2.  La concentración es una elección.
 Excluye todo excepto su propio objetivo de
concentración, por lo que es una
limitación.
 No podemos ser conscientes de todo lo
que está pasando, ya que si somos
conscientes de ello acabaremos
desconcentrados.
 La concentración es una necesidad, una
necesidad de supervivencia en la
existencia diaria.

3. Entre estos dos no hay frontera y
no existen dos mentes.

4. Mente consciente
Esa parte de la mente que ha
sido usada en el proceso de
focalización (cuando uno
llega a ser práctico,
necesidad existencial, se le
requiere desde que la vida
existe).

5. Mente
inconsciente
Es la otra parte de
la mente que ha
sido desatendida,
ignorada,
encerrada.
La mayor parte de
tu mente llega a
ser extraña para ti
mismo, eres un
extraño ante tu
propia totalidad.

6.  Cuanto más práctica es la actitud,
cuanto más se halla metido uno en
la vida de negocios, menos se vive,
menos extasiado se está.
 Ha sido negada aquella parte
de la mente (inconsciente) que no puede ser de
utilidad en el mundo de lo práctico.
 Debemos comenzar a ver la mente práctica
como un medio no como el objetivo. En
cambio la otra mente - la restante - la de
mayor potencial debe ser la meta - el objetivo
-.

7. Cuando la mente práctica es nuestro
objetivo, el inconsciente no tiene
posibilidad de realizar su potencial, será
negado.
La inteligencia, la focalización de la
mente es un medio hacia la
supervivencia, pero no hacia la vida.
Nuestra parte inconsciente puede ser
activa y creadora solo si añadimos una
nueva dimensión a nuestra vida: la de
la fiesta y el juego.
La meditación no es un trabajo si no un
juego.

8.  Meditación no es algo a hacer para conseguir
un objetivo – paz, felicidad… - sino algo para
ser disfrutado como fin en sí mismo.
 La capacidad de gozar, momento a momento,
de todo cuanto llega a ti.
 Estamos tan condicionados a nuestras
costumbres (son tan mecánicas, que incluso
nuestra mente están ocupada cuando no
tenemos nada que hacer). Cuando no
necesitas estar focalizado estas focalizado.
En el negocio el resultado es lo
importante. En la fiesta, es el
acto mismo lo que cuenta.
A la actitud sin ánimo se sacar
provecho se le llama
meditación.

9.  Meditación es un simple esfuerzo para
saltar al inconsciente.
 La mente consciente teme siempre al
inconsciente, ya que si este emerge, todo
lo que está claro y en calma en el
consciente será barrido. Todo quedará en
tinieblas.
 En el consciente todo lo queremos en
orden, arreglado y claro; en cambio el
inconsciente es indomable, incontrolable,
todo lo contrario.
 No puede empezarse a meditar pensando
en ello, la meditación será un salto a lo
desconocido.

10. La segunda dimensión del escuchar
es a través del corazón, mediante el
sentimiento.
La música no se puede ser analizada,
sin embargo se puede analizar
cuando esta sobre papel, pero no
cuando está sonando.

11. Para poder
comprender necesitas
ser participe, no
puedes solo estar
observando.
Para sentir la música
debes fluir con ella,
estar enamorada de
ella, y entonces algo
penetra en tu ser mas
profundo.
•Hay tres tipos de
modos:
•El primer modo utiliza
la razón, es racional.
• El segundo es a
través del sentimiento,
es emocional.
•El tercero es a través
del ser, es existencia.

12. Cuando escuchas con la razón,
escuchas a través de una parte de tu
ser.
cuando escuchas a través del
sentimiento, lo haces a través de una
parte de tu ser. El tercero, el más
profundo, es a través de tu totalidad
–cuerpo, mente y espíritu.
El tercer modo también se le conoce
como la “fe”, que a su vez lleva a la
duda, y la duda solo es valida si se
ocupa de lo conocido

14. Existe el un mensaje de los
Upanishads, el cual es eterno. No
quiere decir permanente.
Es una dimensión de tiempo en la
cual no hay ni futuro: en tu tiempo
interior.
 Y con este cambio interior, las
palabras comienzan a tomar una
forma distinta y un nuevo
significado nace de ellas.
En segundo lugar los Upanishads
usan palabras, estas pero
representan el silencio.

15.  Una respuesta es algo con vida; un
comentario es algo vinculado a lo muerto.
Las respuestas son atómicas, fragmentarias.
 El hombre es el único animal que puede
mentirse a sí mismo y vivir en el engaño.
Primero, los Upanishads saben que la
consciencia humana tiene cinco escalones.
Nosotros conocemos los tres más obvios:
la vigilia, el ensueño y el sueño.

16.  Primero, los Upanishads saben que la
consciencia humana tiene cinco escalones.
Nosotros conocemos los tres más obvios: la
vigilia, el ensueño y el sueño.
 Los Upanishads alcanzan la Realidad
Suprema a través del sonido, mediante
mantras. Usan el sonido para alcanzar la
ausencia de sonidos.
 Poco a poco, el sonido es abandonado, y,
poco a poco, se alcanza el estado de
ausencia de sonidos.
 En último término, cuando alcanzan el fondo,
oyen un sonido cósmico. Es en la misma
naturaleza de la Existencia que resuena.

17. “Meditación es la
constante contemplación
de Eso”.
Este es el primer sutra.
Vivimos en un mundo de tres
dimensiones. Una dimensión es la del
“yo-ello”: el mundo de las cosas. Yo y mi
casa; yo y mi mobiliario, yo y mi riqueza:
este es el ámbito del “yo-ello”. Un mundo
de cosas, de “ello”, me rodea.

18.  Después hay otra dimensión, la del “yo-tú”: yo
y mi amada, yo y mi amigo, yo y mi familia.
Un mundo de personas. Este es el segundo
ámbito.

19.  Después hay otra dimensión, la del “yo-tú”: yo
y mi amada, yo y mi amigo, yo y mi familia.
Un mundo de personas. Este es el segundo
ámbito.
Luego viene un tercer campo, “yo-Eso”: yo y el
universo. Los Upanishads dicen:Ni de “ello”, ni
de “tú”, sino de Eso. Eso significa el Todo. No
es una cosa, no es una persona: es Eso.

20.  Cuando el intelecto dice sí, quiere decir sí.
Cuando lo emocional dice sí, no implica
necesariamente que quiera decir sí. Cuando lo
emocional dice no, puede significar que sí, puede
que sea tan sólo una invitación para que sea
persuadida un poco más.
 Lo emocional se mueve en círculo. La lógica y
el intelecto se mueven en línea recta.
 El intelecto tiene su propio ego: directo, en línea.
Lo emocional tiene su propio ego: circular.
Ambos poseen egos. Pero lo total no tiene ego.
Lo total posee individualidad.
 Esto es lo que quiere decir: Ardhanarishvar:
medio hombre y medio mujer. En el interior
sucede una profunda comunión. Te vuelves total,

21. Una cosa debes
saber: esto no es
algo fijo. Cuando
digo que el hombre
posee un ego
intelectual, no es
una afirmación
absoluta. En
algunos momentos
puede volver al ego
emocional. En
algunos momentos
una mujer puede
tener un ego

22.  Nietzsche dice en algún lugar que el
hombre no puede vivir con lo real:
necesita sueños, necesita ilusiones,
necesita mentiras para existir. Y Nietzsche
está en lo cierto. Tal y como es el hombre,
no puede existir con la verdad.
 Esto se ha de entender
completamente porque
sin entenderlo no se
puede entrar en la
indagación llamada Yoga.

23. Los científicos
aseguran ahora que
un hombre puede vivir
sin dormir, pero que
es incapaz de vivir sin
soñar.
El soñar es lo
necesario. Si no se te
deja soñar pero sí
dormir, por la mañana
no te sentirás ni
fresco, ni vivo. Te
sentirás cansado
como si no hubieras
podido conciliar el
sueño.

24.  El presente es, casi siempre, un infierno.
Puedes seguir en él sólo gracias a la
esperanza que has proyectado en el futuro.
Eres capaz de vivir el hoy gracias al mañana.
Estás esperando que algo suceda mañana;
que mañana se abran las puertas del
Paraíso.
 Y Nietzsche, está en lo cierto cuando dice
que el hombre no es capaz de vivir con la
verdad. Necesita mentiras, vive a través de
las mentiras. Nietzsche dice que seguimos
diciendo que deseamos la verdad, pero nadie
la quiere. Nuestras mal llamadas verdades no
son más que mentiras, hermosas mentiras.
Nadie está dispuesto a contemplar la realidad
desnuda.

25. El Yoga significa que
ahora estás dispuesto a
no desplazarte al futuro. El
Yoga significa que estás
dispuesto a no tener
esperanzas, a no saltar
por delante de tu ser. El
Yoga significa encarar la
realidad tal y como es.
Por eso uno puede entrar
en el Yoga, o en el camino
del Yoga, solamente
cuando está
absolutamente frustrado
con su mente tal y como
es.
Yoga significa que ahora
no hay esperanzas, que
ahora no hay futuro, que
ahora no hay deseos. Uno

26.  El Yoga es una ciencia; es un hecho accidental el que
los hindúes la descubrieran. No es hindú. Es pura
matemática del ser interior.
 El Yoga es ciencia pura y Patanjali es la figura más
relevante en el mundo del Yoga.
Por esto, lo segundo que
has de recordar es que el
Yoga es existencial,
experimental, experiencia!.
No se requiere ninguna
creencia, no se necesita de
fe
alguna; solamente el valor
de
experienciar.

27. Yoga significa que ahora
tendrás que ser una
armonía, tendrás que
hacerte uno. Se necesita
una cristalización, se
necesita un centramiento.
A este centramiento
Patanjali lo llama
"disciplina", anushaanam.
Las posturas del Yoga no se
ocupan realmente del
cuerpo; se ocupan de la
capacidad de ser. Patanjali
dice que si eres capaz de
sentarte en silencio sin
mover tu cuerpo durante
unas pocas horas, estás
creciendo en la capacidad
de ser.
Si eres capaz de
permanecer en una postura,
el cuerpo se convertirá en
un esclavo; te seguirá. Y
cuanto más te siga el
cuerpo, un mayor ser

28.  Un discípulo quiere decir uno que está centrado,
que es humilde, receptivo, abierto, que está
dispuesto, alerta, esperando, en oración. En
Yoga, el Maestro es muy, muy importante,
absolutamente importante, porque solamente
cuando estás en la íntima cercanía de un ser que
está centrado, se despierta tu propio centro.
 Satsang quiere decir íntimamente cerca de la
Verdad, significa cerca de la Verdad, significa
próximo a un Maestro que se ha vuelto uno con la
Verdad; solamente estar cerca de él, abierto,
receptivo y expectante. Si tu espera se ha vuelto
profunda, intensa, surgirá una profunda
comunión.
 El Maestro no hará nada. Simplemente estará allí,
asequible. Si estás abierto, fluirá en ti. A este fluir
se le llama satsang.
 La proximidad lo es todo, pero solamente un
discípulo puede estar cerca.

29.  Esta es la definición de Patanjali. Cuando no
hay mente, estás en el Yoga. Cuando la
mente está presente, no estás en Yoga. De
modo que puedes practicar todas las
posturas, pero si la mente sigue funcionando,
si sigues pensando, no estás en el Yoga.
Yoga es el estado de no-mente. Si puedes
estar sin la mente, sin adoptar ninguna
postura, te habrás convertido en un perfecto
yogui.

30.  "Cuando la mente cesa, el testigo se
encuentra asentado en sí mismo. Cuando
puedes simplemente observar, sin estar
identificado con la mente, sin juzgar, sin
hacer valoraciones, sin condenar, sin
escoger, simplemente mirando como fluye
la mente, llega un momento en que, por sí
misma, la mente se detiene.

31. Cuando no hay mente,
estás asentado en tu
posición de testigo.
Entonces te has
convertido en el testigo;
simplemente el que ve,
un drashta, un sakshin.
Entonces no eres el que
actúa, entonces no eres
el que piensa. Entonces
eres simplemente ser,
puro ser, lo más puro
del ser. Entonces el
testigo se halla
asentado en sí mismo.
Uno ha de alcanzar el
estado de no-mente:
ésta es la meta.

32. El Deseo
Es generalmente lo que
entendemos por
“cambio”, estando
insatisfechos con
determinado objeto del
deseo, le hallamos un
substituto. Sin cesar nos
movemos de un objeto
del deseo a otro que
consideramos superior.
De una forma de placer
uno se harta, fastidia,
cansa, aburre; se busca,
entonces, una nueva
sensación, una nueva
idea, un nuevo símbolo.

33.  Relación y aislamiento
La vida es relación, que se expresa
mediante el contacto con cosas,
personas e ideas.
 La vida de relación es el espejo en el cual nos
descubrimos a nosotros mismos. Sin
convivencia, no somos. Ser es estar
relacionado; estar relacionado es existir.
 El proceso del aislamiento es el proceso de la
búsqueda del poder, el deseo mismo de
poder, de posición, es separatismo.

34. Autoengaño
Las ilusiones a que la
mente se entrega y se
impone a sí misma y a
los demás.
Cuanto más nos
engañamos a nosotros
mismos, mayor es la
fuerza del engaño que
nos brinda cierta
vitalidad, energía,
capacidad, lo cual hace
que impongamos
nuestro engaño a los
demás.
No sólo imponemos el
engaño a nosotros
mismos sino a otras
personas. Es un
proceso recíproco de

35.  El tiempo y la transformación
 La memoria es tiempo; porque hay dos clases de
tiempo, el cronológico y el psicológico. Hay
tiempo que es ayer por el reloj, y hay tiempo que
es ayer por el recuerdo. No podemos desechar el
tiempo cronológico. El tiempo -el tiempo
psicológico- es por cierto producto de la mente, el
recuerdo de la vivencia de ayer respondiendo al
presente y crea el futuro.
 La mayoría de nosotros estamos
acostumbrados a pensar que el
tiempo es necesario para la
transformación, el tiempo
no trae transformación.

36. Soledad
Día a día nos hemos
sumido en actividades,
libros, relaciones, ideas
que nos impiden
darnos realmente
cuenta de la soledad.
Es una sensación de
vacío, de no tener
nada, de estar
inseguros, sin puerto
donde anclar.
No es desesperación ni
falta de esperanza, si
no una sensación de
vacío y de frustración.

38. MURMURACIÓN
Creo, en primer lugar,
que murmuramos de los
demás porque no
estamos
bastante interesados en
el proceso de nuestro
propio pensar y de
nuestros
propios actos.
Deseamos ver lo que
otros hacen, y, para
decirlo con suavidad,
imitarlos. En general,
cuando murmuramos es

39.  LA CRÍTICA
 Casi todos criticamos para dirigir, para
intervenir; y nos produce cierto placer, cierta
satisfacción, el dar forma a algo.
 Con ello experimentan una sensación de
poder, son el que manda; y en eso hay una
tremenda satisfacción.
 Además, existe la autocrítica. El asumir una
actitud crítica hacia uno
 mismo, el criticarse, condenarse o justificarse,

40. LA CREENCIA EN DIOS
El hombre que dice que
sabe,
no sabe; el hombre que está
viviendo la realidad de
instante en instante no
tiene medios de comunicar
esa realidad.
La creencia es una negación
de la verdad; la creencia
obsta a la verdad;
creer en Dios no es encontrar
a Dios. Ni el creyente ni el
incrédulo
encontrarán a Dios; porque la
realidad es lo desconocido, y
su creencia o no
creencia en lo desconocido
es una mera proyección de
ustedes mismos y por

41.  LA MEMORIA
 Existen, pues, dos facetas de la memoria: la
psicológica.
 Si son ingenieros, utilizan la memoria del
conocimiento técnico para construir un
puente. Esa es la memoria “factual”. Hay
también una memoria psicológica. Me han
dicho algo a mí, agradable o desagradable, y
yo lo retengo; y cuando vuelvo a encontrarme
con ustedes, lo hago con aquel recuerdo, con
el recuerdo de lo que han o no dicho.

42. ORACIÓN Y
MEDITACIÓN
Ante todo, en la
oración hay
súplica, ruego a
lo que llaman
Dios, la Realidad.
Ustedes, como
individuos, piden,
suplican, ruegan
y buscan ser
guiados por algo
que llaman Dios;
su enfoque, por
lo tanto, consiste
en buscar
recompensa,
satisfacción.
La meditación es
por cierto
comprensión, la
meditación del
corazón es
comprensión.
El mero hecho de
concentrarse o
de orar no
trae
comprensión. La
comprensión es
la base misma, el
proceso
fundamental
de la meditación.
La comprensión
significa
atribuir
significado
verdadero, dar su
verdadero valor a
todas las cosas.

43.  LA TRANSFORMACIÓN
 La transformación no es en el futuro; jamás
puede serlo. Sólo puede ser ahora, de
momento en momento.
 Es, sin duda, algo muy sencillo: ver lo falso
como falso y lo verdadero como verdadero.
Ver también la verdad en lo falso, y ver lo
falso en aquello que ha sido aceptado como
la verdad; Porque cuando ven muy
claramente que algo es la verdad, esa verdad
es libertadora.