Se estudia la idea del indio desde el siglo XIX hasta Enrique López Albújar

1. Cuento
s
Andinos
Enrique López
Albújar

3. Estamos frente a una imagen utópica, ya
que en el siglo XIX no existía igualdad
ante la ley.
En el XIX los negros eran esclavos, los
indios eran sirvientes y los blancos eran
amos.
Laso quiere imaginar una reconciliación,
una comunidad de personas distintas,
pero que, al menos en ese momento,
están en una situación equitativa pues
juegan el mismo partido y están sujetas a
iguales reglas. (Portocarrero)

4. EL INDIO EN
EL SIGLO XIX

5. Manuel Atanasio Fuentes en
su texto Lima. Apuntes
históricos, descriptivos, estadísticos y
de costumbres señala que retratar
a un personaje estrafalario,
como el caso del indio es
deshonroso para el escritor
que realiza esa tarea.

6. “De esos personajes como de las
anécdotas locales se ocupa el escritor
de buena fé, [sic.] como medio de
amenizar sus narraciones; pero
exhibirlos como las muestras de
una sociedad, no es solo agraviar á
esta sino dañar la propia
reputación del narrador”. (Nuestro
resaltado)

7. Manuel Pardo, hijo de Felipe Pardo y
Aliga, representante del partido que
fundó, el Civil, fue presidente del Perú.
En Estudios sobre la provincia de Jauja, Pardo,
propone la modernización a través de la
inmigración (se debía seguir el modelo de
Estados Unidos) y la industria. La
locomotora que debía unir al país sería
para intercambiar productos, pero la
educación del indio y el progreso del
mismo, no son contemplados por la
ideología civilista:

8. “Los Andes son como todo el mundo sabe: la
falta de expendio de los frutos, lo que
proviene de la falta de caminos y la ignorancia
y el atraso industrial y moral de esas
poblaciones. Si estos son los obstáculos, ¿no
es indudable, que el establecimiento de una
via [sic.] de comunicación rápida y poco
costosa, que abriera mercados á [sic.] esos
frutos y que regenerara moralmente á [sic.]
esas poblaciones poniéndolas en contacto con
el resto del mundo, seria [sic.] el medio
más eficaz de removerlos?” (1862:25)

9. JUANA MANUELA
GORRITI
-“La quena”
- “Si haces mal no esperes
bien”
“Nos roban a nuestros hijos
para hacerlos esclavos en sus
ciudades”

10. MANUEL GONZÁLEZ
PRADA
-Baladas peruanas
-“Discurso del politeama”
- Horas de Lucha
““A la violencia respondería con la
violencia, escarmentando al patrón que le
arrebata las lanas, al soldado que le recluta
en nombre del Gobierno, al montonero que
le roba ganado y bestias de carga. Al indio
no se le predique humildad y resignación
sino orgullo y rebeldía (…) el indio
se redimirá merced a su esfuerzo propio,
no por la humanización de sus opresores.
Todo blanco, es más o menos, un Pizarro, un
Valverde o un Areche”.

11. CLORINDA MATTO DE
TURNER
- Aves sin nido

12. MARIÁTEGUI Y LA
CUESTIÓN INDÍGENA
Entiende que el problema del
indio es una cuestión social y
económica.

13. ENRIQUE LÓPEZ
ALBÚJAR
-“Ushanan – jampi”
-“Cómo habla la
coca”
-“El hombre de la
bandera”

14. ¿DE QUÉ MANERA SE ARTICULAN LOS TRES
RELATOS?
e puede rastrear una voz testimonial.
e propone revelar el mundo indígena ignorado por la capital.
e dibuja la psicología de los personajes. Se resalta el carácter y la
voluntad de actuar. Por lo tanto, el paradigma del indio sumiso y
desprotegido se deconstruye.

15. U. J. : “ … su porte señorial,
C. H. C. : “¿Para qué es uno hombre
que a pesar, de sus ojos
sino para rebelarse? Hoy no habrá
sanguinolentos, fluía de su
coca – me dije-. Basta ya de esta
persona una gran simpatía,
porquería que me corrompe el
la simpatía que despiertan
aliento y deja en mi alma
los hombres que poseen la
pasividades de indio.”… “La coca
hermosura y la fuerza”/
hace recobrar las fuerzas
“Porque yo no necesito de
exhaustas, devuelve en un instante
que nadie me haga justicia.
lo que el trabajo se ha robado en
Yo mismo sé hacérmela”.
un día”.
C. H. C. : “El indio, que ama el yugo
de la rutina, que odia la esclavitud
E. H. B. : “La lógica provinciana,
de la comodidad, prefiere, a todos
rectilínea, como la de todos los
los goces del mundo, esquivos,
pueblos de alma ingenua.”
fugaces y traidores, la realidad de
una chaccha humilde, pero al
E. H. B. : “Había bastado la voz de alcance de su mano. El indio, sin
un hombre para hacer vibrar el saberlo es schopenhauerista.
alma adormecida del indio y para Schopenhauer y el indio tienen un
que surgiera, enhiesto y vibrante, punto de contacto: el pesimismo,
el sentimiento de la patria, no con esta diferencia: que el
sentido hasta entonces.” pesimismo del filósofo es teoría y
vanidad, y el pesimismo del indio,
experiencia y desdén”.

16. ¿HASTA QUÉ PUNTO LO INDIO PUEDE SER
PARTE DE LA REVOLUCIÓN? ¿QUÉ PARTE DE
LO INDIO?
l indio sirve para la revolución como carne de cañón. Es útil porque
es la mano de obra que sirve para detener al enemigo. Ejemplo: “El
hombre de la bandera”.
l indio puede ser incorporado en tanto no modifique, ni amenace a la
nación. Es decir, no es asimilable como tal a la fecha. Para ello, se
construyen términos como mestizo, híbrido, etc.