Conferencia dictada el 18 de julio 2012 en el marco del CLED 2012

1. Un acercamiento al problema de
la práctica de la programación
como apertura de libertad
José J. Contreras
Centro Nacional de Desarrollo e
Investigación en Tecnologías Libres
(CENDITEL)
jcontreras@cenditel.gob.ve

2. En los siguientes minutos
haremos una exploración
inquisitiva sobre la ética
hacker...
Hacker: persona que se dedica a
programar de manera apasionada y que
cree que es un deber compartir la
información y elaborar software
libre

3. Según Himanen, la
ética Hacker se
contrapone a la
ética protestante
que domina al
capitalismo

4. En la ética
protestante:
* El trabajo es un
castigo eterno a
raíz del pecado de
Adán.
* El dinero es
símbolo de la
bendición divina
recibida por el
trabajo diligente
de los escogidos de
Dios.

5. En la ética hacker:
* El trabajo provoca un placer
lúdico
* El dinero no es la motivación
principal para trabajar, sino que
el trabajo es su propio motivo.

6. Desde la ética
protestante los
hackers son una
especie de cosa
endemoniada

7. Himanen procede a hacer una
genealogía de la ética hacker y
la protestante y consigue que:

8. La ética hacker tiene su
ascendencia en la Academia,
particularmente en la Academia
Moderna.
En la Academia hay un
goce implícito en la
creación y el
descubrimiento.
El conocimiento es
considerado univer­
sal no es propiedad
privada.

9. La ética protestante tiene su
ascendencia en el ascetismo de
los monjes benedictinos
Por su obediencia
acrítica a la
autoridad y su
disciplinada
organización
exhaustiva del
tiempo.

10. Esta interpretación de la
genealogía de la ética hacker
por parte de Himanen es imperti­
nente ya que en ella se ocultan
aspectos fundamentales de la
Academia y de los monasterios
benedictinos que más que
alumbrar oscurece el
entendimiento de la ética hacker
y su posibilidad como ética de
liberación en el presente.

11. Sigamos de la mano de Alasdair
MacIntyre quien puede ayudarnos a
caminar un poco:
Vivimos una época de
profunda fragmentación
del lenguaje moral en
la que no existen
criterios últimos para
dilucidar las
discusiones morales.

12. Según MacIntyre vivimos una época
dominada por la teoría filosófica del
“emotivismo”:
* Las proposiciones
morales responden a
los intereses
particulares de quien
las enuncia. De modo
tal que cuando se
dice: “esto está bien”
de fondo se dice
“apruebo esto”
(Charles Stevenson).

13. Sin embargo, las proposiciones morales
son presentadas como si fueran
universales, no como expresiones de
preferencia.
El punto clave
entonces es que desde
el emotivismo las
proposiciones morales
no sirven más que para
la manipulación.

14. Una educación
liberadora en este
contexto consisti­
ría en destapar los
modos de manipula­
ción y luchar
contra ella. Eso es
lo que se hace
desde la Pedagogía
Crítica.

15. Pero si el
emotivismo es
cierto, sólo
cambiaríamos de un
grupo dominador a
otro.

16. MacIntyre muestra
que el emotivismo
deviene del fracaso
ilustrado de
argumentación
RACIONAL del
discurso moral y
procede a mostrar­
nos cómo se
sostiene la moral
desde contextos
históricos de las
prácticas.

17. Una práctica es: cualquier forma
coherente y compleja de actividad humana
cooperativa, socialmente establecida, por
medio de la cual los bienes internos a
dicha forma de actividad son realizados
en el intento por alcanzar los estándares
de excelencia apropiados a ­y, en parte
definidores de­ esa forma de actividad,
trayendo como consecuencia que la
capacidad humana para alcanzar la
excelencia y las concepciones humanas de
los fines y bienes involucrados se vean
extendidos de manera sistemática

18. Los bienes internos
sólo pueden
lograrse a través
de la continua y
progresiva
formación del
practicante en la
práctica.

19. Para alcanzarlos
los practicantes
deben formarse en
las virtudes. Las
virtudes son
cualidades humanas
cuya carencia
imposibilita el
logro de los bienes
internos.

20. Kernighan y Pike
nos muestras tres
bienes internos muy
importantes para la
práctica de la
programación que
son la búsqueda
por:
* La Simplicidad
* La Claridad, y
* La Generalidad

21. Algunas de las
virtudes que deben
cultivarse en la
práctica de la
programación son:
* Humildad
* Colaboratividad
* Constancia
* Coraje
* Paciencia
* Prudencia

22. Desde esta perspectiva la práctica
de la programación brinda libertad
porque posibilita un modo de vida
ético en el que la práctica se
establece socialmente en su búsqueda
por preservar el bien común y eso va
en contra del emotivismo.

23. Esto nos trae interesantes perspectivas
con respecto a la educación:
1­ La educación debe tener lugar en la
práctica. En el caso de la programación
las metodologías deberían dirigirse no
solo hacia las habilidades técnicas sino
también y más importante hacia el
desarrollo de virtudes

24. Esto nos trae interesantes
perspectivas con respecto
a la educación:
2­ Abre una perspectiva
muy interesante para la
Pedagogía Crítica en la
que el proceso de
concienciación desde la
práctica adquiere un cariz
muy particular desde el
quehacer práctica, sus
bienes internos y su
establecimiento social.

25. Y resulta que la práctica
de las virtudes es algo
que hicieron muy bien los
monjes medievales y que no
supieron hacer los
científicos modernos
quienes más bien hicieron
todo lo contrario.

26. Le estamos más en deuda a los monjes
medievales que a los científicos de la
Academia moderna.

27. Referencias:
* Himanen, Pekka (2001) “La Ética del
Hacker y el Espíritu de la Era de la
Información”. Destino Ediciones.
* MacIntyre, Alasdair (1984) “After
Virtue. A Study in Moral Theory”
University of Notre Dame. Indiana.
* Kernighan, B. y Pike, R. (1999). “The
Practice of Programming” Addison Wesley.
Reading Massachussets.

28. ¡Gracias!
Un acercamiento al problema de
la práctica de la programación
como apertura de libertad
José J. Contreras
jcontreras@cenditel.gob.ve
@josejcontreras
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