El papel de la cultura en la relación entre las personas adultas mayores y los adolescentes, los niños y otros adultos.

1. 11
Relaciones intergeneracionales,
reinsertan a las
PAMs en la sociedad
Es necesario involucrar a los medios deEs necesario involucrar a los medios de
comunicación colectivacomunicación colectiva
Autor: Jimen G. Chan S.Autor: Jimen G. Chan S.

2. Los medios fabricanLos medios fabrican
el presenteel presente
 De un presente que cada vez
dura menos y esto, entendido
como modelo del funcionamiento
de la sociedad, hace que las
personas adultas mayores
(PAMs), pierdan uno de sus
protagonismos claves, que era
el ser los depositarios
de la memoria que dura y
no de la memoria que
desaparece en instantes.
Los medios, en
su afán de lo
que los
periodistas
llaman la
(noticia)
exclusiva, en
su afán de
contar lo último
que pasó, se
han convertido
en unas
enormes
22

3. 33
Hay que reorganizar las relaciones entre
niños (adolescentes) y los adultos
Incluyendo en los adultos tanto a los
padres
como a los abuelos.
 Aunque suene extraño, los niños, como tales,Aunque suene extraño, los niños, como tales,
comienzan a existir, en occidente, en el siglo 17.comienzan a existir, en occidente, en el siglo 17.

4. Niños vivieron hacinados con los adultos
 Hasta el siglo 17,
durante toda la Edad
Media, y bien
avanzados la Edad
Media y el
Renacimiento, los
niños vivieron
hacinados con los
adultos -la expresión
es de Philippe Ariés, el
famoso historiador
francés que ha escrito
la historia de la
infancia en occidente.
Los niños vivieron
durante siglos y
siglos hacinados
con los adultos,
en el trabajo, en
la iglesia, –
incluso- en la

5. 55
En muchas culturas
los niños continúan
viviendo hacinados
con los adultos
 Puede sonar extraño,
porque nuestra noción
moderna de privacidad
y de intimidad no nos
deja pensar que la
humanidad vivió
épocas en las cuales
este sentido de la
privacidad y de la
intimidad, resultado de
la individuación
moderna, no existía.

6. Tres acontecimientos
cambian el sentido de la niñez
 A fines del siglo
XVII tres
grandes
acontecimientos
cambian el
sentido de la
niñez y ésta se
convierte en un
mundo aparte
del de los
adultos.
Los niños se
transforman en
actores
sociales.
66

7. 77
Estos tres grandesEstos tres grandes
acontecimientos son:acontecimientos son:
 (1) Disminuye la(1) Disminuye la
mortalidad infantil,mortalidad infantil,
gracias a lagracias a la
preocupación por lapreocupación por la
higiene del cuerpo yhigiene del cuerpo y
por los alimentos.por los alimentos.
 (2) Surge la imprenta.(2) Surge la imprenta.
 (3) Aparece la escuela(3) Aparece la escuela
básica a la que losbásica a la que los
niños iban a aprenderniños iban a aprender
los números y laslos números y las
letras.letras.

8. 88
TV impide que adultos controlen accesoTV impide que adultos controlen acceso
a la información por los adolescentesa la información por los adolescentes
 La TV ha producido un corto circuito, ha trastornado
radicalmente los modos a través de los cuales la
autoridad de los adultos controlaba la información a la
que tenían acceso los niños (adolescentes).

9. Padres no pueden imputarPadres no pueden imputar
nada a sus hijosnada a sus hijos
cuando se trata de la TVcuando se trata de la TV
 Si un niño lleva un libro
o una revista
pornográfica y lo
esconde, cuando los
papás se lo encuentran,
el niño es responsable y
es castigado. Pero
cuando el niño ve,
asiste cotidianamente a
cantidades de escenas
de violencia, de muerte,
de sexo, los padres no
le pueden imputar nada.
Mientras llevar un
libro de adultos o
una revista como
Playboy, da lugar
a un castigo, ver
las escenas más
violentas o a
veces
eróticamente más
fuertes, no es, de
ninguna manera,
algo imputable al 99

10. 1010
TV permite a los más jóvenes estar
presentes en la interacción de los adultos
 Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la TV
es que ella permite a los más jóvenes (a los
adolescentes y a los niños) estar presentes en la
interacción de los adultos.

11. 1111
Pequeña pantalla revela
lo que trataron de
ocultarle los adultos a
los niños durante siglos
 Es como si la sociedad entera hubiera tomado la
decisión de permitirle a los niños ver lo que les
ocultó durante siglos, autorizándoles a asistir a las
guerras, a los entierros, a los juegos de seducción
erótica, a las intrigas criminales.

12. Televisión muestra que los adultos sonTelevisión muestra que los adultos son
todo lo contrario a un modelo de vidatodo lo contrario a un modelo de vida
 Significa que mientras los
libros para niños y las
imágenes de los adultos que se
construyen en la escuela
siguen hablando de unos
adultos modelo de vida, la TV
está mostrando, desde que el
niño abre los ojos, a unos
adultos hipócritas, mentirosos,
crueles, chantajistas, todo lo
contrario de un modelo de vida.
¿Qué
significa lo
anteriormen
te
planteado?
1212

13. Realidad se muestraRealidad se muestra
crudamente en la TVcrudamente en la TV
 Lo que pasa es que eso fue
durante siglos ocultado y
por ello se produce un
fenómeno desconcertante
y muy significativo:
mientras los niños más
pequeños adoran los libros
para niños, en cuanto
empiezan a crecer y pasan
a la adolescencia, prefieren
los programas de TV para
adultos.
Y en esto no
nos engañemos,
la TV no está
mintiendo a los
niños: está
destapando la
realidad de
nuestras
parejas, de
nuestros
hogares, de
nuestras casas. 1313

14. 1414
Adolescentes no
quieren saber nada
sobre libros y
prefieren TV
de los adultos
 La inmensa mayoría
de los adolescentes
que gozaron unos
años antes con los
libros para niños y
con los programas
de TV para niños, al
entrar en la
adolescencia no
quieren saber nada
de éstos. En cambio,
sí disfrutan con los
programas de TV
para adultos.

15. 1515
Rechazan imagen de abuelosRechazan imagen de abuelos
como verdad, por entender quecomo verdad, por entender que
forma parte de escenario teatralforma parte de escenario teatral
 Lo que se produce es una desmitificación radical
de las imágenes que los niños tienen de los
adultos, incluidos los abuelos, porque los abuelos
pasan a constituir parte de ese escenario teatral
que los adolescentes de hoy ya no aceptan como
algo que debe acogerse como verdad.

16. Televisión tambiénTelevisión también
desvaloriza los cuentosdesvaloriza los cuentos
y relatos de los abuelosy relatos de los abuelos
 No es que los niños más
pequeños no adoren a las
abuelas y a los abuelos,
quienes les dedican tiempo
y les narran cuentos,
porque hoy, en las casas
donde quedan abuelos, son
ellos quienes tienen tiempo
para dedicárselo a los
niños, no son los padres.
Por un lado la
TV desmitifica
las figuras
modélicas del
adulto, y por
otro
desvaloriza los
cuentos y los
relatos de
los/as 1616

17. Abuelos quedan alAbuelos quedan al
mismo nivelmismo nivel
que una “que una “babysitterbabysitter””
 Así los abuelos quedan al
mismo nivel que una
“baby- sitter”: se quedan
en casa mientras el padre
y la madre salen a trabajar
temprano y llegan tarde,
cansados de trabajar, sin
muchas ganas de contarle
cuentos a los niños.
Bastantes cuentos les
contó ya la TV, desde que
salieron del colegio.
Los padres
delegan el
tiempo a los
abuelos y a
esas niñeras
electrónicas
que son la TV,
la
computadora,
la tableta, el
smartphone:
internet. 1717

18. Imagen del abuelo se transformaImagen del abuelo se transforma
en la de un adulto tramposoen la de un adulto tramposo
 La imagen del abuelo se
transforma entonces en la
de un adulto tramposo,
puesto que le cuenta al niño
unos cuentos en los cuales
los adultos aparecen
siempre como buenos,
fieles, acogedores,
defensores del desvalido.
Por otra parte,
los mismos
abuelos quedan
reducidos a
realizar un
oficio utilitario.
1818

19. 1919
Adultos también quieren
continuar sintiéndose
jóvenes a toda costa
 Vivimos una sociedad en la que los adultos quieren
ser jóvenes, quieren vestirse como jóvenes y
comportarse como jóvenes. Invierten montones de
dinero en que su cuerpo permanezca, siquiera un
año, más joven. Fabrican, artificialmente, cuerpos
jóvenes.

20. 2020
Anciana(o) deja de
ser modelo de vida
 El modelo de vida ha dejado de ser el
anciano(a). Ellos/ellas estorban, crean muchos
problemas.
Frente a los modelos de belleza joven, el
cuerpo supuestamente gastado y cansado,
arrugado, de los “viejos(as)”, es una especie de
reproche que hay que ocultar.

21. 2121
Sociedad trata
ancianos/as como
residuos desechables
 De momento y como
nunca en la historia, el
paso al primer plano de
la gente joven se está
haciendo a costa de
convertir a los
“viejos/as” en residuos
desechables.
Si pudiera doblar a los
ancianos/as y
botarlos/as en unos
recipientes para
“viejitos/as”, esta
sociedad lo haría.

22. ¿Qué ha pasado para que se produzca¿Qué ha pasado para que se produzca
esta inversión de sentido?esta inversión de sentido?
 Las PAMs eran las sabias,
porque la memoria y la
experiencia las habían hecho
sabias. Ellas sabían lo que
no se podía aprender en
ningún libro.
Antes las
PAMs
significaban
el saber vivir,
porque eran
la memoria y
la
experiencia,
el saber
verdadero, la
sabiduría de
la cual
hablaban los
más 2222

23. 2323
Para visualizar qué
pasa con las PAMs
debemos entender
qué ocurre
con los jóvenes
 Antes se escuchaba
este argumento: “lo
que las PAMs saben
es lo que nosotros
no podemos
aprender en ningún
libro, porque es la
vida la que se los ha
enseñado”. Y la vida
no sólo de ellos, la
vida de sus mayores
de los cuales ellos
eran la
memoria.

24. 2424
Jóvenes son los
grandes actores
de la transformación
de la sociedad
 Para poder
entender esta
transformación
radical que ha
hecho que hoy el
modelo de vida no
sean las PAMs,
sino los más
jóvenes, hay que
considerar a los
grandes actores
de esta
transformación:
los jóvenes.

25. Margaret Mead escribeMargaret Mead escribe
sobre sus vivenciassobre sus vivencias
en tres tipos de culturaen tres tipos de cultura
 Post-figurativa
significa o caracteriza a
aquella cultura en la que,
según dice bellamente: el
pasado de los abuelos
contiene ya el futuro de
los niños. O, al contrario,
el futuro de los niños está
–todo él– contenido en el
pasado de los abuelos.
Margaret
Mead,
antropóloga
estadounidens
e, escribió
sobre sus
vivencias en
tres tipos de
culturas: la
post-
figurativa, la
co-figurativa y 2525

26. CulturaCultura Post-figurativaPost-figurativa impide elimpide el
cambiocambio
 Es decir, no hay cambio,
sino, sobre todo,
repetición.
El orgullo de esa cultura
está en que los niños
sean radicalmente fieles
a los modelos de vida y
de saber de las PAMs.
Es una cultura que vive
de la fidelidad al pasado.
El pasado es el modelo.
Post-figurativa
significa,
entonces, una
cultura
completamente
configurada, en
la que no hay
prácticamente
cambios.
Los niños
son formados en
unos modelos o
patrones de
conducta que
repiten los modos
de
comportamiento
de las PAMs.
2626

27. Padres sirven de cómplices para quePadres sirven de cómplices para que
sus hijos introduzcan cambiossus hijos introduzcan cambios
 Esa cultura co-figurativa
es aquella en la que los
padres –la generación
de en medio- sirven de
cómplices para que los
hijos introduzcan
cambios en los modelos
de conducta, en los
patrones de
comportamiento que
ellos –los padres y las
madres– no se
atrevieron a introducir.
Un segundo tipo de
cultura es la que
Margaret Mead
vivió como
ciudadana
estadounidense y
que ella denomina
una cultura Co-
figurativa. 2727

28. 2828
Padres/madres estaban
en desacuerdo
con sus progenitores
pero no los enfrentaron
 Es decir, los
progenitores
disintieron
mentalmente de lo
que los abuelos los
obligaban a hacer,
pero ellos no se
atrevieron a
cambiar. Lo que sí
se atrevieron fue a
servir de cómplices
para que sus hijos
cambiaran.

29. Progenitores permiten a hijosProgenitores permiten a hijos
cambios que ellos no pudieron vivircambios que ellos no pudieron vivir
 Y nosotros, hemos vivido en
la mitad, queriendo romper,
pero sin poder romper;
aunque sí haciendo posible
que nuestros hijos rompan
radicalmente los modelos
de vida que nos legaron los
abuelos.
En la cultura co-
figurativa los
modelos de
conducta están
en los
compañeros de la
misma edad.
Nuestros
contemporáneos
conocen muy
bien de qué está
hablando
Margaret Mead.
2929

30. La culturaLa cultura Pre-figurativaPre-figurativa carece decarece de
formaforma
y rompe con la idea de la experienciay rompe con la idea de la experiencia
 La cultura pre-figurativa en
que este pre significa que
todavía no tiene figura, no
está configurada.
Es una cultura que está
apenas naciendo,
emergiendo
–de allí su nombre.
En ella los modelos de
conducta ya no están en los
abuelos/as, ni siquiera en las
complicidades de los padres.
Margaret Mead
advierte que esta
cultura que está en
formación, es una
cultura que rompe
profundamente con
la idea de la
experiencia que
hacía valer a las
PAMs.
3030

31. La experiencia vs. la capacidadLa experiencia vs. la capacidad
de experimentarde experimentar
 Es decir, la experiencia ya
no tiene que ver con un
saber acumulado, sino todo
lo contrario: con la
capacidad de
experimentación, de ver, de
oír, de aprender, que los
propios adolescentes
tienen hoy, negándose a
que el modo de transmisión
de conocimientos sea como
suele ser aún en la escuela.
Ahora lo que
llamamos
experiencia no es
al acumulado de
las PAMs, sino la
capacidad de
experimentar -la
velocidad, la
sonoridad, el
ritmo
de los jóvenes, de
los adolescentes.
3131

32. 3232
Adolescentes utilizan otrosAdolescentes utilizan otros
modelos de transmisiónmodelos de transmisión
del conocimientodel conocimiento
 Hay otros modelos de
transmisión del
conocimiento que se
relacionan mucho más con
los adolescentes y que
tienen que ver con la TV,
con el rock y con el
computador.

33. Experiencia de los
adolescentes
no pasa ya por el libro
 Es decir, una
antropóloga de 70 y más
años estaba afirmando
que la experiencia de los
adolescentes no pasa ya
por el libro, sino por la
cultura audiovisual, por
el mundo de la música,
del video y del
computador.
La prueba de la
lucidez de
Margaret Mead es
que escribió a
comienzos de los
años 1970:
“esa experiencia
de la gente joven
no cabe en la
secuencia lineal
de la palabra
impresa”. 3333

34. 3434
Ni el mercado ni la
publicidad han
convertido a jóvenes
en protagonistas
sociales
 Lo que los ha convertido
en protagonistas es una
serie de cambios
prolongados, profundos,
que han tenido lugar
durante más de un siglo
en el trabajo, en la pareja,
en la familia, en la política.
Pero son cambios que han
fagocitado, han catalizado
los medios de
comunicación.

35. 3535
Generaciones nuevas
se convierten en
expresión de un
cambio de época
 Los medios han
catalizado una
nueva experiencia,
lo cual no significa
que los jóvenes hoy
sean superiores,
más inteligentes,
mejores hijos que
los de antes.
Pero tampoco son
más conformistas,
ni más tramposos.
No son ni más ni
menos.

36. Rock representaRock representa
no lo que seno lo que se
dice sino lo quedice sino lo que
se sientese siente
 Hoy, están, tanto como en
el arte, en la sensibilidad de
los adolescentes, en su
desazón, en su rabia, en
ese rock en el cual lo que
menos importa es lo que se
dice, lo importante es lo
que se siente.
Los cambios de
época están
pasando por el
arte
(el arte siempre
ha mirado mucho
más lejos, ha pre-
figurado lo que
iba a pasar años
después).
3636

37. Voces sirven a otros
tipos de modos
de comunicación
con el auditorio
 Para los jóvenes el rock es
mucho más ritmo que texto. Si
se observa un concierto de un
grupo importante de rock, es
posible darse cuenta de que las
voces de los roqueros no tienen
nada que ver con los modelos
de voz del mundo de la ópera o
del mundo del bolero. Son
voces roncas, que gritan, que
agreden.
El valor de la
voz en el rock no
tiene nada que
ver con las
voces de los
líricos. La voz
está al servicio
de otro tipo de
modos de
comunicación
con el auditorio. 3737

38. Ni los medios ni la publicidadNi los medios ni la publicidad
han inventado a la juventudhan inventado a la juventud
 Los medios y la
publicidad son los que
están sabiendo
rentabilizar la emergencia
de unas culturas nuevas
que ni los antropólogos,
ni los padres de familia,
ni los maestros,
actualmente, saben ver.
Este es el problema.
El mercado o los
mercaderes han
sabido
aprovechar la
situación,
convirtiendo al
niño, al
adolescente y al
joven en el gran
actor del
consumo que es
hoy. 3838

39. El mercado ha sabido
aprovechar la situación
 Y, no solamente lo ha logrado con
los hijos de los adinerados, porque
los hijos de los pobres de Pavas,
quienes van al centro y son
capaces de matar a un “mage” para
robarle los zapatos Adidas o Nike,
el MP3-4 o el celular, tienen el
mismo imaginario cultural que los
“mages” hijos de quienes tienen
plata para comprar estos artículos.
Y resulta
imposible
entender
esto en
términos de
violencia.
Hay que
entenderlo
en términos
de símbolo.
3939

40. Desde el punto de vista cultural actual,Desde el punto de vista cultural actual,
las PAMs no valen nadalas PAMs no valen nada
 Es necesario ver la
transformación, la inversión
de sentido que hace que hoy
los modelos de vida no sean
las PAMs. Ellas pasan, más
bien, al cuarto de los trastos.
Porque desde
el punto de
vista cultural
actual las
PAMs no
valen, no son
el modelo de
vida, ni del
saber.
4040

41. Valores de las PAMsValores de las PAMs
entran en conflicto radicalentran en conflicto radical
con los saberes actualescon los saberes actuales
 Desde el punto de vista de
una sociedad productiva y de
la competitividad, las PAMs
resultan ser improductivas,
porque los valores y los
saberes que son y que
representan, han entrado en
conflicto radical con los
valores y los saberes que
predominan hoy.
La sociedad
está
cambiando
radicalmente,
en especial en
lo que se
refiere a la
utilización de
las nuevas
tecnologías.
4141

42. Mientras para unos son objeto
de beneficencia, otros sí
cuentan con las PAMs
 En algunos contextos de esta
sociedad se da esa mentira
piadosa del asistencialismo. Y
las PAMs son, además, objeto
de beneficencia, la cultura del
“pobrecitos/as”. Los Boomers
como generación se han
rebelado en contra de esto,
aunque unos pocos de la
Silenciosa han hecho lo mismo.
Sin embargo,
aquí todavía,
en buena
parte de los
sectores
populares,
las PAMs
tienen una
palabra
importante,
con ellas se
cuenta.
4242

43. 4343
En algunas culturas
los abuelos siguen
siendo puente de
conversación entre
generaciones
 Existen culturas en las que
las PAMs son un valor, no
sólo utilitario en el sentido
de cuidar a los niños
mientras los padres están
fuera, sino en el sentido de
que son protagonistas de la
conversación entre
generaciones, en que los
padres quieren a sus
padres.

44. 4444
Hijos que veneran aHijos que veneran a
sus abuelos/assus abuelos/as
se dan cuenta de suse dan cuenta de su
importanciaimportancia
 Y los hijos/as se dan
cuenta de ello y entonces
no sólo quieren, sino que
veneran a sus abuelos/as.
Esto es algo de fondo. No
es una relación de cariño
simplemente, sino una
relación que envuelve algo
de lo que existe en ciertas
culturas primitivas: a la
autoridad se le
venera porque se lo
ha ganado.

45. Mead busca poner a conversarMead busca poner a conversar
a las generacionesa las generaciones
 Justamente el propósito de la
obra de Margaret Mead es
hacer posible una
conversación entre
generaciones.
El argumento medular del libro
“Culture and Commitment: A
Study of Generational Gap” es
aquel que dice: “Occidente
piensa que el futuro está
adelante, muchas culturas en
oriente piensan que el futuro
está detrás”.
“Yo pienso
-agrega-
que el
futuro está
naciendo,
pero
tenemos
que
ayudarlo a
nacer”.
4545

46. Un mundo aislacionista sólo tieneUn mundo aislacionista sólo tiene
el suicidio como futuroel suicidio como futuro
 “Tenemos que agarrarnos
de la mano con la gente
joven, porque hoy los
jóvenes son como la
primera generación nacida
en un país nuevo”, afirma
Mead.
Lo que ella
buscaba era
ayudar a
unos y a
otros a
conversar,
porque un
país, una
sociedad,
un mundo
sin
conversació
n entre
generacione
s, es
suicida. 4646

47. 4747
NecesitamosNecesitamos
sociedadessociedades
basadas en unbasadas en un
mayor gradomayor grado
de solidaridad entrede solidaridad entre
las generacioneslas generaciones
 “La forma en que nuestra
sociedad está organizada
debe revisarse por
completo para reconstruir
el tejido social y los
vínculos entre y dentro de
las generaciones, de modo
que todas las personas
puedan encontrar un lugar
en el que sean capaces de
prosperar y contribuir al
bienestar general como
mejor puedan.
Es necesario un debate
sobre esto, a todos los
niveles”.

48. 4848
Entendimiento mutuo
es herramienta
que elimina todas
las formas
de discriminación
 En consecuencia con lo
anterior insistimos en
que todas las relaciones
intergeneracionales
apoyen la participación
de Jóvenes y Mayores, y
que de estas relaciones
surja el entendimiento
mutuo en diversos temas
presentes y pasados, el
interés y el respeto a los
derechos y libertades
fundamentales,
eliminando todas las
formas de
discriminación.

49. Ambas partes mejorarán su calidad de vidaAmbas partes mejorarán su calidad de vida
 Estas relaciones
deben considerarse
también en el
contexto de las
tendencias culturales.
Los jóvenes crean su
propia identidad
tomando las normas
y valores culturales
de sus padres y
adaptándolos a la
sociedad que les
rodea.
Las Relaciones
Intergeneracionales
servirán para
mejorar la calidad
de vida y aumentar
la autoestima y la
dignidad de las
personas.
4949

50. 5050
AislamientoAislamiento
mutuo esmutuo es
causa de faltacausa de falta
de diálogode diálogo
 La globalización de los medios
de difusión ha ampliado el
repertorio de normas y valores
con que los jóvenes crean su
identidad, invitándolos a
adoptar elementos de culturas
de todo el mundo, lo que
puede llevar a agravar las
diferencias culturales con sus
padres y abuelos, y junto con
la brecha digital, creada entre
las actuales generaciones,
puede conducir al aislamiento
mutuo por falta de diálogo.

51. ¿Qué son estos Programas?¿Qué son estos Programas?
 Mariano Sánchez, profesor
de la Universidad de
Granada recuerda la
definición internacional de
los Programas
Intergeneraciones (PI):
“Los PI son
medios para el
intercambio
intencionado y
continuado de
recursos y
aprendizaje
entre las
generaciones
mayores y los
más jóvenes con
el fin de
conseguir
beneficios
individuales y
sociales”. 5151

52. Relaciones IntergeneracionalesRelaciones Intergeneracionales
promueven envejecimiento activopromueven envejecimiento activo
 1. Hablar de
envejecimiento activo
obliga a hablar de
relaciones entre las
generaciones, dentro y
fuera del ámbito familiar.
 2. La forma en que
nuestra sociedad está
organizada, debe
revisarse:
Es necesario reconstruir
el tejido social y los
vínculos entre
generaciones para que
todas las personas
puedan encontrar la
forma de prosperar física
y mentalmente, y de esta
forma contribuir al
bienestar general.
5252

53. Debemos buscar losDebemos buscar los
encuentros habitualesencuentros habituales
 3. Tenemos que crear
una cultura cotidiana en
la que Mayores y
Jóvenes se reúnan de
manera habitual para,
compartiendo sus
conocimientos y
experiencias, construir
comunidades más
fuertes.
 4. Es fundamental
promover
interacciones entre las
generaciones que
permitan a éstas
compartir sus
conocimientos y
experiencias y
prestarse atención y
apoyo de modo
recíproco.
5353

54. Las PAMs son un recursoLas PAMs son un recurso
y una necesidady una necesidad
para sus familiaspara sus familias
y comunidadesy comunidades
 5. Es necesario saber,
que las PAMs son ya hoy
y serán mucho más en
adelante, un recurso y
una necesidad para sus
familias, comunidades y
economías, en su entorno
de vida.
 6. Cuando una PAM está
involucrada en
actividades voluntarias
como son las Relaciones
Intergeneracionales,
adquiere el sentimiento
del mérito propio. Se
siente respetada y útil por
su aporte a la sociedad.
5454

55. Investigadores llaman aInvestigadores llaman a
mejorar fundamentaciónmejorar fundamentación
de los PIde los PI
 7. Los investigadores en
intergeneracionalidad
nos llaman a mejorar la
fundamentación de los
programas
intergeneracionales. Las
PAMs debemos
preguntarnos qué
podemos hacer
nosotros en este tema.
 8. Es urgente apoyar las
relaciones
intergeneracionales, ya
que de éstas surgirá el
entendimiento mutuo y se
podrán eliminar barreras y
formas de discriminación,
así como aumentar la
autoestima y la dignidad
de las personas de todas
las edades.
5555

56. Como propuesta general planteamosComo propuesta general planteamos
 No solo debemos formar en valores
fundamentales a nuestros descendientes
integrantes de la familia, sino también a
nivel macrosocial, a la sociedad en la que
debemos estar integrados para, de esta
manera, hacer frente a los desafíos que el
actual milenio nos presenta de escasa
formación en valores humanos, culturales,
históricos, ecológicos, políticos y éticos, al
mismo tiempo que nos actualizamos
entrando y comprendiendo el cambio social
y cultural que ha supuesto el mundo de las
Nuevas Tecnologías.
Que las
PAMs
tenemos
un
importan
te reto
que no
podemos
obviar y
que
además,
es
urgente:
5656

57. 5757
EstasEstas
característicascaracterísticas
son esencialesson esenciales
para el éxito depara el éxito de
los PIlos PI
 Que demuestren beneficios
mutuos para los
participantes.
 Que establezcan nuevos
papeles sociales y/o las
nuevas perspectivas para
los participantes jóvenes y
viejos.
 Que puedan involucrar
múltiples generaciones y
deben incluir por lo menos
dos generaciones no
adyacentes y sin lazos
familiares.

58. 5858
CaracterísticasCaracterísticas
esencialesesenciales
para el éxito depara el éxito de
los PIlos PI
 Que promuevan el conocimiento
aumentado y la comprensión entre
las generaciones más jóvenes y
más viejas y el crecimiento de la
auto estima para ambas.
 Que se dirijan a problemas sociales
y políticas apropiadas para aquellas
generaciones involucradas.
 Que incluyan los elementos de una
buena planificación del programa.
 Que se desarrollen relaciones
intergeneracionales.

59. 5959
Cambios que se observan tras la participarCambios que se observan tras la participar
en un programa intergeneracionalen un programa intergeneracional

60. 6060
Comencemos a interactuar yaComencemos a interactuar ya..
Todos debemos ser actores activos en la culturaTodos debemos ser actores activos en la cultura
prepre-figurativa, intergeneracional,-figurativa, intergeneracional,
de la nueva sociedad.de la nueva sociedad.
Muchas graciasMuchas gracias
CONTINUAREMOS…CONTINUAREMOS…