, tentara Jepang mulai kalah dalam melawan

tentara Sekutu. Untuk menarik simpati bangsa Indonesia agar bersedia

membantu Jepang dalam melawan tentara Sekutu, Jepang memberikan janji

kemerdekaan di kelak kemudian hari. Janji ini diucapkan oleh Perdana

Menteri Kaiso pada tanggal 7 September 1944. Oleh karena terus menerus

terdesak, maka pada tanggal 29 April 1945 Jepang memberikan janji

kemerdekaan yang kedua kepada bangsa Indonesia, yaitu janji kemerdekaan

tanpa syarat yang dituangkan dalam Maklumat Gunseikan (Pembesar

Tertinggi Sipil dari Pemerintah Militer Jepang di Jawa dan Madura) No. 23.

Dalam maklumat itu sekaligus dimuat dasar pembentukan Badan

Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI).

Tugas badan ini adalah menyelidiki dan mengumpulkan usul-usul untuk

selanjutnya dikemukakan kepada pemerintah Jepang untuk dapat

dipertimbangkan bagi kemerdekaan Indonesia.


43

Keanggotaan badan ini dilantik pada tanggal 28 Mei 1945, dan

mengadakan sidang pertama pada tanggal 29 Mei 1945 - 1 Juni 1945. Dalam

sidang pertama ini yang dibicarakan khusus mengenai calon dasar negara

untuk Indonesia merdeka nanti. Pada sidang pertama itu, banyak anggota

yang berbicara dan menyampaikan pandangannya mengenai pendirian Negara

Indonesia Merdeka namun kemudian pada tahun 1984, Lembaga Soekarno –

Hatta menerbitkan buku Sejarah Lahirnya Undang-Undang Dasar 1945 dan

Pancasila, yang mengatakan bahwa hari lahirnya Pancasila 1 Juni 1945 tidak

bisa dilepaskan dari Soekarno. Sebab Soekarno adalah satu-satunya orang

yang mengemukakan Pancasila sebagai dasar negara di depan sidang

BPUPKI 29 Mei - 1 Juni 1945.

Pada tanggal 1 Juni 1945, Bung Karno mengajukan usul mengenai

calon dasar negara yang terdiri atas lima hal, yaitu: (1) Nasionalisme

(Kebangsaan Indonesia), (2) Internasionalisme (Perikemanusiaan), (3)

Mufakat atau Demokrasi, (4) Kesejahteraan Sosial, dan (5) Ketuhanan yang

Berkebudayaan.

Kelima hal ini oleh Bung Karno diberi nama Pancasila. Lebih

lanjut Bung Karno mengemukakan bahwa kelima sila tersebut dapat diperas

menjadi Trisila, yaitu: 1. Sosio-nasionalisme, 2. Sosio-demokrasi, 3.

Ketuhanan. Berikutnya tiga hal ini menurutnya juga dapat diperas menjadi

Ekasila yaitu Gotong Royong.


44

Selesai sidang pertama, pada tanggal 1 Juni 1945 para anggota

BPUPKI sepakat untuk membentuk sebuah panitia kecil yang tugasnya

adalah menampung usul-usul yang masuk dan memeriksanya serta

melaporkan kepada sidang pleno BPUPKI. Tiap-tiap anggota diberi

kesempatan mengajukan usul secara tertulis paling lambat sampai dengan

tanggal 20 Juni 1945. Adapun anggota panitia kecil ini terdiri atas delapan

orang, yaitu Ir. Soekarno, Ki Bagus Hadikusumo, K.H. Wachid Hasjim, Mr.

Muh. Yamin, M. Sutardjo Kartohadikusumo, Mr. A.A. Maramis, R. Otto

Iskandar Dinata, dan Drs. Muh. Hatta.

Pada tanggal 22 Juni 1945 diadakan rapat gabungan antara Panitia

Kecil, dengan para anggota BPUPKI yang berdomisili di Jakarta. Hasil yang

dicapai antara lain disetujuinya dibentuknya sebuah Panitia Kecil Penyelidik

Usul-Usul/Perumus Dasar Negara, yang terdiri atas sembilan orang, yaitu: Ir.

Soekarno, Drs. Muh. Hatta, Mr. A.A. Maramis, K.H. Wachid Hasyim, Abdul

Kahar Muzakkir, Abikusno Tjokrosujoso, H. Agus Salim, Mr. Ahmad

Subardjo, dan Mr. Muh. Yamin.

Panitia Kecil yang beranggotakan sembilan orang ini pada tanggal

itu juga melanjutkan sidang dan berhasil merumuskan calon Mukadimah

Hukum Dasar, yang kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Piagam

Jakarta”. Dalam sidang BPUPKI kedua, tanggal 10-16 Juli 1945, hasil yang

dicapai adalah merumuskan rancangan Hukum Dasar. Sejarah berjalan terus.

Pada tanggal 9 Agustus dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia


45

(PPKI). Pada tanggal 15 Agustus 1945 Jepang menyerah tanpa syarat kepada

Sekutu, dan sejak saat itu Indonesia kosong dari kekuasaan. Keadaan tersebut

dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh para pemimpin bangsa Indonesia,

yaitu dengan memproklamasikan kemerdekaan Indonesia, pada tanggal 17

Agustus 1945. Sehari setelah proklamasi kemerdekaan PPKI mengadakan

sidang, dengan acara utama (1) mengesahkan rancangan Hukum Dasar

dengan preambulnya (Pembukaannya) dan (2) memilih Presiden dan Wakil

Presiden.

4.1.3 Ir. Soekarno

Penjelasan tentang Ir. Soekarno pada sub bab ini merupakan

ringkasan peneliti dari berbagai sumber yang didapat seperti buku Soekarno

Penjambung Lidah Rakjat Indonesia tulisan Cindi Adams yang ditulis dari

hasil wawancaranya dengan Ir. Soekarno. Wawancara yang dilakukan

merupakan permintaan langsung dari Ir. Soekarno untuk menuliskan riwayat

hidupnya pada masa akhir hidup Soekarno. Selain buku tersebut ada pula

beberapa sumber lain yang digunakan oleh peneliti dengan upaya untuk

benar-benar dapat memahami alam pikiran Ir. Soekarno semasa ia hidup.

Ir. Soekarno lahir di Blitar, Jawa Timur, pada tanggal 6 Juni 1901

dan wafat di Jakarta, 21 Juni 1970 pada umur 69 tahun. Beliau adalah

Presiden Indonesia pertama yang menjabat pada periode 1945 - 1966. Ia

memainkan peranan penting untuk memerdekakan bangsa Indonesia dari

penjajahan Belanda. Ia adalah menggali kembali Pancasila dari sari pati


46

Bangsa Indonesia. Ia adalah Proklamator Kemerdekaan Indonesia bersama

dengan Mohammad Hatta yang terjadi pada tanggal 17 Agustus 1945.

Soekarno semenjak kecil sudah sangat cerdas dan mempunyai

kemampuan memimpin yang terbawa sejak lahir. Kedua orang tuanya sangat

percaya bahwa dia akan menjadi seorang pemimpin besar karena dilahirkan

pada saat fajar tiba. Sejak keccil ayahnya sudah merencanakan pendidikan

yang akan diberikan kepada Soekarno agar ia dapat menjadi orang besar.

Ayahnya menggunnakan haknya sebagai keturunan dari keluarga raja untuk

memasukan Soekarno ke sekolah untuk anak-anak Belanda, karena hanya

dari sekolah itulah Soekarno dapat melajutkan pendidikan formalnya sampai

ke perguruan tinggi seperti yang direncanakan oleh ayahnya.

Pekerjaan ayahnya sebagai seorang guru menjadikan Soekarno

sangat dekat dengan ruang pendidikan dan menganggap bahwa pendidikan

sangatlah penting untuk menjadi sukses dalam hidup. Hal ini mempengaruhi

Soekarno sehingga ia sangat gemar membaca dan mendengarkan orang

berdiskusi, ia juga sangat gemar belajar dan lebih meluangkan waktunya

semasa remaja untuk belajar.

Latar belakang dan pendidikan

Soekarno dilahirkan dengan nama Kusno Sosrodihardjo. Ayahnya

bernama Raden Soekemi Sosrodihardjo, seorang guru di Surabaya, Jawa.

Ibunya bernama Ida Ayu Nyoman Rai berasal dari Buleleng, Bali. Ketika

kecil Soekarno tinggal bersama kakeknya di Tulungagung, Jawa Timur. Pada


47

usia 14 tahun, seorang kawan dari ayahnya yang bernama Oemar Said

Tjokroaminoto mengajak Soekarno tinggal di Surabaya dan disekolahkan ke

Hoogere Burger School (H.B.S.) di sana sambil mengaji di tempat

Tjokroaminoto. Di Surabaya, Soekarno banyak bertemu dengan para

pemimpin Sarekat Islam, organisasi yang dipimpin Tjokroaminoto saat itu.

Soekarno kemudian bergabung dengan organisasi Jong Java (Pemuda Jawa).

Tamat H.B.S. tahun 1920, Soekarno melanjutkan ke Technische Hoge School

(sekarang ITB) di Bandung, dan tamat pada tahun 1925. Saat di Bandung,

Soekarno berinteraksi dengan Tjipto Mangunkusumo dan Dr. Douwes

Dekker, yang saat itu merupakan pemimpin organisasi National Indische

Partij10.

Semasa kecilnya, Soekarno sangat gemar dengan pertunjukan

wayang. Dengan tinggal bersama dengan kakeknya, Soekarno kecil sering

diajak untuk ikut menonton pertunjukan wayang. Soekarno kecil dengan

kecerdasannya dapat memahami inti dari cerita wayang yang ia tonton.

Di usia muda, Soekarno dititipkan kepada Tjokroaminoto yang saat

itu sangat aktif dalam Serikat Islam (SI). Soekarno mendapatkan pemahaman

tentang Islam yang lebih mendalam dari Tjokroaminoto dan teman-temannya

di SI. Selain mendapatkan pengetahuan tentang Islam, Soekarno juga

mendapatkan kemudahan dalam membaca buku-buku pengetahuan yang

dimiliki oleh Tjokroaminoto, terutama yang menjadi kesukaannya adalah

buku-buku tentang filsafat.
10
Partai Nasional Indonesia (Bahasa Belanda)


48

Selanjutnya Soekarno meneruskan sekolahnya di TBS di Bandung.

Di sana dia tinggal di rumah temannya Tjokroaminoto. Ketika bersekolah di

TBS, Soekarno memulai aktifitas pergerakan politiknya untuk menentang

penjajah. Ia mulai menulis artikel-artikel perlawanan, selain aktif dalam

kelompok-kelompok diskusi. Salah satu tulisannya yang terkenal berjudul

Nasionalisme, Islamisme, dan Marxisme yang di muat dalam Suluh

Indonesia. Sedangkan kelompok diskusi yang ia buat berkembang menjadi

Partai Nasional Indonesia (PNI).

Karena aktifitas politiknya, Soekarno ditangkap dan diadili oleh

Pemerintah Kolonial Belanda. Pada saat itulah Soekarno menyampaikan

pledoinya yang terkenal dengan judul Indonesia Menggugat di hadapan

hakim dari Belanda. Berdasarkan keputusan pengadilan, Soekarno pun di

penjara di rumah tahanan di Bandung. selain di penjara, Soekarno juga

beberapa kali diasingkan, namun semua hal itu tidak menurunkan semangat

Soekarno untuk memerdekakan bangsanya dari penjajahan.

Soekarno juga memimpin organisasi Putera pada masa penjajahan

Jepang. Hal ini karena janji Perdana Mentri Jepang yang akan memberikan

kemerdekaan kepada Bangsa Indonesia di kemudian hari jika bersedia

membantu Jepang dalam perang. Namun pada saat Jepang mengalami

kekalahan perang, para pemuda Indonesia segera menemui dan

mengamankan Soekarno dan Hatta dengan membawa mereka ke Rengas

Dengklok. Di sana, para pemuda Indonesia mendesak Soekarno untuk segera


49

memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Keesokan harinya pada tanggal

17 Agustus 1945, Soekarno bersama Hatta memproklamasikan kemerdekaan

Indonesia dan tidak lama setelah itu mereka berdua di tetapkan sebagai

Presiden dan Wakil Presiden Indonesia yang pertama.

4.2 Pembahasan

Dalam penelitian ini, hasil penelitian dan pembahasan merupakan

hasil dari interpretasi yang penulis lakukan terhadap teks-teks dalam pidato Ir.

Soekarno tanggal 1 Juni 1945. Ada beberapa alasan mengapa penulis memilih

teks-teks yang akan diteliti kemudian adalah yaitu pertama adalah karena teks

ini merupakan sebuah momen sejarah yang sangat penting karena dikenal

juga sebagai Kelahiran Pancasila. Kedua, pidato ini disampaikan dan menjadi

jawaban dalam rapat BPUPKI yang pada saat itu sedang membahas persoalan

bangsa mengenai Dasar Indonesia Merdeka.

Proses pemaknaan tersebut menggunakan metode hermeneutika

Wilhelm Dilthey. Berikut ini adalah hasil penelitian dan pembahasan untuk

mengetahui seperti apa pemahaman Pancasila yang dimaksud oleh Ir.

Soekarno.

Ir. Soekarno memberikan lima dasar yang disebut Pancasila untuk

menjadi Dasar Negara Indonesia Merdeka, kelima dasar itu adalah:

1. Kebangsaan,

2. Internasionalisme,


50

3. Musyawarah mufakat, perwakilan,

4. Keadilan sosial, dan

5. Ketuhanan Yang Maha Esa

Penjelasan makna kelima dasar di atas adalah sebagai berikut:

1. Nasionalisme, yang memiliki pemahaman bahwa perlu adanya

kecintaan Bangsa Indonesia terhadap tanah airnya yang meliputi

seluruh wilayah nusantara dari utara Pulau Sumatera sampai

selatan Pulau Irian dan rasa persatuan dengan memahami bahwa

semua suku di dalamnya merupakan satu bangsa yang sama yaitu

Bangsa Indonesia. Dasar ini di kemudian hari kita kenal sebagai

sila Persatuan Indonesia.

2. Peri Kemanusiaan atau Internasionalisme, dasar ini memiliki

pemahaman bahwa perlu adanya perilaku menghargai bangsa lain

dan menghindari pemahaman yang meninggikan bangsa sendiri di

atas bangsa lain, memahami bahwasannya setiap bangsa setara

dan sejajar kedudukannya. Dasar ini kita kenal sebagai sila

Kemanusiaan yang Adil dan Beradab.

3. Permusyawaratan perwakilan, dasar ini dapat dipahami sebagai

demokrasi yang dalam mengambil keputusan lebih

mengedepankan musyawarah untuk mufakat dan dengan

persamaan hak untuk setiap golongan untuk memberikan

perwakilan-perwakilannya di lembaga parlemen yang ada. Dasar


51

ini kita kenal sebagai sila Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat

Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan.

4. Keadilan Sosial, dasar ini melengkapi dan menyempurnakan sistem

demokrasi Indonesia yang dapat dipahami bahwa demokrasi

Indonesia bukan hanya memberikan keadilan dalam politik tetapi

juga menjamin keadilan dalam ekonomi. Demokrasi yang

menjamin akan terciptanya kesejahteraan seluruh rakyat

Indonesia. Dasar ini kemudian kita kenal sebagai sila Keadilan

Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia.

Ketuhanan Yang Maha Esa, dasar ini dapat kita pahami bahwa

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang ber-Tuhan, tetapi Tuhan

yang berkebudayaan. Ketuhanan yang saling menghargai

perbedaan pendapat dan keyakinan dalam semangat persatuan

Kebangsaan Indonesia. Ketuhanan yang saling menghormati dan

saling menghargai antar umat beragama.

4.2.1 Analisis Dasar Pertama

Di bawah ini merupakan teks yang memberikan gambaran

mengenai dasar pertama Pancasila yaitu dasar Kebangsaan yang di

maksudkan oleh Ir. Soekarno pada pidato di dalam rapat BPUPKI tanggal 1

Juni 1945:


52

… itu bukan berarti satu kebangsaan dalam arti yang
sempit, tetapi saya menghendaki satu nationale staat11, seperti
yang saya katakan dalam rapat di Taman Raden Saleh beberapa
hari yang lalu. Satu Nationale Staat Indonesia bukan berarti staat
yang sempit. Sebagai Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo katakan
kemarin, maka Tuan adalah orang bangsa Indonesia, bapak Tuan
pun adalah orang Indonesia, nenek Tuan pun bangsa Indonesia,
datuk datuk Tuan, nenek moyang Tuan pun bangsa Indonesia. Di
atas satu kebangsaan Indonesia, dalam arti yang dimaksudkan
oleh Saudara Ki Bagoes Hadikoesoemo itulah, kita dasarkan
Negara Indonesia…(Lahirnya Pancasila)

Dalam kutipan di atas, Ir. Soekarno menghendaki adanya rasa

Kebangsaan di antara seluruh rakyat Indonesia. Kebangsaan dalam arti yang

luas yaitu yang telah terjalin sejak masa leluhur kita. Lebih lanjut, Ir.

Soekarno mengatakan:

Tempat itu yaitu tanah air. Tanah air itu adalah satu
kesatuan. Allah s.w.t. membuat peta dunia, menyusun peta dunia.
Kalau kita melihat peta dunia, kita dapat menunjukkan di mana
“kesatuan kesatuan” di situ. Seorang anak kecil pun – jikalau ia
melihat peta dunia – ia dapat menunjukkan bahwa kepulauan
Indonesia merupakan satu kesatuan. Pada peta itu dapat
ditunjukkan satu kesatuan gerombolan pulau pulau di antara 2
lautan yang besar, Lautan Pacific dan Lautan Hindia, dan di
antara 2 benua, yaitu Benua Asia dan Benua Australia. Seorang
anak kecil dapat mengatakan, bahwa pulau pulau Jawa,
Sumatera, Borneo, Selebes, Halmahera, Kepulauan Sunda Kecil,
Maluku, dan lain lain pulau kecil di antaranya, adalah satu
kesatuan.(Lahirnya Pancasila)

Di sini disampaikan dan ditekankan bahwa kesatuan Bangsa

Indonesia dan merupakan tanah air Bangsa Indonesia sejak jaman leluhur

yang mencakup seluruh Kepulauan Nusantara, dari ujung utara Sumatera

sampai ujung selatan Irian, merupakan sebuah kesatuan yang telah

11
Nationale staat, berasal dari Bahasa Belanda yang artinya Negara Nasional


53

ditakdirkan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Selanjutnya perkataan di atas

diperkuat lagi dengan logika ilmiah dari ilmu Geopolitik melaui perkataan:

Maka manakah yang dinamakan tanah tumpah darah kita,
tanah air kita? Menurut geopolitik, maka Indonesia lah tanah air
kita. Indonesia yang bulat – bukan Jawa saja, bukan Sumatera
saja, atau Borneo saja, atau Selebes saja, atau Ambon saja, atau
Maluku saja, tetapi segenap kepulauan yang ditunjuk oleh Allah
s.w.t. menjadi suatu kesatuan antara dua benua dan dua samudera
– itulah tanah air kita!(Lahirnya Pancasila)

Penekanan selanjutnya untuk menegaskan maksud maksud di atas

disampaikan melaui kalimat:

Pendek kata, bangsa Indonesia – Natie Indonesia –
bukanlah sekadar satu golongan orang yang hidup dengan “le
desir d’etre ensemble”12 di atas daerah yang kecil seperti
Minangkabau, atau Madura, atau Yogya, atau Sunda, atau Bugis,
tetapi bangsa Indonesia ialah seluruh manusia manusia yang,
menurut geopolitik yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t., tinggal
di kesatuannya semua pulau pulau Indonesia dari ujung Utara
Sumatera sampai ke Irian! Seluruhnya!(Lahirnya Pancasila)

Perkataan selanjutnya yang menerangkan mengenai maksud dari

dasar kebangsaan yang diinginkan oleh Ir. Soekarno adalah:

Nationale staat hanya Indonesia seluruhnya, yang telah
berdiri di zaman Sriwijaya dan Majapahit dan yang kini pula kita
harus dirikan bersama sama. Karena itu, jikalau Tuan tuan
terima baik, marilah kita mengambil sebagai dasar Negara yang
pertama: Kebangsaan Indonesia. Kebangsaan Indonesia yang
bulat! Bukan kebangsaan Jawa, bukan kebangsaan Sumatera,
bukan kebangsaan Borneo, Sulawesi, Bali, atau lain lain, tetapi
kebangsaan Indonesia, yang bersama sama menjadi dasar satu
nationale staat.(Lahirnya Pancasila)

12
le desir d’etre ensemble atau l’ame et le desir, bahasa Perancis yang berarti persatuan jiwa dan
kehendak


54

Kalimat di atas menegaskan bahwa Negara Indonesia harus

dibangun bersama-sama oleh seluruh Bangsa Indonesia, bukan hanya

penduduk Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Bali atau pun suku bangsa lainnya

tetapi keseluruhan penduduk kepulauan nusantara seperti yang pernah

dibangun oleh leluhur bangsa pada masa Sriwijaya dan Majapahit.

Selanjutnya, untuk merangkul pula rakyat Indonesia yang merupakan

keturunan Tionghoa, pada rapat itu diwakili oleh Liem Koen Hian, Ir.

Soekarno menyampaikan:

Saya mengaku, pada waktu saya berumur 16 tahun, duduk
di bangku sekolah HBS di Surabaya, saya dipengaruhi oleh
seorang sosialis yang bernama A. Baars, yang memberi pelajaran
kepada saya. Katanya: “Jangan berpaham kebangsaan, tetapi
berpahamlah rasa kemanusiaan sedunia, jangan mempunyai rasa
kebangsaan sedikitpun”. Itu terjadi pada tahun ’17. Tetapi pada
tahun 1918, alhamdulillah, ada orang lain yang memperingatkan
saya, ialah Dr. Sun Yat Sen! Di dalam tulisannya, San Min Chu I
atau The Three People’s Principles, saya mendapat pelajaran yang
membongkar kosmopolitisme yang diajarkan oleh Baars itu.
Dalam hati saya sejak itu tertanamlah rasa kebangsaan, oleh
pengaruh The Three People’s Principles itu. Maka oleh karena itu,
jikalau seluruh bangsa Tionghoa menganggap Dr. Sun Yat Sen
sebagai penganjurnya, yakinlah, bahwa Bung Karno juga seorang
Indonesia yang dengan perasaan hormat sehormat hormatnya
merasa berterima kasih kepada Dr. Sun Yat Sen, sampai masuk
ke lobang kubur.(Lahirnya Pancasila)

Kutipan di atas dimaksudkan untuk merangkul rakyat Indonesia

keturunan Tionghoa yang sejak lama menjadi bagian dari Bangsa Indonesia.

Pada teks di atas juga menerangkan bahwa paham kebangsaan yang dimaksud

oleh Ir. Soekarno sama seperti yang dimaksudkan oleh Sun Yat Sen di dalam


55

prinsipnya yang terkenal sebagai San Min Chu I atau The Three People’s

Principles13.

Keseluruhan kutipan pidato di atas yang peneliti sajikan

menjelaskan dasar pertama dari Pancasila yaitu dasar Kebangsaan atau

Nasionalisme. Nasionalisme yang dimaksud adalah rasa cinta, rasa memiliki,

serta rasa persatuan terhadap tanah air yang ada di hati seluruh rakyat

Indonesia dari utara Sumatera sampai selatan Irian. Bukan lagi terpisah-pisah

berdasarkan kerajaan-kerajaan atau suku-suku bangsa. Melainkan

keseluruhan kepulauan Nusantara seperti yang terjadi pada masa Sriwijaya

dan majapahit. Selain itu Ir. Soekarno juga menekankan perlunya dan

pentingnya rasa persatuan dan persamaan tanah air di antara setiap suku

bangsa dan golongan yang ada di Indonesia untuk membangun Negara

Indonesia Merdeka.

Metode analisa Hermeneutika Dilthey menggunakan autobiografi

komunikator sebagai dasar analisis, dalam penelitian ini peneliti

menggunakan autobiografi Ir. Soekarno. Berikut ini adalah kutipan dari buku

autobiografinya yang ditulis oleh Cindy Adams.

… Aku adalah anak dari seorang ibu kelahiran Bali dari
kasta Brahmana. Ibuku, Idaju, asalnja dari keturunan bangsawan.
Radja Singaradja jang terachir adalah paman ibu. Bapakku
berasal dari Djawa. Nama lengkapnja Raden Sukemi
Sosrodihardjo. Dan bapak berasal~dari kieturunan Sultan Kediri
….

13
San Min Chu I atau The Three People’s Principles adalah tiga prinsip yang dibuat oleh Dr. Sun
Yat Sen untuk membentuk Negara China yang demokratis (Taiwan). Berisi tiga pedoman yaitu
Nasionalisme, Demokrasi, dan Sosialisme.


56

Kutipan berikutnya dari buku yang sama yang menguatkan

pandangannya mengenai dasar pertama ini adalah:

… Mengapa nasib kita tidak berobah djika rakjat kita
telah berdjoang melawan sistim ini sedjak berabad-abad ?”
“Karena pahlawan-pahlawan kita selalu berdjoang sendiri-
sendiri. Masing-masing berperang dengan pengikut jang ketjil
didaerah jang terbatas," Alimin mendjawab. “0., mereka kalah
karena tidak bersatu," kataku …

Maka pendapat Ir. Soekarno mengenai dasar pertama ini dapat

dimengerti dengan mengingat bahwa dia merupakan anak dari perkawinan

campuran antara dua suku yang berbeda yaitu Suku Jawa dan Suku Bali.

Selain itu, jika kita ingat bahwa dia seringkali diasingkan ke pulau

terpencil oleh Pemerintah Kolonial, Ir. Soekarno selalu diterima dengan baik

oleh penduduk setempat tanpa memandang dari suku apa dia berasal. Lalu

dapat kita lihat juga melalui tulisannya yang berjudul Nasionalisme,

Islamisme, dan Marxisme yang dia buat di atas keprihatinannya terhadap

keadaan perjuangan kemerdekaan Indonesia yang pada saat itu terpecah belah

di dalam tiga golongan yaitu golongan nasionalis, islamis dan komunis. Ir.

Soekarno menginginkan persatuan di ketiga golongan karena ia berpendapat

bahwa hanya dengan bersatulah Indonesia merdeka dapat tercapai karena

dengan tidak adanya persatuan maka setiap perlawanan menjadi lemah dan

situasi itulah yang diinginkan oleh Penjajah agar Bangsa Indonesia tetap

terpecah belah.


57

4.2.2 Analisis Dasar Kedua

Dasar Kebangsaan yang dijadikan dasar pertama oleh Ir. Soekarno

memiliki kelemahan yang disadari olehnya, oleh karena itu Ir. Soekarno

menjadikan Internasionalisme atau Kemanusiaan sebagai dasar kedua untuk

mengimbangi dan menyempurnakan dasar yang pertama. Hal ini dijelaskan

dalam pidato yang sama, seperti yang dikutip oleh peneiti di bawah ini:

Saudara saudara. Tetapi........ tetapi........... memang
prinsip kebangsaan ini ada bahayanya! Bahayanya ialah mungkin
orang meruncingkan nasionalisme menjadi chauvinisme14,
sehingga berfaham “Indonesia uber Alles15". Inilah bahayanya!
Kita cinta tanah air yang satu, merasa berbangsa yang satu,
mempunyai bahasa yang satu. Tetapi Tanah Air kita Indonesia
hanya satu bahagian kecil saja dari pada dunia! Ingatlah akan hal
ini!(Lahirnya Pancasila)

Selanjutnya Ir. Soekarno juga menambahkan penjelasan:

Kebangsaan yang kita anjurkan bukan kebangsaan yang
menyendiri, bukan chauvinisme, sebagai dikobar kobarkan orang
di Eropah, yang mengatakan “Deutschland uber Alles", tidak ada
yang setinggi Jermania, yang katanya, bangsanya minulyo,
berambut jagung dan bermata biru bangsa Aria yang
dianggapnya tertinggi di atas dunia, sedang bangsa lain lain
tidak ada harganya. Jangan kita berdiri di atas azas demikian,
Tuan tuan, jangan berkata, bahwa bangsa Indonesialah yang
terbagus dan termulya, serta meremehkan bangsa lain. Kita harus
menuju persatuan dunia, persaudaraan dunia.(Lahirnya
Pancasila)

Dalam kutipan pidato di atas, Ir. Soekarno menjelaskan bahwa

sebagai sebuah bangsa kita tidak boleh memandang bangsa kita yang tertinggi

karena pada dasarnya semua bangsa terlahir sejajar dan setara, tidak ada yang

14
Chauvinisme berarti rasa cinta tanah air yang berlebihan
15
Berarti Indonesia berada di atas semua bangsa


58

lebih tinggi dan tidak ada yang lebih rendah. Lalu ia memberikan penegasan

kembali dengan mengatakan:

Kita bukan saja harus mendirikan negara Indonesia
Merdeka, tetapi kita harus menuju pula kepada kekeluargaan
bangsa bangsa.

Justru inilah prinsip saya yang kedua. Inilah filosofisch
princiep yang nomor dua, yang saya usulkan kepada Tuan tuan,
yang boleh saya namakan “internasionalisme". Tetapi jikalau saya
katakan internasionalisme, bukanlah saya bermaksud
kosmopolitisme, yang tidak mau adanya kebangsaan, yang
mengatakan tidak ada Indonesia, tidak ada Nippon, tidak ada
Birma, tidak ada Inggris, tidak ada Amerika, dan lain lainnya.

Internasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak
berakar di dalam buminya nasionalisme. Nasionalisme tidak dapat
hidup subur, kalau tidak hidup dalam taman sarinya
internasionalisme. Jadi, dua hal ini, saudara saudara, prinsip 1
dan prinsip 2, yang pertama tama saya usulkan kepada
tuan tuan sekalian, adalah bergandengan erat satu sama
lain.(Lahirnya Pancasila)

Kalimat-kalimat di atas sangat menegaskan bentuk kebangsaan

yang dimaksud pada dasar pertama dan bentuk paham kemanusiaan sebagai

dasar kedua yang diinginkan Ir. Soekarno sebagai dasar Negara Indonesia

Merdeka. Dia menginginkan Bangsa Indonesia yang nasionalis tapi tidak

berlebihan, dengan pengertian, tetap menganggap semua bangsa sejajar

martabatnya. Ir. Soekarno menginginkan Bangsa Indonesia tergabung dalam

kekeluargaan bangsa-bangsa di dunia untuk menjaga perdamaian dunia.


Pancasila Menurut Soekarno

Empfohlen

Empfohlen

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Was ist angesagt? (20)

Ähnlich wie Pancasila Menurut Soekarno

Ähnlich wie Pancasila Menurut Soekarno (20)

Kürzlich hochgeladen

Kürzlich hochgeladen (20)

Pancasila Menurut Soekarno