Aproximación crítica a los grandes temas de la filosofía desde una perspectiva analítica y un enfoque dinámico.

1. I Primera aproximación
FILOSOFÍA

2. Primera aproximación
Si queremos saber qué es la filosofía
resulta necesario adentrarse en ella y
explorarla. No es posible hacerse una idea
de lo que es “desde fuera”, “de oídas”; es
indispensable una aproximación propia, un
recorrido personal por sus temas, sus
cumbres y sus complejidades.

3. Aunque, para no perderse en la intrincada
selva que en ocasiones parece esta
disciplina; para no extraviarse en sus
laberintos, resulta aconsejable apoyarse
en quienes han vivido intensamente esa
experiencia; es decir, los maestros
pensadores.

4. Gabriel Marcel ha
dicho que “la
verdadera
experiencia
filosófica, tal como
Platón no sólo la
definió sino que la
vivió, es como una
llama que enciende
otra llama”.
Una llama que
enciende otra llama.

5. El camino hacia la
sabiduría sería, según
Platón, el diálogo, en
el que las palabras
que aluden a
vicisitudes del
espíritu tiene el poder
de despertar otras
palabras, en un
intercambio
participativo, vivo y
conjuntamente
inventivo hacia (diá)
la razón (logos).
El camino hacia la
sabiduría es el
diálogo.

7. Pero hay que tener en cuenta que el saber, aun
el conseguido por la vía de la discusión, de la
interrogación o del diálogo, tiende a
cristalizarse sedimentándose en sistemas y
teorías.

8. De esta forma, la filosofía , que en su sentido
original no era otra cosa que “amor a la
sabiduría”, “afán de saber” desahogado en
discusiones dialécticas, se ha convertido hoy
en sinónimo de “exposiciones escritas de
temas abstractos y racionales”.

9. ¿Cuáles son los puntos básicos de referencia que
sirven de denominador común a toda esa cantidad
de doctrinas, teorías, pensamientos, escuelas,
corrientes, tendencias, críticas, métodos, etc., a
veces tan distintos entre sí, tan cambiantes en el
curso de la historia, pero que coincidimos en
englobar bajo en nombre genérico de filosofía?

10. la aspiración al saber de la totalidad;
un saber que, como decía Nietzsche, no
es sólo tinieblas, sino también rosas.

11. Recordemos una advertencia que hace
Platón en uno de sus diálogos respecto al
modo adecuado de “aspirar a la sabiduría”.
En él, Sócrates narra el siguiente mito:
“El rey Tamus reinaba entonces en todo aquel país, y
habitaba la gran ciudad del alto Egipto, que los
helenos llaman Tebas egipcia, y que está bajo la
protección del dios que ellos llaman Ammon. Teut se
presentó al rey y le manifestó las artes que había
inventado, y le dijo lo conveniente que era extenderlas
entre los egipcios. El rey le preguntó de qué utilidad
sería cada una de ellas, y Teut le fue explicando en
detalle los usos de cada una; y según que las
explicaciones le parecían más o menos satisfactorias,
Tamus aprobaba o desaprobaba. Dícese que el rey
alegó al inventor, en cada uno de los inventos, muchas
razones en pro y en contra, que sería largo enumerar.
Cuando llegaron a la escritura:

12. “¡Oh rey! –le dijo Teut– , esta invención hará a los
egipcios más sabios y servirá a su memoria; he descubierto
un remedio contra la dificultad de aprender y retener.
Ingenioso Teut –respondió el rey– el genio que inventa las
artes no está en el caso que la sabiduría que aprecia las
ventajas y las desventajas que deben resultar de su
aplicación. Padre de la escritura y entusiasmado con tu
invención, la atribuyes todo lo contrario de sus efectos
verdaderos. Ella no producirá sino el olvido en las almas
de los que la conozcan, haciéndoles despreciar la memoria;
fiados en este auxilio extraño abandonarán a caracteres
materiales el cuidado de conservar los recuerdos, cuyo
rastro habrá perdido su espíritu Tú no has encontrado un
medio de cultivar la memoria, sino de despertar
reminiscencias; y das a tus discípulos la sombra de la
ciencia y no la ciencia misma. Porque cuando vean que
pueden aprender muchas cosas sin maestros, se tendrán
ya por sabios, y no serán más que ignorantes, en su mayor
parte, y falsos sabios insoportables en el comercio de la
vida.” (Fedro).

13. Platón llama filosofía a sus discusiones
dialécticas en busca de la sabiduría, a su
actividad investigadora y educativa motivada
por el deseo de saber.

14. En la actualidad esta búsqueda de la
sabiduría tiene lugar más bien como diálogo
con las obras escritas de los filósofos cuya
comprensión va inevitablemente ligada a una
interpretación.

15. Platón nos advierte que los
escritos en lugar de hacer sabios
a los hombres, puede llevarnos al
olvido de la sabiduría,
producirnos engañosamente la
ilusión de creernos sabios cuando
tan sólo somos, si acaso, eruditos;
y por ello “no recordarán desde su
interior, sino de un modo externo”.

16. La compañía de estos hombres le
La compañía de estos hombres le
resulta a Platón insoportable, y lo mismo
resulta a Platón insoportable, y lo mismo
le sucede a Nietzsche.
le sucede a Nietzsche.
¡Ah, qué tedio me
infunden esos hombres
sabihondos y óptimos ,
esos cazadores que
vuelven sombríos de la
selva del conocimiento
puro! Tiene espinas,
pero no veo en ellos
ninguna rosa.

17. No hay que dejarse impresionar demasiado
por la experiencia de los libros si ello va en
detrimento de la experiencia vital: la vida no es
sólo lo que está escrito en los tratados.

18. Debemos concederles razón a quienes
postulan que la experiencia de un vivir
activo es insustituible e insuplantable.

19. A su vez, lo meditado, lo comprendido ante
el estímulo de lo escrito, sirve para que el
vivir sea más consciente, más
enriquecedor.

20. Con los escritos se puede dialogar, pero de una manera limitada,
ya que –como dice Platón– “si alguien les dirige la palabra para
aclarar su significado, seguirán expresando una sola cosa, y
siempre la misma”.

21. No será, por lo tanto, sólo a través de los libros como podremos
adecuadamente “aspirar a la sabiduría”, sino intentando realizar lo que
enseña aquel antiguo adagio: “Primum vivere, deinde philosophare” :
PRIMERO VIVIR, DESPUÉS FILOSOFAR.

22. Aunque convendría aclarar el justo sentido de
esta sentencia. Ya que, desafortunadamente,
La visión actual que tenemos de la filosofía
suele provocar sentimientos encontrados si no
es que negativos.

23. Continuará…
Próxima presentación: la metamorfosis de la
filosofía