Autor: Lic. Roberto Horacio Casanova.* "La purga es una película ambientada en el año 2022, cuando Estados Unidos se ha convertido en "una nación renacida", con índices de criminalidad y el desempleo a un mínimo histórico. El crimen hacía estragos en el país y las cárceles estaban abarrotadas, por ello el régimen político vigente, llamado “Nueva Fundación de los padres de América” ha instituido un periodo anual de 12 horas llamado "La Purga", en el que toda la actividad criminal, - asesinato, violación, robo, etcétera - se convierte en legal, sin necesidad de responder ante la justicia. Según el gobierno, esto ha tenido como resultado que la delincuencia decrezca a un nivel casi inexistente durante el resto del año. Este film relata la escena de una familia en el transcurso de esa noche, durante la cual se verán puestos a prueba para ver hasta dónde son capaces de llegar para protegerse cuando las nuevas reglas del mundo exterior amenacen su vida misma. Se trabajara en este escrito conceptos en torno al Poder, Biopolítica, Biopoder y Bioética, problematizando cuestiones en torno al quehacer del Estado en relación a la población, y de los Sujetos en relación a su responsabilidad subjetiva y ética." *Asesor Psicológico Programa Piloto Despertar.

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TÍTULO: PURGAR LA SOCIEDAD: BIOPOLÍTICA Y BIOPODER. LA BIOÉTICA COMO
HORIZONTE POSIBLE
AUTOR: Roberto Horacio Casanova EMAIL: rhcasanova@gmail.com
RESUMEN: La purga es una película ambientada en el año 2022, cuando Estados Unidos
se ha convertido en "una nación renacida", con índices de criminalidad y el desempleo a
un mínimo histórico. El crimen hacía estragos en el país y las cárceles estaban
abarrotadas, por ello el régimen político vigente, llamado “Nueva Fundación de los padres
de América” ha instituido un periodo anual de 12 horas llamado "La Purga", en el que toda
la actividad criminal, - asesinato, violación, robo, etcétera - se convierte en legal, sin
necesidad de responder ante la justicia. Según el gobierno, esto ha tenido como resultado
que la delincuencia decrezca a un nivel casi inexistente durante el resto del año. Este film
relata la escena de una familia en el transcurso de esa noche, durante la cual se verán
puestos a prueba para ver hasta dónde son capaces de llegar para protegerse cuando las
nuevas reglas del mundo exterior amenacen su vida misma. Se trabajara en este escrito
conceptos en torno al Poder, Biopolítica, Biopoder y Bioética, problematizando cuestiones
en torno al quehacer del Estado en relación a la población, y de los Sujetos en relación a
su responsabilidad subjetiva y ética.
PALABRAS CLAVE: biopolítica – biopoder – Foucault – bioética
TITLE: PURGE THE SOCIETY: BIOPOLITICS AND BIOPOWER. BIOETHICS AS
POSSIBLE HORIZON
RESUME Purge is a film set in 2022, when the United States has become "a nation
reborn" with crime rates and unemployment to a record low. Crime made disasters in the
country and prisons were full, so the political regime, called "New Founding Fathers of
America" has instituted an annual 12-hour period called "The Purge", in which all activity
crime (such as murder, robbery and rape) becomes legal, no need to respond to justice.
According to the government, this has resulted in that crime decreases to an almost
nonexistent level for the rest of the year. This film relates the scene of a family in the
course of this night, during which tested to see how far they are prepared to protect
themselves when the new rules put their lives at risk. Concepts in this text will work around
the Power Biopolitics, Biopower and Bioethics, problematizing questions around the

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State's obligations in relative to the population, and the subjects in relation to their
subjective and ethical responsibility.
KEYWORDS: biopolitics – biopower – Foucault – bioethics
“Blessed be the new Founding Fathers for letting us Purge and clenase our souls, Blessed
the America, a nation reborn.”
La Purga, 2013
"El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra."
Karl Marx
La ética no es otra cosa que la reverencia por la vida.
Albert Schweitzer
La Purga (The Purge, 2013)
La purga es una película ambientada en el año 2022 cuando los Estados
Unidos se ha convertido en "una nación renacida", con índices de criminalidad y el
desempleo a un mínimo histórico – menor al 1% -. El crimen hacía estragos en el país y
las cárceles estaban abarrotadas, por ello el régimen político vigente, llamado “Nueva
Fundación de los padres de América” ha instituido un periodo anual de 12 horas llamado
"La Purga", en el que toda la actividad criminal, (como el asesinato, robo y violación) se
convierte en legal, sin necesidad de responder ante la justicia. Las únicas reglas durante
la Purga es que los funcionarios del gobierno de "ranking 10 o superior" deben
permanecer ilesos y el uso de las armas por encima de "Clase 4" (por ejemplo, armas de
destrucción masiva) están prohibidas. Según el gobierno, esto ha tenido como resultado
que la delincuencia decrezca a un nivel casi inexistente durante el resto del año. Si en
una noche cada año, se pudiera realizar cualquier crimen sin hacer frente a las
consecuencias, ¿Qué serían los sujetos capaces de hacer? Este film relata la escena de
una familia en el transcurso de esa noche, y durante la cual se verán puestos a prueba
para ver hasta dónde son capaces de llegar para protegerse cuando las nuevas reglas del
mundo exterior amenacen sus bienes, su moral, su vida misma.

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Una nación renacida
El film comienza revelándonos la siguiente frase: “Benditos sean los nuevos
padres de la patria, por permitirnos purgar y purificar nuestras almas. Benditos sean los
Estados Unidos, una nación renacida” Especie de premisa, y por momentos, plegaria que
todos los habitantes del país profesan a los nuevos padres fundadores de la nación, al
prepararse para la Purga, al armarse, al asesinar. Sin embargo, se debe observar la
historia en profundidad, y pensar el modo por el cual se ha llegado a este punto. No es
casual, y se podría dejar en claro que estamos frente a una demostración de poder
político de parte del Estado. Y atentos a las ideas de Karl Marx, pensar que violencia y
política no se excluyen, son parte de una misma ecuación histórica.1
Es nodal entonces
elaborar el concepto de poder a la hora de comprender el funcionamiento de la sociedad
que se plantea en el film, y remarcar que no es tan distante y lejano a nuestra estructura
social actual.
El despliegue del poder detrás de la depuración
Como se menciona en el apartado anterior, es necesario definir el significado del
concepto poder, eje central – desde esta lectura -, en la trama del film en cuestión.
Concepto, por otro lado, de suma relevancia histórica para comprender el desarrollo de la
sociedad futurista que se nos presenta. Veamos entonces la definición de Poder según la
Real Academia Española de la lengua Castellana:
1. tr. Tener expedita la facultad o potencia de hacer algo.
2. m. Dominio, imperio, facultad y jurisdicción que alguien tiene para mandar o ejecutar
algo.
3. m. Gobierno de un país.
4. m. Acto o instrumento en que consta la facultad que alguien da a otra persona para que
en lugar suyo y representándole pueda ejecutar algo. U. m. en pl.
5. m. Fuerza, vigor, capacidad, posibilidad, poderío.
6. m. Suprema potestad rectora y coactiva del Estado.
Se observa que el vector que atraviesa estas definiciones remite a una capacidad
para influir, para realizar algo puntual. Y centralmente, contar con la fuerza, instrumentos

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y potestades para tales metas. Este eje sin dudas es vértice nodal del sentido del Poder
para la sociedad moderna, y lo es también en los Estados Unidos de La Purga.
Daré inicio dando mención a la definición dada por parte del filósofo inglés Thomas
Hobbes en su obra el Leviathan (1651), en relación al poder que alguien tiene como sus
medios presentes para obtener algún futuro y aparente bien2
. Aquí se deja demarcado el
factor material de posesión de medios para conseguir un objetivo. Se asocia entonces el
poder como cúmulo de recursos disponibles en vías de conseguir un beneficio deseado.
Se debe entender que para Hobbes en el poder lo que centralmente tiene relevancia es el
ejercicio potencial y efectivo del mismo. Recuérdese que según la teoría contractualista
de este autor, este poder se justifica y cobra legitimidad como respuesta a la inseguridad
que hubo de existir en el estado natural, resultado del constante sitio de guerras que
vivían los hombres. En respuesta a este estado, los hombres han renunciado a sus
libertades de forma incondicional en pos de la figura de un soberano. Soberano que
encarna a cualquier Dios mítico prexistente y pasa a ser ahora un Dios mortal. Soberano
que aseguraría la paz, seguridad y justicia a quienes hayan adherido a dicho contrato. Es
este proceso originario lo que según Hobbes asegura la legitimidad del poder soberano.
Así demarca una etiología del pacto social, donde todos dejan de lado algo de si y sus
expresiones naturales, en pos de seguridad social.
En el film se nos expone ante una realidad construida como solución a un pasado
invadido por altas tasas de criminalidad y pobreza. Donde un nuevo grupo de gobernantes
ha propuesto al día de Purga como solución a ello. Una solución a un estado natural, al
constante sitio de guerra entre los hombres. Los científicos que apoyan este modelo en el
film lo justifican del siguiente modo: “La historia nos lo ha demostrado repetidamente,
somos una especie inherentemente violenta, guerra, genocidio, homicidio. Negar nuestro
ser auténtico es el problema, la depuración no solo reduce la violencia una noche en
especial, pero la catarsis a nivel nacional produce una estabilidad social, han de
permitirnos liberar la agresividad que todos llevamos dentro”. Y desde la propaganda
gubernamental, a través de los medios se expresa: “Liberen a las bestia y devoren las
calles del país, los nuevos padres de la patria los alientan a participar”. Es visible el poder
legítimo del estado soberano, por el cual los hombres han resignado incondicionalmente a
sus libertades, en pos de una seguridad y con la creencia de que la Purga ha salvado a la
nación.

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Sobre esto último – y relevante para comprender los procesos psicosociales en la
trama - Sigmund Freud habla de la cuestión en uno de sus escritos sociológicos titulado
El Malestar en la Cultura (1930). Freud utiliza en parte la teoría de Hobbes y anexa sus
teorías en torno al Deseo, la sexualidad y la Renuncia Pulsional. Plantea el pacto entre los
hombres como factor necesario para el sostenimiento de la Cultura. Factor necesario y
creador de todo malestar social en el hombre que, irónicamente, crea una herramienta
ordenadora a fin de evitar el malestar entre sus pares, pero a cambio de un trozo de su
felicidad y del despliegue pleno de sus deseos y pulsiones originarias. Citando al autor
austríaco: “El hombre culto ha cambiado un trozo de posibilidad de dicha por un trozo de
seguridad”.3
Entonces, es posible pensar que estas horas donde todo concepto de
legalidad, justicia y penalización caen por el suelo, es un retorno al pleno despliegue
pulsional sin renuncia ni limitación alguna.
Sin embargo, se puede analizar el sentido de trasfondo de la sanción estatal de las
12 horas de Purga – todos los 21 de marzo de 19.00 a 07.00 -. Durante la depuración un
criminólogo habla sobre el tema y plantea: “¿La depuración realmente consiste en liberar
agresividad y contener la violencia o consiste en algo más? Sus detractores suelen
postular que el verdadero propósito de esta noche es eliminar a los pobres, los
necesitados, los enfermos a los incapaces de defenderse. La erradicación de los llamados
miembros improductivos de la sociedad, con el fin de aligerar la economía. La depuración
se trata de dinero, en cualquier caso, el crimen decrece, la economía florece (…) el país
se venía abajo, cuatro recesiones, seguidas por la caída total del mercado. Una deuda
descomunal, múltiples guerras y una importante devaluación del dólar, todo esto precipitó
el peor desastre económico en la historia de los Estados Unidos. El crimen y la pobreza
crecieron exponencialmente y los nuevos padres de la patria a los pocos meses de ser
elegidos, plantearon la idea audaz de la despenalización del asesinato por una noche.
Una válvula de escape legal para la ira de la nación, una forma de contener el crimen. El
hecho innegable es que esto está funcionando”
Entonces, ¿Qué funciona realmente?, y cuál es la finalidad de un política de
estado en torno a la criminalidad y la pobreza. ¿Es una solución a esto último, o una
excusa para eliminar aquellos sectores improductivos que amenaza a todo sistema
capitalista, aquellos sectores que no tiene acceso pleno al consumo? De hecho, durante
la trama, James - el Padre de la familia protagonista -, intenta tranquilizar a su hijo

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diciéndole que él es responsable de los mejores sistemas de defensa. James se encarga
de ofrecer sistema de protección, cámaras, muros de acero, para el día de la Purga.
Asegura que en su vecindario protegido, nada sucederá. Aquí se observa el modo en el
cual solo ciertas clases con más poder adquisitivo, pueden asegurar su vida, acceder a la
protección, frente a esta particular política de estado. Nuevamente, como dice James a su
familia: “Suceden cosas horribles allí afuera, pero podemos pagar protección”. Este hecho
no es extraño a nuestra sociedad actual, donde los grupos marginales son generalmente
quienes no pueden tener acceso a los medios para sobrevivir en igualdad de
oportunidades.
Esto se ve reflejado textualmente en el film, cuando se presenta un grupo de
jóvenes que perseguía a un hombre indigente durante la Purga, y que Charlie, el hijo de
James, deja entrar a la casa para protegerlo: “Somos unos jóvenes cultos y de muy buena
cuna y educados, como todos los años, dispuestos a violar, aniquilar y sanar la conciencia
(…) nuestra presa escapó, sus vecinos amados nos informaron que ustedes, los Sandin,
inexplicablemente le brindaron asilo. El hombre que están amparando no es más que un
sucio animal indigente. Una amenaza para nuestra sociedad, hasta que osó poner
resistencia matando a uno de los nuestros al intentar ejecutarlo hoy. Ese cerdo ignora
cuál es su sitio y hay que darle una lección. Tienen que devolvérnoslo, con vida, para
poder cumplir nuestro derecho (…) No queremos hacerles daño, no queremos matar a los
nuestros”
Es claro el trasfondo psicosocial en el discurso del líder del grupo, va más allá de
una legalidad con fines de un bien nacional. Se observa el anhelo de destrucción y muerte
del diferente, el extraño. Y es que a lo largo de toda la película se demuestra por partes
de los habitantes todo tipo de sentimientos y emociones que por fuera de la Purga son
transformados y ocultos. El anhelo de venganza personal, la envidia o todo afecto antes
reprimido.
Michel Foucault: poder y relaciones sociales
Se puede afirmar que el pensador francés un referente en torno al desarrollo y
análisis del concepto de Poder durante el siglo pasado. En primer lugar podemos notar
una distinción en Foucault en comparación a otros pensadores en torno a la construcción

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del poder. No pone énfasis en quién lo ejerce o en su legitimidad, sino más bien en cómo
se ejerce este poder. Plantea que se realiza mediante tecnologías y a través de distintos
procedimientos.
Habría que focalizar primeramente en sus investigaciones en torno a la microfísica
del poder, entiendo que las relaciones se conforman en instituciones con características
puntuales – y en casos similares -, como cárceles, manicomios, fábricas, escuelas, y otros
lugares de encierro totales o abiertos. Se insiste en el modo de procedimiento y
adoctrinamiento de los cuerpos que se da en estos ámbitos, donde el poder aparece
plasmado, ya de un modo internalizado. Foucault plantea en torno a esto: “el poder no es
una institución, no es una estructura ni una fuerza de la que dispondrían algunos: es el
nombre que se la da a una situación estratégica compleja de una sociedad dada”4
.
Es conveniente pensar la distinción que realiza Foucault entre violencia y poder.
La violencia es ejercida sobre los cuerpos y las cosas para someterlos o eliminarlos. En
cambio, el poder da por entendido reconocer al otro como un individuo que realiza
acciones, o potencialmente puede actuar. Pensar el poder político, el gobierno del otro, es
incidir directa o indirectamente sobre el margen de acción de cierto grupo. Para Foucault
entonces ejercer poder político podría entenderse como construir y controlar conductas. Y
en la película que se está analizando en cuestión, de esto se trata, de controlar
conductas. El gobierno de Estados unidos recuerda de distintos modos el sentido de la
purga. El grupo de renovadores de la patria ha venido a plasmar sus ideas en un
escenario de crisis, donde sus ideas han encontrado el momento social exacto para
impactar. El adoctrinamiento es desde las escuelas, la propaganda, las leyes, desde las
familias. Desde los ideales y símbolos – se habla de la patria, la nación, la purificación del
alma – Se premia y felicita a quienes adhieren a la Purga y participan de ella por el bien
de la nación. Las reglas manifiestas son claras y pautadas, donde se declara el derecho a
depurar y se prohíben acciones. Donde hay limitaciones y ciertos funcionarios
permanecen inmunes a los ataques. A las 19.00 Hs. – Inicia el Sistema de Transmisión de
Emergencia, donde se informa el inicio de la Purga anual, sancionado por el Gobierno de
los Estados Unidos. Las reglas: a) Se autoriza el uso de armas clase 4 en inferiores,
restringiendo el uso de armas de destrucción masivo y de otra clase, b) Se prohíbe
agredir a funcionarios de rango 10 o superior, y se les otorga inmunidad, c) Al sonar la
sirena, todo y cualquier delito, incluido el asesinato, será legal por el lapso de 12 horas

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continuas, d) Los servicios policiales, de bomberos y médicos de emergencia, no estarán
disponibles hasta las 07.00 am del día siguiente al concluir la depuración.
Del poder disciplinario al Biopoder. La purga, una anomia estatizada
Michel Foucault aporta conocimiento sobre una serie de fenómenos que
acontecieron fundamentalmente durante el siglo XIX y que actualmente siguen
plasmándose en la sociedad y en La Purga de un modo particular. Me refiero a la
consideración de la vida por parte del poder, el poder institucional, el poder del estado,
quién dirige, controla y regulariza a la población a su cargo. La aplicación de acciones
vectoriales sobre el hombre y sus capacidades, ya sea a fin de inhibirlas o con intención
de regularizarlas, según trata este autor, una especie de estatización de lo biológico5
.
Este nuevo dispositivo de derecho político se ocupó de completar a su predecesor – el
derecho de soberanía, el cual se ocupada del derecho de la vida y muerte, hacer morir y
dejar vivir. Un derecho que dependía de la decisión del soberano, que actúa en base a un
dispositivo disimétrico que se encuentra más del lado de la muerte.6
- La novedad se
puntualiza en el poder estatal de hacer vivir y dejar morir7
. En la Purga con la pretensión
de disminuir la criminalidad, evitar guerras y pobreza, se ha impuesto un estado de
anomia estatizada, donde se deja morir a los ciudadanos, con la finalidad manifiesta de
mejorar la vida de la nación y expiar el alma de los habitantes.
Retomando a Foucault, a fin de comprender los procesos históricos del modelo de
control que historiza, debemos pensar que se implanta a mediados del siglo XVIII una
nueva tecnología de poder ya no con tintes disciplinarios – pero sin excluirla de sus bases
por completo, la hace forma parte con leves cambios y agregados ya que gracias a ella es
que la nueva tecnología puede activarse efectivamente.- La nueva técnica de poder no se
dirige al cuerpo individual del sujeto, ya no es un estilo disciplinario que apunta al hombre
individual, a partir de ahora su campo de acción es la especie humana. Las nuevas
herramientas de control estatal se valen de conceptos como natalidad, morbilidad,
productividad, higiene pública, los cuales se aplican ya no al hombre individual, sino a un
conjunto, a una masa de sujetos, a la que tiene a cargo. Sería conveniente citar
textualmente las palabras del autor francés para enmarcar lo que hasta aquí se ha
informado: “Tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo
de la individualización, tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino
masificador, por decirlo así, que no se dirige al hombre/cuerpo sino al hombre- especie

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(…) vemos aparecer algo que ya no es esa anatomopolítica sino lo que yo llamaría una
biopolítica de la especie humana.”8
Se explica de manera práctica y se comienza a
percibir como el estado fue modificando su postura frente a los sujetos a su cargo,
haciendo un corrimiento no solo cualitativo, sino cuantitativo, ya que ahora el estado no se
ocupa solo del cuerpo, sino de la especie, de la masa de individuos.
En este punto, como ya se anticipó antes, el nuevo dispositivo de poder se
ocupará de procesos como el control de natalidad, defunciones, la regulación de los
niveles reproductivos, la fecundidad poblacional, problemáticas que Foucault justifica con
una realidad de aquel entonces relacionada a factores económicos y políticos. Además
comenta el factor de la morbilidad como problema del cual el aparato estatal pasa a
ocuparse, ya no con la cosmovisión de la Edad Media y las epidemias temporarias e
inminentes para los sujetos. A partir del siglo XVIII se ve a una población y el estudio de
su morbilidad en función de cómo afecta a la economía de estado, a la producción a largo
plazo; una población enferma que no trabajaría con la fuerza necesaria, a un tiempo
deseable, bajando la producción, aparejando costos económicos. Y es en la Purga que
observamos en forma latente una intención económica, en lo que considero una
biopolítica por parte del gobiernos estadounidense en el film. Un control poblacional,
donde se demuestra claramente en el film que al finalizar cada fecha de Purga, los
especialistas realizan estadísticas de defunciones. En la película, una buena Purga es
aquella que elimina a los elementos más débiles e innecesarios del sistema, de forma
eficaz y eficiente.
En nuestra sociedad actual y real, las políticas no son tan directas y extremas,
pero podemos observar otras técnicas de control. En el texto Defender la sociedad9
,
Foucault resalta cómo la Medicina actúa como una bisagra fundamental o mejor dicho una
herramienta necesaria para ejercer este concepto de biopoder. Se ha mencionado en el
párrafo anterior, que se ha empezado a ejercer un mayor control sobre la morbilidad de la
población, y es así como por ejemplo el campo de la medicina comienza a tener una
relevancia de importancia vital la higiene pública. Pero no solo en la morbilidad, sino en
todos los puntos ya antes dichos: natalidad, reproducción, higiene pública, etcétera.
Todos campos de intervención del dispositivo de la biopolítica que asiste a la población
con todo tipo de instituciones, con aparatos económicamente más factibles y aplicables a
mayor cantidad de personas.

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Biopolítica y población: Bendito sean los Estados unidos, una nación renacida
Uno de los resultados de los cambios de esta época es el concepto de población –
al menos el que desarrolla Michel Foucault -. Ya el Estado no debe tratar con el cuerpo/
individuo ni con las sociedades conformadas por sujetos, en esta nueva instancia tendrá
que interactuar con un ente de mayor volumen y quizás más anónimo, es la idea de
población. La biopolítica deberá enfrentar los problemas que lo referido a lo poblacional,
ya sea en lo económico, político, técnico o biológico. Es así que los inconvenientes que el
estado debe resolver son fenómenos poblacionales, no ya individuales, la importancia
recaerá en aplicar métodos de regulación masificados. Como menciona Foucault: “Son
fenómenos aleatorios e imprevisibles si se los toma en sí mismos, individualmente, pero
que en el nivel colectivo exhiben constantes que es fácil, o en todo caso posible,
establecer (…) la biopolítica abordará, en suma, los acontecimientos aleatorios que se
producen en una población tomada en su duración.”10
Esta demostración de poder
político, esta tecnología de poder va introducir toda una serie de modos muy disímiles a
los que el dispositivo disciplinario implementaba. Desde este momento se trabajará con
previsiones, mediciones globales, estadísticas, toda clase de mecanismos de regulación
que acompañen las planificaciones que el estado tiene para la población. No se trata ya
de una enseñanza al cuerpo individual al estilo del dispositivo disciplinario, desde este
punto ya se piensa en forma global , en el hallazgo de equilibrio y regularización – los
procesos biológicos del sujeto como especie en búsqueda de regularización a fines
institucionales predeterminados-. ¿No es esto acaso lo que la Purga promueve y realiza?
Ya que no son solo esas 12 horas puntuales, sino que la población se prepara el resto del
año para ese momento, invirtiendo en protección, armando alianzas implícitas,
sosteniendo el modelo de distintos modos. Siendo influenciados por el poder del Estado.
Estas mutaciones en las formas y maneras de coacción en los sujetos, ahora
sujeto/población responden a los sucesos que comenzaron a fines del siglo XVIII, las
instituciones debieron adaptarse a una nueva realidad y repensar su actuar frente a la
estructura económica y política de una población que crecía demográficamente como
nunca, a la par de nuevas tecnologías y cambios de producción fruto de la
industrialización inminente. Un estado que emplea un nuevo dispositivo tecnológico para
controlar, regularizar y según sea necesario, modificar cualquier acciona que pueda ser
perjudicial por parte de la población, de la masa – económica y políticamente hablando -.
No debemos confundirnos y pensar que un modelo reemplaza al otro, - mecanismos

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disciplinarios y mecanismos reguladores – Un dispositivo engloba al otro, y mejor dicho ,
cada cual apunta a un cuerpo distinto, a un nivel distinto, pero siguen un serie la cual les
permite un encadenamiento práctico en el cual no surgen mayores puntos de conflicto.
Investigando las ideas de este, autor podemos pensar que tan real es la acción del
estado en relación al ejercicio del poder, y nos abre paso para pensar en una fuerza
política que buscará toda clase de herramientas y modos para poder actuar más
eficientemente, frente a una realidad cambiante y vertiginosa. Entre esas herramientas,
saberes, técnicas, dispositivos y conocimientos sin duda se halló en el campo de las
ciencias – las psicológicas por ejemplo -, más de un uso y más de una respuesta.
Foucault y sus ideas no dejan de ser actuales en estos días y en la ficción del film, el
control de la población, los intereses económicos, el poder político, es un eje central para
poder leer de modo profundo el mensaje de esta obra fílmica.
Bioética: otro modo de depurar el alma y salvar la nación
Se debe plantear algo importante a partir de lo hasta aquí tratado en torno al film.
Qué sucede en torno a los principios para la conducta correcta del humano respecto a la
vida. Aquí se está frente a una intervención política sobre la vida de los seres humanos.
No basta con decir que la norma sancionada por el gobierno deja a la decisión de cada
cual si Purga o no. Esto debido a que adherir a la Purga resulta un encerrona, en la cual
el no dar por sentado dicha adhesión, pone en riesgo a los sujetos a ser víctimas de la
agresión del resto de la comunidad – la aprobación a la Purga se realiza colocando un
ramo de flores azules en la puerta principal de los hogares -.
Aquí entonces, desde una lectura bioética, se debe analizar la conducta humana
en este escenario, tanto desde el poder político, como en la responsabilidad subjetiva de
cada sujeto. No por el simple hecho de existir una normativa vigente, cada individuo se
verá libre de hacerse responsable de sus acciones, sus valores, y su moral. Cada sujeto
cuenta con un principio de autonomía en el cual posee la capacidad para darse normas o
reglas a si mismo sin influencia de presiones externas. Es principio debe ser imperativo al
punto de respetarse como norma – salvo cuando la persona no pueda ser autónoma o
pesa autonomía disminuida -. También el sujeto posee un principio de no maleficencia, es
decir, abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daño o
perjudicar a otros, principio válido en todos los sectores de la vida humana. Por otro lado,
cada sujeto debiera actuar desde un principio de justicia, que consiste en tratar a cada

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uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad – ya
sea esta ideológica, cultural, social, económica, religiosa, etcétera -. Podemos pensar en
la sociedad que se presenta en La Purga, donde la política pública en realidad no respeta
este principio, no apunta a la igualdad ni a eliminar la desigualdad entre los habitantes.
Más bien, con La Purga elimina a los desiguales.
A riesgo de ser redundante, en el film observamos una encerrona, en la cual lo
sujetos dependen de ese Estado que vino a resolver el estado de crisis existente hasta el
año 2017, momento en el que comienza la Purga anual. Ya se ha mencionado durante
este escrito los posibles factores de trasfondo en torno a este procedimiento: la
eliminación de aquellos sectores improductivos para el sistema económico, los enemigos
del Estado. Y es que queda claro que en esta imaginaria sociedad no se respetan ya los
derechos inalienables del ser humano ni su dignidad. No se observa ningún rasgo de
bioética social que se preocupe por la igualdad, la justicia, el mejoramiento del total de los
individuos. No se observa ninguna promoción de los Derechos Humanos pensando en
una sociedad plural.
En un primer momento de la película, observamos que el padre de familia parece
aceptar las normas establecidas. Por otro lado, Tris su mujer, se observa en conflicto ético
con lo que sucede esa noche. Lo mismo se observa en las dudas de sus hijos. En cierto
momento ya durante el período de Purga, Charlie – el hijo menor adolescente - observa
por las cámaras a un sujeto en la calle que está huyendo de perseguidores que intentan
asesinarlo. Duda entre abrir los cercos de seguridad de la casa. Finalmente lo hace y
explica a su padre: “Estaba herido, pedía ayuda y nadie lo ayudaba”, James le recrimina
por qué lo dejó entrar: “El o nosotros Charlie” James propone buscar al hombre que se ha
escondido en la casa y entregarlo al grupo de jóvenes que lo venían persiguiendo y
reclaman su cuerpo vivo; ya que pueden entrar a la casa con maquinaria especial y
asesinar a toda la familia. Finalmente James encuentra al hombre. La familia entra en
crisis cuando deben torturarlo para inmovilizarlo y acepte ser reducido. Tris, la esposa de
James exclama: “Mira a este hombre, ¿qué le estamos haciendo? (…) Está mal, no es
correcto lo que estamos haciendo (…) dime cuando paso, James qué nos pasó” El
hombre, un extraño indigente les dice “Salve a sus hijos, lléveme afuera” James por
primera vez entra en dudas y finalmente decide no entregarlo. Decide en cambio defender
su casa de la invasión y pelear.

13. 13
Con este abreviado relato del film, se puede reflejar el proceso de concientización
y conflictiva ética que nace en la familia en torno a lo que avala La Purga. Se observa
como salen a la superficie ciertos principios arriba comentados. Y sobre todo, el respeto
por la dignidad humana, algo que ningún poder político, que ningún gobierno debiera
arrebatar. Como expresa un voz anónima al finalizar La Purga, durante una entrevista
radial: “Anoche perdí a mis dos hijos, mis muchachos, estaba orgulloso de mi país, pero
ya no, este país me ha arrebatado todo”
Cuestiones finales
La Purga es ficción, La Purga es un escenario extremo, una situación donde se
plantea una posibilidad extrema. Pero ¿nos es realmente impensable? La historia de los
Estados Modernos nos ha dado nefasto ejemplos de políticas de exclusión, procesos de
genocidio organizado, matanzas pautadas en nombre de la libertad y la soberanía de las
naciones. La Purga nos atrapa en escenas de tensión, pero también incomoda a través
de los argumentos y justificaciones de sus personajes cuando purgan. Argumentos los
cuales nos recuerdan a los ya visto en situaciones como los Juicios de Núremberg o en
las explicaciones de mandatarios de países en plena democracia en torno a invasiones a
otros Estados soberanos.
Resta aquí preguntarse, que hay realmente de singular en nuestras decisiones, en
nuestras elecciones. Qué espacio hay para nuestro Deseo – desde el término
psicoanalítico -, en una sociedad donde toda novedad busca ser aplacada o normada.
Donde el consumismo y la producción capitalista, margina, criminaliza y tilda de enfermo
y anormal, todo ápice de resistencia o protesta. Es complicado pensar al Sujeto en su
singularidad, sin un análisis profundo del poder social y político con el que somos
conformados ya antes de nacer. Pero no es imposible con un trabajo de análisis individual
y comunitario. Quizás ambos, ya que como menciona Sigmund Freud en su obra
Psicología de las Masas y análisis del Yo: “En la vida anímica individual, aparece
integrado siempre, efectivamente, «el otro», como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y
de este modo, la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología
social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado”11
.

14. 14
Notas
1
Karl, M. (1867): “El capital”, México, Siglo XXI Editores, Tomo 1, Vol. 2.
2
Hobbes, T. (1651): Leviathan, Madrid, Alianza Editorial, 2009, p. 180
3
Freud, S. (1930): “El Malestar en la Cultura”, en Obras Completas, Bs.As. Ed. Amorrortu. Vol.
XXI. 2008, Cap. V, p. 112.
4
Foucault, M.: Lecciones sobre la voluntad de saber, México, Fondo de Cultura Económica.
5
Foucault, M., Defender la sociedad, Curso 1976, Buenos Aires, FCE, 2000. Clase del 17/3/76
6
Ídem, p.2
7
Ibídem, p.3
8
Óp. Cit., p.4
9
Foucault, M.: Defender la sociedad, Curso 1976, Buenos Aires, FCE, 2000. Clase del 17/3/76
10
Ídem, p.6
11
Freud, S. (1921): “Psicología de la masas y análisis del yo”, Introducción, en Obras Completas,
Bs.As. Ed. Amorrortu. Vol. XVIII. 2008.
Bibliografía
Freud, S. (1930): “El Malestar en la Cultura”, en Obras Completas, Bs.As. Ed. Amorrortu.
Vol. XXI. 2008
Freud, S. (1921): “Psicología de la masas y análisis del yo”, en Obras Completas, Bs.As.
Ed. Amorrortu. Vol. XVIII. 2008
Foucault, M.: Lecciones sobre la voluntad de saber, México, Fondo de Cultura Económica.
Foucault, M.: Defender la sociedad, Curso 1976, México, FCE, 2000.
Hobbes, T. (1651): Leviathan, Madrid, Alianza Editorial, 2009
Karl, M. (1867): “El capital”, México, Siglo XXI Editores, Tomo 1, Vol. 2.