filosofia latinoamericana a traves de la historia

1. INTREGRANTES DEL GRUPO:
• JOEL EDUARDO OCHOA DOLMOS
• MICHAEL QUISPE HUAÑAHUI
• Yoselyn Monica Vera Zarate
• John Abelardo Rivera Contreras
• Giovana Huaman Huaman

2.  Al investigar la filosofía Latinoamericana sobresale un hecho
curioso: antes del siglo XX no se encuentra una historia
propiamente dicha. Esto es más sorprendente debido a que
desde el siglo XVI existe una amplia producción de
historias convencionales y de personas haciendo filosofía, es
decir, lógicos y metafísicos, escolásticos, humanistas,
eclécticos y positivistas.
La primera referencia acerca de este tema se dio en los siglos
XVII y XVIII, cuando en Europa se consideraba salvaje al
continente americano15, una cuestión que fue impugnada
rápidamente por los intelectuales de la región que escribieron
obrasapologéticas16 y compilaciones bibliográficas de los
eruditos locales, incluso de filósofos

3. Puede ser que esa falta de registros
históricos en México, Perú, Argentina o el
resto de países, se deba a la hostilidad de
sus intelectuales con el pasado filosófico.
Lo que parece ser una hipótesis
interesante, pero que para ser viable
requiere evidencias qué la soporten, como
que no había actividad filosófica, que no se
hizo ningún esfuerzo para escribir su
historia, que existía una cierta antipatía
hacia el pasado y que esas eran buenas
razones para no escribir historia.

4.  ¿Qué cosmogonía había en los indígenas antes de la llegada
de los españoles?
 La filosofía indígena antes de la llegada de los españoles tuvo
la particularidad constante de una observación del cosmos y de
la naturaleza, con el consecuente descubrimiento de sus
fuerzas, energías y leyes. Por esta razón los indígenas fueron
cósmicos ante lo sagrado y telúricos en la convivencia con la
madre tierra.

5.  Los indígenas, estaban integrados en el universo participando
de sus leyes, movimientos, cambios en toda su integridad. En
su concepción eran, infinidad de microcosmos organizados,
inmersos y pertenecientes al gran cosmos. En esta situación
humanos y cosmos eran una gran familia, por lo que no se
podía crear nada que dañe o atente contra la naturaleza,
porque así, también, se dañaría a todo ser viviente, incluidos
ellos mismos.

6.  Este principio se complementa con otro que
dice: “La igualdad en la diferencia”. En la
filosofía indígena de cosmogonía todos los
seres y elementos del cosmos y de la
naturaleza son infinitamente plurales
entendidos entre sí como iguales/diferentes.
Todos los elementos del cosmos estaban ordenados
en una gran organización colectiva, donde cada
cosa tenía su lugar, entrelazando energías y fuerzas
para dar al universo una organización equilibrada y
armónica, como se observa en la tierra

7.  ¿Qué fundamentos y argumentos filosóficos podemos identificar
en los españoles a su llegada al nuevo mundo?
 En Europa se vivía la edad media cuando los españoles
llegaron al nuevo mundo: América, por eso, la filosofía de la
época era la filosofía medieval, que influyó directamente en los
rasgos culturales y sociales de todo el territorio a partir de
fundamentos y argumentos como:

8. El platonismo, que ofrecía múltiples posibilidades de asimilación
por el pensamiento cristiano:
 En cuanto a la concepción de Dios y del mundo: Se afirma la
existencia de otro mundo más allá de este.
 En cuanto al ser humano: La inmortalidad del alma y la
relación cuerpo y alma.

9.  ¿Qué rasgos tuvo en América latina la crítica a la filosofía
europea?
 La crítica a la filosofía Europea en América latina tuvo algunos
rasgos y aspectos de carácter reflexivo, pensando
principalmente en los oprimidos socialmente, teniendo un
carácter global y tratándola de catalogar en cierta época o
continente. Se opone a la visión centralista de la filosofía
europea, porque estudia a la filosofía desde sus orígenes.

10. Movimiento americanista: Desde 1842, cuando el argentino Juan
Bautista Alberdi se planteó la interrogante sobre la posibilidad de
una filosofía latinoamericana auténtica, la mera pregunta ponía de
manifiesto una peculiaridad de nuestra filosofía, pues ésta es la
única que se cuestiona a sí misma y con ello ya tenemos una
característica distintiva del pensamiento filosófico iberoamericano.

11. La independencia:
 El dominio ibérico en América implantó entre otras
manifestaciones culturales una manera de hacer
filosofía acorde a los intereses de la colonización.
Los emancipadores latinoamericanos deseosos de
cambiar la mentalidad colonial e incorporar sus
pueblos a la modernidad, hicieron suyo el
pensamiento de otros pueblos que lucharon y
alcanzaron su plena independencia.

12.  EL POSITIVISMO FRANCES :
En América Latina, con el fin de
remplazar la herencia
colonial, se adoptaron las
ideas positivistas de Comte para los
proyectos de nación que estaban
surgiendo en las nuevas repúblicas.
 Por otra parte, la ubicuidad histórica del
positivismo en América Latina es bien
conocida: en Brasil se introdujo alrededor
de la década de 1870 por Luis Pereira
Barreto, quien en su obra describe
elocuentemente las ventajas de la obre de
Comte y la necesidad de liberar al país del
dogma religioso.

13.  LA VERTIENTE ONTOLÓGICA, también llamada
"americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad
nacional o continental.
 LA VERTIENTE HISTORICISTA, que busca una comprensión
filosófica de la historia de América Latina y la formulación de
una historia de las ideas en el continente.
 LA VERTIENTE LIBERACIONISTA, más conocida como
"filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las condiciones
para la emancipación política, económica y cultural de los
pueblos latinoamericanos

14.  El nacimiento de la primera vertiente, también llamada
“americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras
décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente
nacionalista que había generado la revolución mexicana. La
revolución de 1910, con su carácter nacionalista,
antiimperialista y anti oligárquico, promovió en México una
reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano,
que se tradujo en una serie de ensayos literarios con
pretensiones filosóficas.
Partiendo entonces de México, el americanismo filosófico generó
toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se
extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970)

15. Comprendió que la solución a problemas
educativos, políticos y sociales no
vendrían de sistemas ajenos a la realidad
mexicana, es decir, la solución no viene
por la imitación de métodos extranjeros. La
respuesta tiene que venir del mexicano y
su capacidad para pensar por sí mismo
una solución propia. Ramos pensaba que
la filosofía es la conciencia de los
problemas de la humanidad, de definirlos y
plantearlos.
SAMUEL RAMOS (1897-1959)

16. Realizó profundas investigaciones de
campo sobre el pensamiento indígena y
popular americano como base de su
reflexión filosófica. Además escribió varias
obras teatrales y una amplia colección de
artículos y conferencias sobre estética
americana. El tango fue uno de sus temas
predilectos.
RODOLFO KUSCH (1922-1979)

17.  Esta segunda ramificación se origina también en México y es
impulsada inicialmente por la influencia del filósofo español
José Ortega y Gasset a través de su discípulo José Gaos, quien
llega a México a finales de los años treinta como refugiado a
causa de la guerra civil española. Adoptando las tesis
historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de
reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una
Filosofía en lengua española
Se desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las
ideas en el continente como presupuesto indispensable para la
generación de un filosofo moderno

18. El objetivo de la filosofía es encontrar el
ser fundamental del mundo. Este «ser
fundamental» es radicalmente distinto a
cualquier ser contingente o intramundano;
y también es diferente a «lo dado»
(expresión con la que Ortega se refería a
los contenidos de nuestra conciencia = «lo
dado» en nuestra conciencia). Todo
contenido de conciencia es, por definición,
fragmentario, y no sirve para ofrecer el
sentido del mundo y de la existencia.
JOSE ORTEGA Y GASSET (1883-1955)

19. En sus planteamientos demuestra que los
hechos históricos no son independientes a las
ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en
lo abstracto, sino como una simple reacción a
una determinada situación de la vida humana y
popular.
En su idea de una Latinoamérica unida,
defendió el pensamiento sobre el papel del
hombre en la región, aclarando que el
descubrimiento de 1492 no fue sino un
encubrimiento en términos culturales y de
saberes, producto del mestizaje ideológico para
la configuración de la identidad latinoamericana,
cosa que expuso en el V centenario, en 1992.
Luego, estudió el análisis ontológico de
Latinoamérica en los planos cultural y geo
histórico.
LEOPOLDO ZEA AGUILAR (1902-2004

20.  Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo
norte del continente, en México, la filosofía de la liberación nace
en el extremo sur, en Argentina. Fue allí donde hacia comienzos
de la década del setenta empezó a surgir un movimiento
filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros
sectores de la intelectualidad latinoamericana como la
sociología de la dependencia y la teología de la liberación.
 Se plantea que la autenticidad de la filosofía latinoamericana
vendrá como autoconciencia de la situación de alienación y
dependencia en la que se halla sumido el continente.

21. En numerosas de sus obras, en especial
en ¿Existe una filosofía en nuestra
América?, Salazar Bondy sustentó su tesis
de que el pensamiento filosófico
académico de Latinoamérica carecía de
originalidad, al poseer un carácter imitativo
y anatópico. La causa de este carácter
defectivo del pensamiento académico
residía, según Salazar, en la dominación
económica e ideológica que sufría la
región.
AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-
1974)

22. Su mayor contribución es la Filosofía de la
Liberación, donde critica el método
filosófico clásico y propone la Analéctica
como un nuevo método de pensamiento
crítico integral sobre la realidad humana.
Para Dussel, la dialéctica considera la
unidad de los diferentes, de los contrarios
en la totalidad del ser. La Analéctica
significa ir más allá de la totalidad y
encontrarse con el Otro, que es
originalmente distinto y por tanto su logos
irrumpe interpelante más allá de mi
comprensión del ser, más allá de mi
interés.
ENRIQUE DUSSEL (1934)

23. • LA FILOSOFIA EN AMERICA LATINA SUFRIO GRANDES
CAMBIOS A TRAVES DE LA HISTORIA AL IGUAL QUE EN
OTROS LADOS DEL MUNDO , AL PRINCIPIO NACIO
TRIBAL Y MITOLOGICA CON LAS CULTURAS
PRECOLOMBINAS.
• DESDE LA INVASION ESPAÑOLA , LA COLONIA Y LA
INDEPENDENCIA ADOPTO CRITERIOS Y
PENSAMIENTOS EXTERNOS , TALES COMO LA
ESCOLASTICA Y EL POSITIVISMO.
• FINALMENTE OBTUVO AUTENTICIDAD Y 3 CORRIENTES
MUY REPRESENTATIVAS QUE TRATAN DE EXPLICAR EL
PENSAMIENTO FILOSOFICO DEL PUEBLO LATINO .