PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS COMENTADA

PrimeiraCarta aosCoríntioscomentada,porEscriba de Cristo
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para cobrir despesas com produção, transporte, impostos e
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AUTORIZAÇÃO
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usado e traduzido por qualquer entidade religiosa, educacional ou
cultural sem prévia autorização do autor. Todos os meus livros são
de domínio público.
AUTOR: Escriba de Cristo é licenciado em Ciências Biológicas e História pela
Universidade Metropolitana de Santos; possui curso superior em Gestão de
Empresas pela UNIMONTE de Santos; é Bacharel em Teologia pela Faculdade
das Assembleias de Deus de Santos; tem formação Técnica em Polícia Judiciária
pela USP e dois diplomas de Harvard University dos EUA sobre Epístolas Paulinas
e Manuscritos da Idade Média. Radialista profissional pelo Senac de Santos,
reconhecido pelo Ministério do Trabalho. Nasceu em Itabaiana/SE, em 1969. Em
1990 fundou o Centro de Evangelismo Universal; hoje se dedica a escrever livros
e ao ministério de intercessão. Não tendo interesse em dar palestras ou participar
de eventos, evitando convívio social.

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CONTATO: https://www.facebook.com/centrodeevangelismouniversal/
https://www.facebook.com/escribade.cristo
Dados Internacionais da Catalogação na Publicação (CIP)
CENTRO DE EVANGELISMO UNIVERSAL
-CGC 66.504.093/0001-08
M543 Escriba de Cristo, 1969 – I CARTA AOS
CORÍNTIOS COMENTADA Itabaiana/SE,
Amazon.com Clubedesautores.com.br, 2017
253 p. ; 21 cm
ISBN-13:978-1542958738
ISBN-10:1542958733
1. Bibliologia 2.Teologia 3. Cristianismo
4. Igreja 4. Bíblia I - Titulo
CDD 220
CDU 22
SOLICITAÇÃO AOS LEITORES: Se você encontrar erros gramaticais
ou se você fala outro idioma e puder colaborar traduzindo esta obra, em
qualquer dos casos entre em contato com o autor pelo facebook.

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INTRODUÇÃO
Começo este comentário bíblico da Primeira carta de Paulo
aos Coríntios expondo o quadro com as letras gregas e suas
respectivas correspondências com o alfabeto latino para que o leitor
possa se aprofundar melhor no texto bíblico no original grego, língua
que Paulo escreveu a carta aos Coríntios como todas as outras
cartas.
A. AUTORIA

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Praticamente todos os estudiosos do Novo Testamento
aceitam a autoria paulina de I Coríntios. A atribuição quase que
unânime a Paulo é expressa por Robertson e Plummer da seguinte
forma: “Tanto a evidência externa como a interna para a autoria de
Paulo são tão fortes que aqueles que tentam mostrar que o Apóstolo
não a escreveu são bem-sucedidos principalmente em provar a sua
própria incompetência como críticos”.
Visto que há uma concordância geral, deve-se sugerir
apenas brevemente a natureza da evidência interna e externa para a
autoria paulina.
A evidência interna aponta para Paulo como o autor. A forma
geral da carta, com as suas saudações de abertura, o tratamento de
problemas práticos e doutrinários, e uma bênção calorosa no
encerramento, seguem o padrão familiar das Epístolas de Paulo. O
estilo também é paulino, combinando persuasão cortês, exortação
apaixonante, confrontação direta e afeição fraternal. A linguagem
também é típica de Paulo. Frases como “Jesus Cristo, nosso
Senhor”, “em Cristo”, “o homem espiritual”, “justificado”, e “o corpo
de Cristo” são todas expressões paulinas. A carta também associa
Paulo com a igreja de Corinto de uma forma que não é totalmente
lisonjeira para com os coríntios. Portanto a carta deve ter sido uma
descrição exata da situação em Corinto ou estas pessoas não teriam
permitido que esta descrição permanecesse sem refutação.
A evidência externa também apóia a autoria paulina. Em 95
d.C., Clemente de Roma referiu-se a 1 Coríntios como uma carta do
Apóstolo Paulo. Este é “o exemplo mais antigo na literatura de um
escritor do Novo Testamento sendo mencionado pelo nome”.
O cânon Muratório, que provavelmente surgiu no final do
século II, lista 1 Coríntios como uma das cartas de Paulo.

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Tertuliano, o pai da teologia latina, em sua obra
Prescriptions Against Heretics, usa 1 Coríntios como um apoio
paulino para a doutrina da ressurreição.
Orígenes, em uma discussão sobre a tentação, também cita
1 Coríntios, e de forma bastante natural se refere a Paulo como o
autor.
A autoria de Paulo de 1 Coríntios se coloca acima de
qualquer desafio sério e pode ser aceita sem reservas. Nas palavras
de um notável estudioso e historiador do Novo Testamento: "1
Coríntios formava o início das epístolas paulinas na coletânea mais
antiga”. (1)
O autor da epístola, como se pode identificar desde o seu
começo, já no primeiro versículo, teria sido o apóstolo Paulo. Apesar
da referência a alguém chamado Sóstenes, supõe-se que este
possa ter sido algum auxiliador que tenha redigido a carta enquanto
Paulo ditava, valendo destacar que o fato de haver uma narrativa na
primeira pessoa demonstra ter sido um único autor. (8)
B. A CIDADE DE CORINTO
A cidade de Corinto — “Dona de dois portos”
SE VOCÊ der uma olhada num mapa da Grécia, verá que a
parte principal do país é formada por uma península e pelo que se
parece com uma enorme ilha no sul. Ligando as duas partes há uma
estreita faixa de terra, com cerca de 6 quilômetros no seu ponto mais
estreito. Chamada de istmo de Corinto, essa faixa liga a península
peloponense no sul à parte principal do país ao norte.

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O istmo também é importante por outro motivo. Tem sido
chamado de ponte do mar porque no lado leste fica o golfo Sarônico,
que se abre na direção do mar Egeu e do Mediterrâneo oriental, e no
lado oeste fica o golfo de Corinto, que vai dar no mar Jônico, no mar
Adriático e no Mediterrâneo ocidental. No meio de tudo isso fica a
cidade de Corinto, uma importante parada nas viagens missionárias
do apóstolo Paulo, famosa no mundo antigo por sua prosperidade,
grande luxo e estilo de vida imoral.
Uma cidade estratégica
A cidade de Corinto fica perto da margem ocidental dessa
importante faixa de terra. Contém dois portos, um de cada lado do
estreito istmo — Lecaion no oeste e Cencréia no leste. Por esse
motivo, o geógrafo grego Estrabão descreveu Corinto como “dona
de dois portos”. Por causa de sua localização estratégica, a cidade
de Corinto passou a dominar uma encruzilhada internacional,

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controlando tanto o comércio norte-sul, via terrestre, como o
comércio leste-oeste, via marítima.
Desde o passado, navios vinham do leste (Ásia Menor, Síria,
Fenícia e Egito) e do oeste (Itália e Espanha) trazendo cargas, as
descarregavam num dos portos e as transportavam pelos poucos
quilômetros de via terrestre até o outro lado do istmo. Ali as cargas
eram colocadas em outros navios para seguir viagem. Barcos
menores eram arrastados de um lado do istmo até o outro por meio
de uma via chamada de diolkos.
Por que os marinheiros preferiam a rota terrestre através do
istmo? Porque isso os poupava dos riscos da viagem perigosa de
320 quilômetros por mares turbulentos em torno dos promontórios
no sul do Peloponeso, onde as tempestades eram muito comuns. Os
marinheiros evitavam especialmente o cabo Malea, sobre o qual se
dizia: “Passe pelo cabo Malea e nunca mais volte para casa.” (9)

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Paulo foi a Corinto por volta de 50 d.C. para iniciar uma
campanha missionária de 18 meses nas casas. Ele se encontrava
em um próspero centro comercial. Tanto o tráfego por terra como
pelo mar convergiam para Corinto. A cidade foi construída sobre um
estreito desfiladeiro de terra que unia o norte e o sul da Grécia. Todo
o tráfego do norte para o sul era afunilado através de uma estreita
faixa de terra dominada por Corinto. Além disso, Corinto tinha
instalações portuárias naturais e uma localização estratégica que a
tornou um próspero centro de navegação. A maior parte do tráfego
norte-sul vinha para a cidade para economizar tempo, ou para evitar
uma viagem longa e perigosa perto das águas traiçoeiras do sul da
Grécia. A carga podia ser carregada, arrastada através dos seis
quilômetros e meio do estreito desfiladeiro de terra, recarregada, e
enviada em um tempo muito mais curto do que viajar por várias
centenas de quilômetros perto do pico sul da Grécia.
Cerca de 200 anos antes de Paulo chegar a Corinto, um
general romano chamado Lúcio Múmio havia pilhado e saqueado a
cidade em 146 a.C. Em 46 a.C., Júlio César reconstruiu como um
posto militar avançado e como um centro comercial do império. A
cidade atraía negociantes, vagabundos, caçadores de dotes e os
que buscavam prazer. Um escritor descreve a população nas
seguintes palavras:
A gentalha do mundo estava lá... Canalhas que achavam a
vida desconfortável em suas próprias cidades se dirigiam a Corinto.
O porto agitado era notoriamente mais imoral do que qualquer outro
no Império Romano; e esta tendência foi estimulada por causa do
templo de Vênus (Afrodite), a deusa sensual grega que ainda
dominava a nova cidade romana.

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Aqui Paulo outra vez enfrentou o pensamento grego, como
havia feito em Atenas. Em Corinto, porém, “o intelecto grego não era
dedicado à ciência, eloqüência ou literatura... mas era dado à luxúria
aberta e efeminada”.
O edifício mais destacado de Corinto era o templo de Vênus,
“erigido em sua acrópole, e colocado no alto, acima da cidade, como
representação do gosto e do caráter dos coríntios”. Em Corinto, o
cristianismo entrou em contato “com toda aquela arte que se poderia
arquitetar para o prazer da vida; com tudo o que foi adaptado para
nutrir os hábitos da volúpia, com tudo que era refinado ou indecente,
que poderia servir aos prazeres dos sentidos”. Corinto era uma das
mais “luxuriantes, efeminadas, ostentadoras e dissolutas cidades do
mundo”. Era um lugar de imoralidade excepcional e licenciosidade
aberta que eram estimuladas pelo culto a Afrodite, com uma centena
de prostitutas do templo. Escavações recentes descobriram 33

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tavernas atrás de uma colunata de apenas 30 metros de extensão. A
cidade continha um teatro com capacidade para 18.000 pessoas
sentadas.
A depravação de Corinto era tão notória que o nome da
cidade “tinha na verdade passado a fazer parte do vocabulário da
língua grega; e a própria palavra ‘corintianizar’ significava ‘agir de
forma leviana’ ” Hoje, exceto por sete colunas dóricas que ainda
estão de pé, e algumas ruínas de alvenaria espalhadas, não há nada
(além de entulho) que tenha restado desta cidade que fora tão
orgulhosa. Ela possui um memorial perpétuo nas cartas que o
Apóstolo Paulo lhe escreveu. (1)
C. A IGREJA EM CORINTO
A graça de Deus é suficiente para redimir integralmente e
sustentar continuamente. Muitas igrejas espirituais compostas de
santos devotos e dedicados atingiram um alto grau de

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espiritualidade em ambientes pecaminosos e desfavoráveis. Mas,
infelizmente, a igreja em Corinto não era uma igreja assim, porque
“havia muitas complicações na tentativa dos primeiros cristãos de se
separarem da sociedade pecadora”. A igreja em Corinto era uma
igreja problemática. Nesta carta, Paulo foi levado a “denunciar os
pecados que haviam corrompido a igreja de Corinto, e quase
anulado o seu direito de se intitular cristã”.
Ao escrever aos coríntios, Paulo os fez lembrar que eles
foram separados, “chamados santos” (1.2); ele elogiou aqueles que
foram enriquecidos “em toda a pálavra e em todo o conhecimento”
(1.5); o apóstolo os louvou por sua variedade de dons (1.7). Mas
Paulo também expressou uma séria preocupação por eles. Ele lhes
rogou què chegassem a um acordo entre si (1.10); ele estava
angustiado pelas divisões ocorridas entre eles (1.11). O apóstolo
desenhou um retrato minucioso da incapacidade do homem natural
de entender os conceitos espirituais (1.18-26). Ele apresentou a
Cristo como o objeto supremo da lealdade e da devoção cristãs
(1.30-31). Paulo fez uma análise detalhada do estado espiritual
deles. E este foi um retrato sórdido. A lista de acusações que Paulo
dirigiu contra os coríntios ia desde divisões carnais até à negação da
ressurreição de Cristo. Uma alma inferior à de Paulo teria
abandonado a igreja em desespero ou a teria condenado com
indignação. Paulo não fez nenhuma destas coisas - ele lhes pregou
a Cristo.
Paulo podia ousadamente desafiar os coríntios, porque ele
tinha sido o instrumento de Deus para fundar a igreja. A sua
chegada a Corinto, perto da metade do século I, não foi uma
questão de antecipação triunfante nem de confiança baseada em
sucessos do passado. Ele havia fugido da Macedônia tendo a sua
vida em perigo (At 17.13-14). De Tessalônica, na Macedônia, Paulo
tinha ido para Atenas, onde alcançou pouco sucesso tanto entre os

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judeus como entre os gregos (At 17.16-33). Partindo de Atenas,
Paulo viajou para Corinto (At 18.1), onde ficou por 18 meses (At
18.11).
Em Corinto, a fossa do mundo antigo, Paulo conseguiu
ganhar vários convertidos importantes. Primeiro Aqüila e Priscila
foram convencidos e convertidos. Timóteo e Silas vieram da
Macedônia para ajudar Paulo, e logo Crispo, um principal da
sinagoga, foi convertido. Sua mudança de vida espiritual foi seguida
de várias outras conversões. Entre estes convertidos estavam
algumas pessoas de elevada estatura social, como Tito Justo, cuja
casa tornou-se um local de reuniões para a igreja. Aqüila e Priscila,
já mencionados, eram pessoas de caráter forte e imensa atividade.
Também havia Gaio, “que era um homem de posses e grande
hospitalidade, recebendo Paulo e toda a igreja”. Erasto, o tesoureiro
da cidade, converteu-se. Pode ter havido outros homens de nível
elevado, mas como D. A. Hayes escreve: "a maior parte da igreja era
composta por pessoas pobres e incultas. Havia algumas da classe
média, porém um grande número fazia parte da população de
escravos”. Após 18 meses em Corinto, Paulo foi para Éfeso (At
18.19). Ele deixou para trás de si uma das maiores congregações da
Igreja Primitiva. (1)
D. OCASIÃO E PROPÓSITO DA CARTA
Depois que Paulo partiu de Corinto, o trabalho de edificar e
consolidar a nova e próspera igreja foi dado a Apoio (At 19.1). Ele
era um judeu de Alexandria, um homem eloqüente e culto (At 18.24).
Ele havia tido o seu aprendizado em Éfeso, e havia pregado o
batismo de João com notório fervor (At 18.25). Em Éfeso, a sua
educação teológica foi destacada pelo ensino que recebeu de Áqüila
e Priscila (At 18.26). Partindo de Éfeso, Apolo foi para Corinto. Sem

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dúvida alguma, ele retornou a Éfeso para relatar as condições da
igreja em Corinto.
Canal de Corinto que liga o golfo de Corinto com o mar Egeu.
Nos três anos que se passaram desde que Paulo deixara
Corinto, os membros da igreja não se desenvolveram bem, em
termos espirituais. O apóstolo havia escrito uma carta para a igreja
anteriormente; em 1 Co 5.9 ele escreve: “Já por carta vos tenho
escrito que não vos associeis com os que se prostituem”.
Aparentemente a carta original, chamada pelos estudiosos de “A
Carta Anterior”, se perdeu. Paulo recebeu a informação de que a
situação em Corinto estava piorando. Ele mencionou várias fontes
de informação.
1. A família de Cloe. Em 1 Coríntios 1.11, Paulo declara:
“Porque a respeito de vós, irmãos meus, me foi comunicado pelos

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da família de Cloe que há contendas entre vós”. Este relatório não
foi solicitado ou autorizado, contudo era verdadeiro. Um escritor se
refere a ele como se segue: “Tanto pelo fato de ser dito que a
informação vinha destas pessoas, em vez da igreja de Corinto...
quanto por causa da natureza desfavorável desta notícia, é seguro
presumir que estas pessoas não foram enviadas pelos coríntios para
levar esta notícia, e que o seu relatório, portanto, não era oficial”.
Deissmann sugere que Cloe pode ter sido uma mulher que possuía
alguns recursos financeiros.
2. A notícia da situação em Corinto também chegou ao seu
conhecimento como resultado de uma visita de Estéfanas, Fortunato
e Acaico a Éfeso (1 Co 16.17).
3. A notícia mais direta veio da própria igreja. A situação de
rápida deterioração alarmou alguns dos membros, e estes enviaram
uma carta a Paulo. Em 1 Coríntios 7.1 ele escreveu: “Quanto às
coisas que me escrevestes...” Portanto, uma combinação de fatores
levou o apóstolo a escrever uma carta para a igreja. Ela foi redigida
com a finalidade de lidar com seus problemas, e direcionar os seus
membros a uma vida de santidade em Cristo.
Na carta enviada a Paulo pelos coríntios, havia questões
sobre casamento e celibato, sobre alimentos oferecidos aos ídolos,
sobre o culto público, e provavelmente algumas sobre dons
espirituais. Mas Paulo também estava preocupado com outros
problemas que atormentavam esta igreja, tais como divisões, um
espírito de contenda, impureza sexual e um espírito não-cristão.
Paulo escreveu uma carta em que apresentava as exigências do
cristianismo de uma completa renovação de caráter e conduta - uma
nova moralidade baseada no poder redentor de Cristo.

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Como Hurd salientou: “Pode-se dizer agora que há uma
clara evidência de que 1 Coríntios é o quarto estágio em uma troca
que ocorreu entre Paulo e a igreja de Corinto”. Estas fases do
relacionamento de Paulo com a igreja são as seguintes:
Fase 1: A primeira visita de Paulo a Corinto e o
estabelecimento da igreja.
Fase 2: A “Carta Anterior” de Paulo para a igreja em Corinto.
Fase 3: Esta fase consiste de duas partes. Primeiro, a
informação relatada a Paulo sobre Corinto por Estéfanas, Fortunato
e Acaico e pela família de Cloe. Além dos relatórios verbais dos
visitantes de Corinto havia a carta escrita a Paulo pela própria igreja.
Esta carta pedia que ele os aconselhasse sobre alguns problemas
que haviam ocorrido.
Fase 4: A composição de 1 Coríntios. Nesta primeira carta
Paulo tratou das questões que a igreja lhe havia dirigido. Mas ele foi
além, e discutiu longamente as questões mais sérias que haviam
sido levadas à sua atenção pelos relatórios verbais sobre a situação
em Corinto. (1)
E. IMPORTÂNCIA DA CARTA
A importância de 1 Coríntios esteve muito em foco na
segunda metade do século XX. Paulo tratou de vários problemas
que tornam a carta relevante para os nossos dias. O primeiro destes
problemas é que ele estava lidando com uma igreja em uma cultura
secular e urbana. Deissmann escreve: “As cidades cosmopolitas
eram a sua esfera especial de trabalho.
Uma segunda razão para a relevância de 1 Coríntios é a
ênfase na unidade da igreja do que ele o fez. Mas Paulo foi também

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cuidadoso ao basear a unidade da igreja na doutrina de Cristo, e na
mudança radical que resulta do relacionamento redentor “em Cristo”.
Uma terceira razão para esta carta ser significativa hoje é a ênfase
na moralidade e na pureza de vida. Uma razão final para o
significado contemporâneo de 1 Coríntios é o aumento de interesse
na obra do Espírito Santo e nos dons espirituais. Com estes temas
vitais incluídos nos ensinos gerais e específicos desta carta para
todas as igrejas de todas as gerações, a carta chamada de 1
Coríntios é tão relevante quanto o nascer do sol na manhã de hoje.
(1)
F. DATA E LUGAR DE ORIGEM
O lugar da composição é claramente indicado pela
declaração de Paulo: “Ficarei, porém, em Efeso até ao Pentecostes”
(1 Co 16.8). O período exato no qual Paulo escreveu a Corinto
durante o seu ministério de três anos em Éfeso não é evidente. Não
há nenhuma indicação de que a igreja em Corinto estivesse em
qualquer dificuldade quando Paulo terminou o seu ministério ali. E
um grupo de Apolo não teria se desenvolvido durante o tempo em
que Paulo esteve ali, porque este certamente não se considerava
um rival de Paulo e de Pedro, muito menos de Cristo! Seria
necessário tempo para que o espírito de divisão e orgulho se
desenvolvesse.
Além disso, há menção de uma “carta anterior” (1 Co 5.9).
Evidentemente, esta primeira carta foi despachada quando os
primeiros sinais de rebelião espiritual começaram a aparecer em
Corinto. Um outro item importante no estabelecimento de uma data
para a carta é o fato de que Gálio foi procônsul da Acaia enquanto
Paulo estava em Corinto (At 18.12-16). Uma inscrição mencionando
um oficial civil chamado Gálio foi descoberta em Delfi, no lado
oposto do estreito desfiladeiro de terra de Corinto. A inscrição pode

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ser datada, e sugere que Gálio veio a Corinto como procônsul em 51
ou 52 d.C.26 Quando se considera o tempo necessário para a
ocorrência dos eventos descritos em Atos 17 e 18 entre a partida de
Paulo de Corinto e a época passada em Éfeso, pode ser declarado
que a carta foi escrita durante o último ano da estadia de Paulo em
Éfeso, ou “em algum momento na metade dos anos 50”. Portanto, a
carta seria um dos primeiros escritos do apóstolo. (1)
1Corintios 1:1
Παῦλος κλητὸς ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήµατος
θεοῦ, καὶ Σωσθένης ὁ ἀδελφός,
1 PAULO (chamado apóstolo de Jesus Cristo, pela
vontade de Deus), e o irmão Sóstenes,
Apóstolo é alguém diretamente comissionado e enviado com uma
mensagem, como um delegado, emissário, ou embaixador. O título é
às vezes usado em um sentido geral para incluir associados e
assistentes, assim como Barnabé. Mas Lenski escreve que “este
evidentemente não é o caso quando a palavra é usada na
introdução de uma carta importante. Somente os Doze e Paulo são
‘apóstolos’ no sentido estrito do termo”.(Beacon)
Sóstenes estava incluído na saudação, porque Paulo incluía a todos
em sua extensão, e sempre individualizava a sua preocupação
religiosa. Ele se preocupava mais com as pessoas do que com as
causas. Sóstenes era um judeu de nascimento e tinha sido um
principal da sinagoga em Corinto (At 18.12-17). Quando Paulo foi
chamado a juízo diante de Gálio, Sóstenes defendeu Paulo ou
declarou-se cristão. De qualquer maneira, ele foi agarrado e

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espancado por seus próprios compatriotas na presença de Gálio (At
18.17). Ele provavelmente estava com Paulo em Efeso quando o
apóstolo escreveu a carta. Sóstenes era um célebre convertido ao
cristianismo em Corinto e bem conhecido da congregação daquela
cidade. Paulo se referiu a ele como nosso irmão ou “nosso
companheiro”. (1) Provavelmente foi ele quem escreveu a carta
enquanto Paulo ditava. Talvez as vistas de Paulo já não estavam
boas.
2 τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ, ἡγιασµένοις
ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, κλητοῖς ἁγίοις, σὺν πᾶσιν τοῖς
ἐπικαλουµένοις τὸ ὄνοµα τοῦ κυρίου ἡµῶν Ἰησοῦ
Χριστοῦ ἐν παντὶ τόπῳ, αὐτῶν καὶ ἡµῶν·
2 À igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados
em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que
em todo o lugar invocam o nome de nosso SENHOR
Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
Santos. A vocação cristã é a santidade. Paulo chama os coríntios de
santos. Este é um uso bem generoso da palavra tendo em vista a
baixa condição espiritual destas pessoas. No entanto, santos aqui é
um termo geral significando “membros desta igreja”. Contudo, ele
significa mais que membros nominais da comunidade cristã. Quando
Paulo chama o cristão de santo (hagios), ele quer dizer que este
homem tem um chamado específico que o toma diferente porque ele
pertence a Deus. Barclay escreve: “E esta diferença não deve ser
marcada pela retirada da vida comunitária e das atividades comuns,
mas mostrando na vivência diária uma diferença de qualidade e
caráter que irá caracterizá-lo como um homem de Deus”. Adam
Clark interpreta as palavras chamados santos da seguinte maneira:
“Santos constituídos, ou convidados, para se tomarem santos; este
foi o plano do evangelho, porque Jesus Cristo veio para salvar os
homens dos pecados deles”. Estas pessoas da igreja foram

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dedicadas a Deus, foram separadas para Deus, e deveriam indicar a
sua dedicação por um senso de vocação que culmine em santidade.
Como Vine expressa: “A frase ‘chamados santos’, não atribui
simplesmente o nome a eles; ela significa ‘santos pelo chamado’ ”
(1)
3 χάρις ὑµῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡµῶν καὶ
κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
3 Graça e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo.
Pai e do Senhor Jesus. As seitas cristãs que acreditam no
unitarianismo, isto é, que o Pai e Cristo são a mesma pessoa,
desconsideram as evidencias de queem toda a Bíblia as pessoas da
triunidade de Deus são apresentadas como personalidades
separadas.
4 Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ µου πάντοτε περὶ ὑµῶν ἐπὶ τῇ
χάριτι τοῦ θεοῦ τῇ δοθείσῃ ὑµῖν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,
4 Sempre dou graças ao meu Deus por vós pela graça
de Deus que vos foi dada em Jesus Cristo.
A graça (caritas) de Deus se recebe, ninguém produz dentro de si.
Mas é graça de Deus que nos move para fazermos boas obras.
Assim a salvação se processa assim: Recebo a graça que me
capacita a fazer boas obras e não o inverso, eu faço boas obras
para alcançar a graça de Deus. Ninguém trabalha para receber a
graça, a graça é de graça!
5 ὅτι ἐν παντὶ ἐπλουτίσθητε ἐν αὐτῷ, ἐν παντὶ λόγῳ καὶ
πάσῃ γνώσει,

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5 Porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda a
palavra e em todo o conhecimento.
O Enriquecimento prometido para esta vida é em palavra e
conhecimento, mas infelizmente a maioria dos cristãos é primária em
seus conhecimentos, porque não gostam mesmo de estudar a Bíblia,
gostam é de pregadores animados que falem de maneira eufórica
que Deus vai dar isso e aquilo para elas.
6 καθὼς τὸ µαρτύριον τοῦ Χριστοῦ ἐβεβαιώθη ἐν ὑµῖν,
(Como o testemunho de Cristo foi mesmo confirmado
entre vós).
A palavra testemunho é mártir, justamente a palavra que significa
hoje morrer pelo nome de Jesus.
7 ὥστε ὑµᾶς µὴ ὑστερεῖσθαι ἐν µηδενὶ χαρίσµατι,
ἀπεκδεχοµένους τὴν ἀποκάλυψιν τοῦ κυρίου ἡµῶν Ἰησοῦ
Χριστοῦ·
7 De maneira que nenhum dom vos falta, esperando a
manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo,
De maneira que nenhum dom vos falta, o verbo faltar significa ser
deficiente, ser insuficiente. Declarado em termos positivos, os
coríntios tinham abundância de dons espirituais, ou seja, tinham tudo
o que era necessário para a salvação. A palavra dom (charisma) é
usada apenas por Paulo no NT (exceto 1 Pe 4.10). Paulo usou a
palavra de duas formas. De forma geral, a palavra significa “o efeito
das ações misericordiosas de Deus, a bênção positiva conferida aos
pecadores através da graça”.16 Neste sentido geral ela inclui todas
as graças espirituais e os atributos espirituais. (2)
8 ὃς καὶ βεβαιώσει ὑµᾶς ἕως τέλους ἀνεγκλήτους ἐν τῇ
ἡµέρᾳ τοῦ κυρίου ἡµῶν Ἰησοῦ [Χριστοῦ].

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8 O qual vos confirmará também até ao fim, para serdes
irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
Irrepreensíveis no dia do Senhor. Ninguém vive neste mundo de
forma irrepreensível, todos nós estamos sujeitos a falhas e erros e
devemos ser humildes para reconhecer os erros assim que
cometemos. O estado de irrepreensível somente alcançaremos no
dia do Senhor.
9 πιστὸς ὁ θεὸς δι’ οὗ ἐκλήθητε εἰς κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ
αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡµῶν.
9 Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados para a
comunhão de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor.
Comunhão (koinonia). Deus nos chamou para comunhão, amizade e
companheirismo com ele. Tenho visto que muitos têm o cristianismo
apenas como uma religião a qual frequentam uma igreja para
cumprir sua obrigação religiosa. Mas vejo também aqueles que
acordam e vivem o dia pensando em Deus e em suas maravilhas.
10 Παρακαλῶ δὲ ὑµᾶς, ἀδελφοί, διὰ τοῦ ὀνόµατος τοῦ
κυρίου ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες,
καὶ µὴ ᾖ ἐν ὑµῖν σχίσµατα, ἦτε δὲ κατηρτισµένοι ἐν τῷ
αὐτῷ νοῒ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώµῃ.
10 Rogo-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa,
e que não haja entre vós dissensões; antes sejais unidos
em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer.
Unidos em um mesmo pensamento. Na expressão “sejais unidos”,
Paulo usa um termo médico. Barclay explica o termo como “uma
palavra médica usada em relação à ligadura de ossos que foram
fraturados, ou à ligadura de uma junta que foi deslocada”. Paulo
deseja que eles cheguem a um entendimento correto e a uma
unidade de opinião, ou julgamento. Ao assistir o divisionismo que

23
tem ocorrido nos últimos anos nas igrejas evangélicas, vemos que
outros interesses estão em jogo. Estes pastores não estão buscando
a unidade do corpo de Cristo, mas estão formando rebanhos para si,
e pior, visando lucro. Não se justifica tantas igrejas, já não é tanta
questão ideológica, é questão política, financeira, você entende...
11 ἐδηλώθη γάρ µοι περὶ ὑµῶν, ἀδελφοί µου, ὑπὸ τῶν
Χλόης ὅτι ἔριδες ἐν ὑµῖν εἰσιν.
11 Porque a respeito de vós, irmãos meus, me foi
comunicado pelos da família de Cloé que há contendas
entre vós.
Contendas entre vós. A palavra que Paulo usa para contendas
significa discussões amargas. O grego (eris) é “um termo
empregado por Homero para significar ‘batalha’ na obra Ilíada e
‘contenda’ ou ‘rivalidade’ na obra Odisséia”. Um significado ainda
mais forte desta palavra é apresentado na expressão “quando o ódio
me domina”. As divisões em Corinto não eram leves divergências de
opiniões. Eram disputas arraigadas que ameaçavam a existência da
igreja. Em vários momentos do cristianismo houve tentativas de
suprimir as contendas com concílios e sínodos de bispos, mas agora
no fim dos tempos vemos que interesses políticos e financeiros não
permitem se quer conversar em possibilidade de união. Líderes
gananciosos têm feito do rebanho, suas mercadorias e as igrejas
empresas de alto rendimento, e estes canalhas procuram deixar a
igreja-empresa como herança para seus filhos.
12 λέγω δὲ τοῦτο, ὅτι ἕκαστος ὑµῶν λέγει, Ἐγὼ µέν εἰµι
Παύλου, Ἐγὼ δὲ Ἀπολλῶ, Ἐγὼ δὲ Κηφᾶ, Ἐγὼ δὲ
Χριστοῦ.
12 Quero dizer com isto, que cada um de vós diz: Eu
sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de
Cristo.

24
O ser humano é sempre o mesmo em qualquer lugar ou tempo. Já
nos primeiros dias do cristianismo as pessoas já procuravam um
homem para seguir, em vez de seguir exclusivamente a mente de
Cristo. Hoje esta pior do que nos dias desta carta. Alguns pastores
mesmos promovem esta veneração colocando suas fotos na
fachada dos templos. A igreja católica tem um papa, mas os
milhares de grupos evangélicos tem seus líderes supremos em cada
denominação, gente que conduz a igreja ao seu bel-prazer e não
dão sequer satisfação das suas decisões e muito menos tomam
decisão em assembleias. O que movem muitas divisões é a fome do
poder, do direito de mandar e dominar o próximo. Mas o pior é que
sempre tem gente que tem orgulho de dizer eu sou da igreja do
pastor fulano, do bispo tal, do apóstolo Não-sei-quem...
13 µεµέρισται ὁ Χριστός; µὴ Παῦλος ἐσταυρώθη ὑπὲρ
ὑµῶν, ἢ εἰς τὸ ὄνοµα Παύλου ἐβαπτίσθητε;
13 Está Cristo dividido? foi Paulo crucificado por vós? ou
fostes vós batizados em nome de Paulo?
Está Cristo dividido? Não, mas os pastores estão, porque não
querem deixar o Espírito conduzir a igreja, eles querem administar o
dízimo alheio, não para ajudar os necessitados da igreja, mas para
gozarem de uma vida economicamente despreocupada. Alguns
mesmo ricos, com mansões e até aviões particulares. Abominação
que nunca ouvimos falar nem mesmo nos piores dias do papado na
Idade Média. Não façam parte de igrejas que usam vocês como
fonte de lucro. Igreja que não dá destinação correta do dízimo para
auxiliar aos necessitados, deve ser abandonada, e você deve se
filiar a igreja que leve o cristianismo a sério. O pior é que quase não
há igreja que não vise lucro e interesse empresarial.
14 εὐχαριστῶ ὅτι οὐδένα ὑµῶν ἐβάπτισα εἰ µὴ Κρίσπον
καὶ Γάϊον,

25
14 Dou graças a Deus, porque a nenhum de vós batizei,
senão a Crispo e a Gaio,
Crispo, que tinha sido um chefe de uma sinagoga em Corinto (At
18.8). Paulo tinha tanto repulsa desta divisão que até agradeceu não
ter batizado muitos dali.
15 ἵνα µή τις εἴπῃ ὅτι εἰς τὸ ἐµὸν ὄνοµα ἐβαπτίσθητε.
15 Para que ninguém diga que fostes batizados em meu
nome.
Os humanos são muitos de valorizarem a aparência. Não importa
quem te batizou, mas o batismo em si.
16 ἐβάπτισα δὲ καὶ τὸν Στεφανᾶ οἶκον· λοιπὸν οὐκ οἶδα εἴ
τινα ἄλλον ἐβάπτισα.
16 E batizei também a família de Estéfanas; além destes,
não sei se batizei algum outro.
Ele deixou que outros ministros batizassem, enquanto ele se
colocava a serviços mais úteis e preenchia seu tempo com a
pregação do evangelho. Essa, pensava ele, era mais a sua
ocupação, porque era o tópico mais importante entre os dois. Ele
tinha auxiliares que podiam batizar, quando ninguém podia realizar a
outra parte de seu encargo tão bem quanto ele mesmo.
17 οὐ γὰρ ἀπέστειλέν µε Χριστὸς βαπτίζειν ἀλλὰ
εὐαγγελίζεσθαι, οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου, ἵνα µὴ κενωθῇ ὁ
σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ.
17 Porque Cristo enviou-me, não para batizar, mas para
evangelizar; não em sabedoria de palavras, para que a
cruz de Cristo se não faça vã.
Sabedoria de palavras. Isso não quer dizer que as pregações não
tenham que ser preparadas antecipadamente com esboço de

26
sermão, como defendem alguns grupos aversos ao estudo. Ordenar
o pensamento para que a mensagem fique clara é um atributo da
inteligência humana. Paulo se refere aos discursos dos filósofos
cheios de hipóteses e vagações. Ele pregou o evangelho sem
qualquer ornamento oratório estranho e sem nenhuma pretensão de
exibição intelectual. Sua abordagem foi uma declaração direta da
cruz de Cristo. Ele sabia que qualquer tentativa de evangelizar
através da sabedoria do mundo, esvaziaria o evangelho de seu
significado até que ele se “reduzisse a nada, desaparecesse sob o
peso do ornamento retórico e da sutileza dialética”. Para Paulo, a
cruz (stauros) descrevia a morte de Cristo na humilhação mais
profunda possível. A cruz era uma estaca ou uma viga transversal
na qual eram pregados escravos condenados, ou os criminosos
mais depravados ou desprezados. O apóstolo estava bem ciente de
que um evangelho baseado em uma humilhação tão extrema era a
oposição absoluta à sabedoria humana.
18 Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ τοῖς µὲν ἀπολλυµένοις
µωρία ἐστίν, τοῖς δὲ σῳζοµένοις ἡµῖν δύναµις θεοῦ ἐστιν.
18 Porque a palavra da cruz é loucura para os que
perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de
Deus.
Como o mundo poderia aceitar que o Salvador do mundo viria como
um homem humilde e feio (conforme profecia de Isaias), ele teve um
nascimento humilde, viveu como um pobretão e ainda morreu como
criminoso condenado a morte? A doutrina da salvação diz que o
vencedor da guerra contra o Mal, não conquistou nenhum território a
espada como Maomé, mas o vencedor foi o que morreu. Isto é a
loucura de Deus que confunde o mundo.
19 γέγραπται γάρ, Ἀπολῶ τὴν σοφίαν τῶν σοφῶν, καὶ
τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν ἀθετήσω.

27
19 Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos
sábios, E aniquilarei a inteligência dos inteligentes.
O texto acima é uma alusão de Isaías 29.14 sobre uma aliança
política com o Egito que foi considerada uma obra-prima da
sabedoria e diplomacia humanas. Mas aos olhos de Deus isto era
rebelião. A invasão de Senaqueribe reduziu Judá à pobreza e ao
desamparo. Deste modo, Deus mostrou que “a libertação concedida
por Javé ao seu povo seria a sua obra, não a dos hábeis políticos
que dirigiam os assuntos do reino”. Não só no passado, mas
também no futuro, Deus coloca de lado as afirmações orgulhosas do
homem que procura moldar o seu destino longe do poder divino. (1)
20 ποῦ σοφός; ποῦ γραµµατεύς; ποῦ συζητητὴς τοῦ
αἰῶνος τούτου; οὐχὶ ἐµώρανεν ὁ θεὸς τὴν σοφίαν τοῦ
κόσµου;
20 Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está
o inquiridor deste século? Porventura não tornou Deus
louca a sabedoria deste mundo?
A Teoria da evolução é um exemplo da loucura deste mundo, não
existe nenhuma evidencia que a vida se originou de uma evolução
espontânea, não existe nenhuma espécie em transição e mesmo
assim a sabedoria deste mundo ensina que esta é a única
explicação plausível para a vida neste mundo.
21 ἐπειδὴ γὰρ ἐν τῇ σοφίᾳ τοῦ θεοῦ οὐκ ἔγνω ὁ κόσµος
διὰ τῆς σοφίας τὸν θεόν, εὐδόκησεν ὁ θεὸς διὰ τῆς
µωρίας τοῦ κηρύγµατος σῶσαι τοὺς πιστεύοντας.
21 Visto como na sabedoria de Deus o mundo não
conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus
salvar os crentes pela loucura da pregação.
Sempre achei o plano de salvação complicado, por que Deus
simplesmente não perdoou Adão e Eva ali no Éden e evitaria todo

28
este sofrimento? Há razões com certeza que desconhecemos, por
isso costumo dizer para Deus, não entendo os teus mistérios, mas
creio assim mesmo. O plano de Deus dá um nó na filosofia humana.
Por que Deus tomou a forma humana e viveu entre nós como
homem humilde, trabalhando como carpinteiro, sofrendo tudo o que
nós sofremos e depois tem uma morte horrível? Aprouve a Deus
salvar-nos pela loucura da pregação!!!
22 ἐπειδὴ καὶ Ἰουδαῖοι σηµεῖα αἰτοῦσιν καὶ Ἕλληνες
σοφίαν ζητοῦσιν,
22 Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam
sabedoria;
Os gregos. Eles riam da história de um Salvador crucificado e
desprezavam o modo como os apóstolos a contavam. Eles
procuravam a sabedoria, Eles eram homens de saber e de leitura,
homens que tinham cultivado as artes e as ciências, e tinham sido,
durante algum tempo, por assim dizer, a grande fonte de
conhecimento e erudição. Que esperança havia em ser salvo por
alguém que não pôde salvar-se a si mesmo? E confiar em alguém
que foi condenado e crucificado como um malfeitor, um homem de
nascimento desprezível e de condição pobre e que morreu uma
morte tão vil e ignominiosa? Era isso que o orgulho da razão
humana e da erudição não podia apreciar.
23 ἡµεῖς δὲ κηρύσσοµεν Χριστὸν ἐσταυρωµένον,
Ἰουδαίοις µὲν σκάνδαλον ἔθνεσιν δὲ µωρίαν,
23 Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é
escândalo para os judeus, e loucura para os gregos.
O cristianismo floresceu em três séculos de perseguição intensa. Os
judeus viam em Jesus um impostor e os gentios viam na mensagem

29
cristã um insulto a religião do Estado, e o desprezo não se resumia
somente em zombaria, mas em perseguição e condenação a morte.
24 αὐτοῖς δὲ τοῖς κλητοῖς, Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν,
Χριστὸν θεοῦ δύναµιν καὶ θεοῦ σοφίαν·
24 Mas para os que são chamados, tanto judeus como
gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e
sabedoria de Deus.
Chamados. Entre os homens existem duas classes: O joio e o trigo.
O trigo são aqueles que trazem em si a marca de Deus, o joio é
plantação do maligno. Quando alguém aceita a mensagem da cruz e
passa a viver para ela, é visto como um dos “chamados”. Este fator
tem gerado discussão sobre a predestinação. O homem pode resistir
o chamado de Deus?
25 ὅτι τὸ µωρὸν τοῦ θεοῦ σοφώτερον τῶν ἀνθρώπων
ἐστίν, καὶ τὸ ἀσθενὲς τοῦ θεοῦ ἰσχυρότερον τῶν
ἀνθρώπων.
25 Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os
homens; e a fraqueza de Deus é mais forte do que os
homens.
Loucura de Deus. Na natureza há vários exemplos que Deus age de
forma estranha para a nossa mente. Quando as pessoas sentem
repugnância por alguns animais com aspectos repulsivos, na
verdade para Deus estes animais são lindos e maravilhosos.
26 Βλέπετε γὰρ τὴν κλῆσιν ὑµῶν, ἀδελφοί, ὅτι οὐ πολλοὶ
σοφοὶ κατὰ σάρκα, οὐ πολλοὶ δυνατοί, οὐ πολλοὶ
εὐγενεῖς·
26 Porque, vede, irmãos, a vossa vocação, que não são
muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os
poderosos, nem muitos os nobres que são chamados.

30
Tenho visto que ao longo da história do povo de Deus, muitas vezes
vemos a devoção sendo mais praticada pelas pessoas simples e
humildes e até iletradas do que por pessoas de posses financeiras,
que tem status social, ou que são ilustres eruditos. Deus escolheu
esconder as coisas dos sábios e entendidos e muitas vezes revela
aos pequeninos. A soberba causa repugnância em Deus.
Em 312 d.C., o rei Constantino aceitou formalmente o cristianismo
como sua religião. Mas tais pessoas eram a exceção. A grande
massa de cristãos era composta por escravos, homens livres, gente
simples e humilde. Barclay cita os escritos de Celso - que por volta
de 178 d.C. descreveu os cristãos da seguinte forma: “Nós os vemos
em suas próprias casas, os que vestiam lã, sapateiros e lavandeiros,
as pessoas com menos instrução e mais vulgares [comuns]”. Desse
modo, não muitos sábios, ou amantes da sabedoria e compreensão
humanas, eram crentes; nem os poderosos, as pessoas principais e
notáveis, aceitaram a Cristo; nem os nobres, ou aqueles das classes
altas ou os que nasceram nobres, se submeteram a Cristo, exceto
em casos raros. (2)
27 ἀλλὰ τὰ µωρὰ τοῦ κόσµου ἐξελέξατο ὁ θεὸς ἵνα
καταισχύνῃ τοὺς σοφούς, καὶ τὰ ἀσθενῆ τοῦ κόσµου
ἐξελέξατο ὁ θεὸς ἵνα καταισχύνῃ τὰ ἰσχυρά,
27 Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo
para confundir as sábias; e Deus escolheu as coisas
fracas deste mundo para confundir as fortes;
Deus escolheu as coisas loucas.
28 καὶ τὰ ἀγενῆ τοῦ κόσµου καὶ τὰ ἐξουθενηµένα
ἐξελέξατο ὁ θεός, τὰ µὴ ὄντα, ἵνα τὰ ὄντα καταργήσῃ,
28 E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as
desprezíveis, e as que não são, para aniquilar as que
são;

31
Sou adepto de um cristianismo simples, de gente pobre sem cultura
que estão mais preocupados em obedecer e agradar ao Senhor do
que se aprofundar em temas filosóficos, até porque este povo vil e
desprezível não possui um cérebro privilegiado. Mas este povo
simples é daqueles que procuram agradar a Deus.
29 ὅπως µὴ καυχήσηται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ.
29 Para que nenhuma carne se glorie perante ele.
Devemos tomar cuidado, porque quando temos um cargo, um
diploma acadêmico ou um condição econômica privilegiado temos a
tendência de sermos presunçosos. Lembremos sempre de Lúcifer e
como seu orgulho o levou a queda.
30 ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑµεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὃς ἐγενήθη
σοφία ἡµῖν ἀπὸ θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασµὸς καὶ
ἀπολύτρωσις,
30 Mas vós sois dele, em Jesus Cristo, o qual para nós
foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e
redenção;
Redenção, palavra freqüentemente usada em relação à libertação
de escravos através do pagamento de um resgate, indica a maneira
pela qual Cristo nos liberta... por seu sacrifício, sua morte na cruz.
(2)
31 ἵνα καθὼς γέγραπται, Ὁ καυχώµενος ἐν κυρίῳ
καυχάσθω.
31 Para que, como está escrito: Aquele que se gloria
glorie-se no Senhor.
Devemos cultivar a humildade como a mais importante das virtudes.
Tenho visto com nojo esta doutrina evangélica neo-pentecostal do
triunfalismo. Devemos falar ao Senhor de nossos pecados e
misérias e dizer a ele o quanto somos dignos de sofrimento e castigo.

32
Devemos nos alegrar em te-lo conhecido para não morrer como um
ímpio.
CAPÍTULO 2
1 Κἀγὼ ἐλθὼν πρὸς ὑµᾶς, ἀδελφοί, ἦλθον οὐ καθ’
ὑπεροχὴν λόγου ἢ σοφίας καταγγέλλων ὑµῖν τὸ
µυστήριον τοῦ θεοῦ.
1 E EU, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-
vos o testemunho de Deus, não fui com sublimidade de
palavras ou de sabedoria.
O apóstolo Paulo foi um exemplo de pregador, sempre procurando
anunciar de forma simples o cristianismo, não procurava convencer
as pessoas com silogismo e analogia e referências aos filósofos
gregos, citando o que disse este ou aquele erudito. Pare com isso!
Fale da gradeza de Deus na criação e do amor dele mostrado na
cruz. Nossa pregação deve ser tão simples que uma criança deve
entende-la.
2 οὐ γὰρ ἔκρινά τι εἰδέναι ἐν ὑµῖν εἰ µὴ Ἰησοῦν Χριστὸν
καὶ τοῦτον ἐσταυρωµένον.
2 Porque nada me propus saber entre vós, senão a
Jesus Cristo, e este crucificado.
Paulo disse que o interesse dele com os coríntios era a respeito da
relação deles com Cristo, não queria saber quem estava rico, quem
galgou cargo importante na sociedade, mas como aqueles crentes
estavam se relacionando com Cristo.
3 κἀγὼ ἐν ἀσθενείᾳ καὶ ἐν φόβῳ καὶ ἐν τρόµῳ πολλῷ
ἐγενόµην πρὸς ὑµᾶς,
3 E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em
grande tremor.

33
Paulo sofria de certa debilidade física: No que tange à natureza de
seus supostos sofrimentos físicos, parece perfeitamente claro, com
base em II Cor. 12:7, que ele padecia de alguma debilidade física. E
em Gál. 6:11 ficamos sabendo que pelo menos parte dessa
dificuldade envolvia os seus olhos. A maioria dos comentadores
bíblicos concorda com isso. (2)
4 καὶ ὁ λόγος µου καὶ τὸ κήρυγµά µου οὐκ ἐν πειθοῖ[ς]
σοφίας [λόγοις] ἀλλ’ ἐν ἀποδείξει πνεύµατος καὶ
δυνάµεως,
4 A minha palavra, e a minha pregação, não consistiram
em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em
demonstração de Espírito e de poder;
A fim de representar a diversidade da evidência, a maioria da
comissão resolveu imprimir πειθοῖ, e com base em P (46) G 35*, aos
quais falta λόγοις, resolveu-se deixar essa última palavra entre
colchetes. (2)
Demonstração de Espírito e de poder. Isso sugere claramente poder
espiritual de curas e milagres, transformações de vida, pessoas
sendo tocadas por Deus com a presença de Paulo.
5 ἵνα ἡ πίστις ὑµῶν µὴ ᾖ ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων ἀλλ’ ἐν
δυνάµει θεοῦ.
5 Para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria
dos homens, mas no poder de Deus.
Paulo faz oposição a “sabedoria humana” com o “poder de Deus”.
Este contraste eu vejo nos dias de hoje com a ridícula doutrina do
evolucionismo biológico em contraste com a patente clareza do
criacionismo. Nossa fé se apoia no poder de Deus que tudo criou
perfeito e como podemos atestar na natureza. A falsa teoria da
evolução se baseia em uma sabedoria humana ensinada nas

34
escolas que diz que foram necessárias varias tentativas para que se
chegasse aos seres vivos completos que temos hoje. Ora, onde
estão na natureza as espécies em transição? Os mutantes entre
uma espécie e outra?
6 Σοφίαν δὲ λαλοῦµεν ἐν τοῖς τελείοις, σοφίαν δὲ οὐ τοῦ
αἰῶνος τούτου οὐδὲ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου
τῶν καταργουµένων·
6 Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; não,
porém, a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes
deste mundo, que se aniquilam;
Perfeitos. Paulo se refere aos cristãos. Óbvio que se você convive
em uma comunidade de cristãos não verá nenhum perfeito. Mas
estamos em processo de perfeição. O que creem em Cristo estão
em processo que se findará com a ressurreição.
Os «experimentados», que algumas traduções dizem perfeitos, são
os crentes já dotados de altas experiências cristãs; também são
chamados de «espirituais», porquanto Paulo usa esses termos de
forma intercambiável. Os gnósticos erigiam fortes barreiras entre os
«perfeitos» e os simples aderentes de sua fé; e isso causou o
aparecimento de distinções radicais, em alguns documentos cristãos
de natureza mística, conforme aqueles provenientes de Alexandria,
que se referem a cristãos «esotéricos». É verdade que Paulo
reconhecia a existência de certa gradação entre os cristãos, de
conformidade com a perfeição e a maturidade a que haviam
chegado em Cristo; porém, não estava fazendo o tipo de distinções
«místicas» que havia entre os gnósticos e entre certos cristãos de
séculos posteriores. Não queria dar a entender Paulo, com as
palavras por ele utilizadas aqui, que alguns cristãos pertenciam a
alguma categoria especial por causa de experiências místicas. (2)

35
7 ἀλλὰ λαλοῦµεν θεοῦ σοφίαν ἐν µυστηρίῳ, τὴν
ἀποκεκρυµµένην, ἣν προώρισεν ὁ θεὸς πρὸ τῶν αἰώνων
εἰς δόξαν ἡµῶν·
7 Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistério,
a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa
glória;
Para nossa glória. Toda glória seja dada a Deus, mas ele querendo
nos glorifica. Glorificar não é adorar, mas colocar em uma posição
de distinção e dignidade.
8 ἣν οὐδεὶς τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου ἔγνωκεν, εἰ
γὰρ ἔγνωσαν, οὐκ ἂν τὸν κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν.
8 A qual nenhum dos príncipes deste mundo conheceu;
porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao
Senhor da glória.
O texto se refere aos chefes do judaísmo e do império Romano que
crucificaram Jesus. Temos aqui um texto que exalta Jesus com um
título divino SENHOR DA GLÓRIA. Para aqueles que acham que
Jesus era um anjo, ou um deus menor criado pelo Deus maior...
9 ἀλλὰ καθὼς γέγραπται, Ἃ ὀφθαλµὸς οὐκ εἶδεν καὶ οὖς
οὐκ ἤκουσεν καὶ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη, ἃ
ἡτοίµασεν ὁ θεὸς τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν.
9 Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu,
e o ouvido não ouviu, E não subiram ao coração do
homem, São as que Deus preparou para os que o amam.
Ao lermos o Antigo Testamento, pouco se fala de uma esperança
futura, espiritual e eterna, mas com a vinda de Cristo, Deus revelou-
nos as benditas promessas de uma vida eterna ao lado de Deus.
Uma vida que transcende a vida na terra, mas em uma cidade
celestial.

36
10 ἡµῖν δὲ ἀπεκάλυψεν ὁ θεὸς διὰ τοῦ πνεύµατος· τὸ γὰρ
πνεῦµα πάντα ἐραυνᾷ, καὶ τὰ βάθη τοῦ θεοῦ.
10 Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o
Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas
de Deus.
O Novo Testamento nos revela uma mensagem totalmente espiritual
e universal, enquanto o Antigo Testamento a mensagem é focada na
salvação de um povo, a nação de Israel. Paulo e os apóstolos foram
os comissionados por Deus para dizer ao mundo que a dureza dos
corações dos judeus, trouxe provisoriamente uma porta de salvação
para o mundo. Esta porta está aberta a cerca de dois mil anos. É
esta revelação que o Espírito Santo revelou aos apóstolos.
11 τίς γὰρ οἶδεν ἀνθρώπων τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ µὴ τὸ
πνεῦµα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ; οὕτως καὶ τὰ τοῦ θεοῦ
οὐδεὶς ἔγνωκεν εἰ µὴ τὸ πνεῦµα τοῦ θεοῦ.
11 Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem,
senão o espírito do homem, que nele está? Assim
também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o
Espírito de Deus.
Toda a ciência humana é fruto de um poder natural do espírito do
homem que é capaz de observar o mundo que o rodeia e o seu
próprio interior e inventar tecnologias para o seu próprio benefício.
Desde a roda até os mais avanços programas de computador são
ciências que o mundo descobriu pelo seu próprio espírito
empreendedor.
12 ἡµεῖς δὲ οὐ τὸ πνεῦµα τοῦ κόσµου ἐλάβοµεν ἀλλὰ τὸ
πνεῦµα τὸ ἐκ τοῦ θεοῦ, ἵνα εἰδῶµεν τὰ ὑπὸ τοῦ θεοῦ
χαρισθέντα ἡµῖν·

37
12 Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o
Espírito que provém de Deus, para que pudéssemos
conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus.
Os cientistas e inventores são pessoas que estão focadas no mundo,
por isso suas mentes estão sempre procurando solucionar os
problemas temporais do dia-a-dia. Mas os que buscam a Deus
recebem o Espírito de Deus e estes querem conhecer a salvação e
os dons gratuitos de Deus.
13 ἃ καὶ λαλοῦµεν οὐκ ἐν διδακτοῖς ἀνθρωπίνης σοφίας
λόγοις ἀλλ’ ἐν διδακτοῖς πνεύµατος, πνευµατικοῖς
πνευµατικὰ συγκρίνοντες.
13 As quais também falamos, não com palavras de
sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo
ensina, comparando as coisas espirituais com as
espirituais.
As coisas espirituais são compreendidas e aceitas pelas pessoas
espirituais. O homem natural, sem o novo nascimento, sem a
conversão não entende e nem aceita as coisas do Espírito Santo. O
homem sem Deus acha os mandamentos um Deus um transtorno
para o seu bem-estar.
14 ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύµατος
τοῦ θεοῦ, µωρία γὰρ αὐτῷ ἐστιν, καὶ οὐ δύναται γνῶναι,
ὅτι πνευµατικῶς ἀνακρίνεται·
14 Ora, o homem natural não compreende as coisas do
Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não
pode entendê-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
O homem natural não compreende porque as pessoas devem se
vestir descentemente, sem o entendimento do Espírito Santo, eles
acham que podem viver nus como os animais. Desconhecendo que

38
a queda de Adão e Eva provocou uma mudança na natureza dos
humanos e a perda de uma veste que cobria os primeiros humanos.
O homem natural não compreende a Bíblia, não compreende a
salvação, não vê Jesus como o único capaz de salvar. Sem o
Espírito Santo o homem é incapaz de entender as coisas espirituais.
15 ὁ δὲ πνευµατικὸς ἀνακρίνει [τὰ] πάντα, αὐτὸς δὲ ὑπ’
οὐδενὸς ἀνακρίνεται.
15 Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de
ninguém é discernido.
Uma pessoa nascida de novo, consegue enfrentar os dilemas e
desgraças da vida com serenidade, discernido a vontade de Deus e
mostrando-se conformado com a vontade de Deus.Cheio da graça o
homem de Deus dá graças por tudo. Quanto mais o crente vive para
Deus, maior é a tendência dele ser incompreendido e taxado de
fanático pelos homens naturais.
16 τίς γὰρ ἔγνω νοῦν κυρίου, ὃς συµβιβάσει αὐτόν; ἡµεῖς
δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχοµεν.
16 Porque, quem conheceu a mente do SENHOR, para
que possa instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo.
Ninguém conhece a mente de Deus, muito menos temos capacidade
de dar-lhe conselho ou instrução. Mas o cristão que se submete ao
Senhor tem a mente de Cristo e passa a vê o mundo pelo ponto de
vista divino. O homem cheio da mente de Deus se entristece ao vê
as mulheres se vestindo sensualmente para atrair os olhos dos
machos, mas o homem natural se delicia com o pecado.
CAPÍTULOTRÊS

39
1 Κἀγώ, ἀδελφοί, οὐκ ἠδυνήθην λαλῆσαι ὑµῖν ὡς
πνευµατικοῖς ἀλλ ὡς σαρκίνοις, ὡς νηπίοις ἐν Χριστῷ.
1 E EU, irmãos, não vos pude falar como a espirituais,
mas como a carnais, como a meninos em Cristo.
Paulo trata os membros da igreja de Corinto como cristãos carnais,
isto é, pessoas que não viviam buscando as coisas espirituais, mas
buscando as coisas carnais, pertencente aos afazeres deste mundo.
Outra forma de tratamento que o apóstolo Paulo dá aos coríntios é
que eles são “meninos”, uma forma de dizer que eles não eram
homens espirituais de verdade, mas “moleques”, despreparados.
2 γάλα ὑµᾶς ἐπότισα, οὐ βρῶµα, οὔπω γὰρ ἐδύνασθε.
ἀλλ’ οὐδὲ ἔτι νῦ
2 Com leite vos criei, e não com carne, porque ainda
não podíeis, nem tampouco ainda agora podeis,
Organismo de criança precisa de leite, uma vez que nem dentição
tem. Carne é um alimento para adultos. Nesta comparação vemos
que comer carne sempre foi natural para os cristãos. Aqueles que
querem ser mais santos do que Jesus, vem com estas doutrinas
alucinógenas de “verganos” ou vegetarianos. É lamentável que a
maioria dos cristãos pentecostais, em vez de buscar ser uma benção,
ainda vive indo aqui e acolá atrás de bênçãos. Sendo presas fáceis
de pastores espertalhões que sob promessas de ensinar-lhe a
serem abençoados, esvasiam os bolsos dos coitados.
3 ἔτι γὰρ σαρκικοί ἐστε. ὅπου γὰρ ἐν ὑµῖν ζῆλος καὶ ἔρις,
οὐχὶ σαρκικοί ἐστε καὶ κατὰ ἄνθρωπον περιπατεῖτε;
3 Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vós
inveja, contendas e dissensões, não sois porventura
carnais, e não andais segundo os homens?

40
Um cristão é considerado carnal quando ele ainda vive praticando
coisas que desagradam a Deus. Um diploma de teologia e profundo
conhecimento intelectual sobre a Bíblia não torna ninguém um
cristão espiritual. É uma vida de obediência, oração, jejum,
consagração que torna o cristão em servo submisso a Deus.
4 ὅταν γὰρ λέγῃ τις, Ἐγὼ µέν εἰµι Παύλου, ἕτερος δέ,
Ἐγὼ Ἀπολλῶ, οὐκ ἄνθρωποί ἐστε;
4 Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de
Apolo; porventura não sois carnais?
O divisionismo é uma prova de que a igreja de corinto era carnal, os
crentes dali se diziam seguir de Paulo, outro de Apolo e assim por
diante. Hoje tem a mesma meninice, aqueles que se dizem seguidor
do Papa, outro de Calvino, outro do missionário David Miranda, outro
de Luigi Francescon, outro do Bispo Edir Macedo e assim por diante
e cada dia surge incontáveis igrejas, uma em cada esquina, cada um
querendo o primado entre o rebanho, em vez de se unirem em Cristo,
querem construir um nome para si, e quiça, um império religioso.
5 τί οὖν ἐστιν Ἀπολλῶς; τί δέ ἐστιν Παῦλος; διάκονοι δι’
ὧν ἐπιστεύσατε, καὶ ἑκάστῳ ὡς ὁ κύριος ἔδωκεν.
5 Pois, quem é Paulo, e quem é Apolo, senão ministros
pelos quais crestes, e conforme o que o SENHOR deu a
cada um?
Apolo e Paulo não eram pequenos deuses para serem servidos; eles,
como todos os cristãos, eram servos do Senhor. Eles deveriam ser
os instrumentos, não os objetos da fé. O que Deus deu a Paulo e a
Apolo, Ele deu a cada crente - um testemunho do poder vivo do
evangelho de Cristo. (2).
6 ἐγὼ ἐφύτευσα, Ἀπολλῶς ἐπότισεν, ἀλλὰ ὁ θεὸς
ηὔξανεν·

41
6 Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento.
Paulo foi o primeiro missionário a pregar aos coríntios. Ele havia
fundado a igreja. Apolo era um pregador companheiro que sucedeu
a Paulo como pastor em Corinto. Ele alimentou e sustentou os
cristãos com a pregação do evangelho. Ambos os verbos, plantei e
regou, estão no tempo verbal aoristo, indicando uma ação passada
completa e acabada. (2)
7 ὥστε οὔτε ὁ φυτεύων ἐστίν τι οὔτε ὁ ποτίζων, ἀλλ’ ὁ
αὐξάνων θεός.
7 Por isso, nem o que planta é alguma coisa, nem o que
rega, mas Deus, que dá o crescimento.
Plantar (phiteuon) e regar (potizon). A vida espiritual tem dois
momentos, o primeiro é o momento do nascimento espiritual,
quando a pessoa se volta para Deus e se converte, o segundo
momento é a rega diária para que o amor não esfrie e a pessoa não
perca o primeiro amor. É preciso cultivar a salvação como uma
plantinha sensível, é fácil, fácil se afastar de Deus porque as forças
contrárias são fortes.
8 ὁ φυτεύων δὲ καὶ ὁ ποτίζων ἕν εἰσιν, ἕκαστος δὲ τὸν
ἴδιον µισθὸν λήµψεται κατὰ τὸν ἴδιον κόπον.
8 Ora, o que planta e o que rega são um; mas cada um
receberá o seu galardão segundo o seu trabalho.
Galardão (misthos): Se trata de toda recompensa que um
trabalhador recebe por seu trabalho. Equivale ao salário. No caso a
recompensa esperada é celestial e não em dinheiro.
9 θεοῦ γάρ ἐσµεν συνεργοί· θεοῦ γεώργιον, θεοῦ
οἰκοδοµή ἐστε.

42
9 Porque nós somos cooperadores de Deus; vós sois
lavoura de Deus e edifício de Deus.
Lavoura (georgion) e edifício (oikodome). A igreja é comparada a
uma lavoura e um edifício. Ninguem é dono da lavoura e do edifício,
senão Deus. Os ministros são meros agricultores e pedreiros.
Temos que seguir o projeto de Deus para edificiar a igreja. Temos
que plantar na época certa e de acordo com o clima para que a
lavoura dê fruto. Não dá para fazer a obra de Deus do nosso jeito.
10 Κατὰ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ τὴν δοθεῖσάν µοι ὡς σοφὸς
ἀρχιτέκτων θεµέλιον ἔθηκα, ἄλλος δὲ ἐποικοδοµεῖ.
ἕκαστος δὲ βλεπέτω πῶς ἐποικοδοµεῖ·
10 Segundo a graça de Deus que me foi dada, pus eu,
como sábio arquiteto, o fundamento, e outro edifica
sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele.
Paulo não esta se gloriando como “sábio arquiteto” devido a sua
inteligência, mas ele deixa claro que esta sabedoria veio “segundo a
graça de Deus”. Paulo tinha revelação de Deus que os seus textos
seriam o fundamento do cristianismo. Incrivelmente o que separou o
cristianismo do judaísmo não foram as palavras de Jesus nos livros
biográficos (evangelhos), mas os textos paulinos foram a causa da
cisão doutrinária. Deus revelou a Paulo a dispensação da graça. O
plano de Deus com o povo judeu, não está anulado, apenas abriu-se
um parêntese para a entrada dos gentios no plano divino.
11 θεµέλιον γὰρ ἄλλον οὐδεὶς δύναται θεῖναι παρὰ τὸν
κείµενον, ὅς ἐστιν Ἰησοῦς Χριστός.
11 Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do
que já está posto, o qual é Jesus Cristo.
O apóstolo Paulo foi o arquiteto do cristianismo, mas o alicerce e a
pedra fundamental é Jesus Cristo. Não há salvação em nenhum

43
outro. Jesus é a encarnação de Deus. Religiões que acreditam em
encarnações dos seus deuses apenas estão replicando algo que os
seus próprios espíritos testemunham de que Deus viria habitar entre
os homens. Não é Buda, não são os deuses do hinduísmo, nem das
religiões antigas, muito menos extraterrestres, o Deus verdadeiro é
Javé, o Deus da Bíblia, o Deus que tudo criou. O Deus de Abraão,
Isaque e Jacó.
12 εἰ δέ τις ἐποικοδοµεῖ ἐπὶ τὸν θεµέλιον χρυσόν,
ἄργυρον, λίθους τιµίους, ξύλα, χόρτον, καλάµην,
12 E, se alguém sobre este fundamento formar um
edifício de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno,
palha,
Em referência ao teste, ou inspeção da edificação, várias coisas são
claras. Primeiro, há materiais alternativos que podem ser usados.
Paulo menciona ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha.
O material é de dois tipos distintos e opostos, “rico e durável ou
insignificante e perecível”. Um tipo sugere cristãos maduros e
estáveis fundados em doutrinas sólidas, e rica experiência. O outro
tipo é a palha frágil da opinião humana, os pedaços de madeira
aleatórios da sabedoria humana. Isto sugere membros da igreja
imaturos e instáveis. (2)
13 ἑκάστου τὸ ἔργον φανερὸν γενήσεται, ἡ γὰρ ἡµέρα
δηλώσει· ὅτι ἐν πυρὶ ἀποκαλύπτεται, καὶ ἑκάστου τὸ
ἔργον ὁποῖόν ἐστιν τὸ πῦρ [αὐτὸ] δοκιµάσει.
13 A obra de cada um se manifestará; na verdade o dia
a declarará, porque pelo fogo será descoberta; e o fogo
provará qual seja a obra de cada um.
O comentarista Matthew Henry no volume sexto da sua obra
trás um comentário bastante pertinente, que reproduzimos abaixo,
sobre esta passagem, discordando claramente sobre a interpretação

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católica romana sobre a doutrina do purgatório que o Vaticano
fundamenta nesta passagem escriturística:
14 εἴ τινος τὸ ἔργον µενεῖ ὃ ἐποικοδόµησεν, µισθὸν
λήµψεται·
14 Se a obra que alguém edificou nessa parte
permanecer, esse receberá galardão.
Esta passagem faz parte da doutrina clássica da escatologia e
refere-se ao tribunal de Cristo, posto que não se fala aqui de
condenados, mas somente de pessoas salvas que estão sendo

45
julgadas para serem recompensadas. Distinguindo-se dois grupos
de cristãos: os que receberão galardão e os que não receberão
galardão, porque suas obras não subsistirão no tribunal de Cristo.
No Juizo Final ninguém é salvo, somente vemos condenados,
conforme o texto clássico de Apocalipse 20.
15 εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήσεται, ζηµιωθήσεται, αὐτὸς
δὲ σωθήσεται, οὕτως δὲ ὡς διὰ πυρός.
15 Se a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento;
mas o tal será salvo, todavia como pelo fogo.
Aqui fala de obras de cristãos sendo provada no fogo, não fala de
cristãos sofrendo no fogo, como preconiza a doutrina católica do
purgatório. Acredito que no final do período da graça, logo após o
arrebatamento, ocorrerá o julgamento do tribunal de Cristo para
distribuir as recompensas aos cristãos que fizeram de suas vidas
uma missão. Outros serão salvos, mas suas obras missionárias e
sua santificação pessoal serão consideradas insuficientes. A
recompensa que aguarda os galardoados será em posição e glória
no reino celestial.
16 οὐκ οἴδατε ὅτι ναὸς θεοῦ ἐστε καὶ τὸ πνεῦµα τοῦ θεοῦ
οἰκεῖ ἐν ὑµῖν;
16 Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o
Espírito de Deus habita em vós?
Este ponto destacado por Paulo rompe o conceito primitivo do
judaísmo com o cristianismo. No judaísmo o próprio Deus
estabeleceu um templo na qual os judeus deveriam se reunir para ali
oferecer sacrifícios a Deus, ainda que pudesse adora-lo em qualquer
lugar. Com a vinda do Salvador, nenhum sacrifício é mais
necessário, uma vez que o próprio Cristo se ofereceu a Deus em
sacrifício de sangue. Mas o notável é que agora o templo de Deus

46
somos nós. Não devemos pensar mais como os judeus ou os
samaritanos, ou pagãos considerando este ou aquele lugar como
sagrado. Sagrado agora somos nós, morada de Deus na terra.
17 εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ θεός·
ὁ γὰρ ναὸς τοῦ θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑµεῖς.
17 Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o
destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é
santo.
Minha preocupação com este texto não é com a consequência
trágica para os perseguidores dos cristãos que matam os servos de
Deus. Meu receio é se minhas atitudes e pecados não estariam
profanando e destruindo o templo de Deus, e ai sim, a consequência
para quem vive no pecado é a destruição eterna.
18 Μηδεὶς ἑαυτὸν ἐξαπατάτω· εἴ τις δοκεῖ σοφὸς εἶναι ἐν
ὑµῖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, µωρὸς γενέσθω, ἵνα γένηται
σοφός.
18 Ninguém se engane a si mesmo. Se alguém dentre
vós se tem por sábio neste mundo, faça-se louco para
ser sábio.
A igreja de Corinto devia ter pessoas politizadas, adeptos dos
debates filosóficos e talvez estes cristãos ficavam fazendo muitos
questionamentos, e Paulo os adverte a crer, mesmo sem entender.
Sábio é quem obedece a Deus e quem sem entender não fica
confuso, ma confia que Deus está no controle.
19 ἡ γὰρ σοφία τοῦ κόσµου τούτου µωρία παρὰ τῷ θεῷ
ἐστιν· γέγραπται γάρ, Ὁ δρασσόµενος τοὺς σοφοὺς ἐν τῇ
πανουργίᾳ αὐτῶν·
19 Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de
Deus; pois está escrito: Ele apanha os sábios na sua
própria astúcia.

47
Paulo exorta os cristão a não ficarem tão preocupados em ter
respostas para tudo, toda a ciência que devemos preservar é a de
temer a Deus, amar a Deus e obedecer a seus mandamentos. Deus
salvará os humildes, não os intelectuais. Deus é irônico e fará
questão de levar ao seu reino eterno pessoas pobres, simples,
humildes, sem instrução mostrando sua misericórdia, enquanto os
prepotentes ficarão às cegas.
20 καὶ πάλιν, Κύριος γινώσκει τοὺς διαλογισµοὺς τῶν
σοφῶν ὅτι εἰσὶν µάταιοι.
20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos
sábios, que são vãos.
A palavras “pensamentos” (dialogismous), sugere um diálogo que
existe dentro de nós. Pensar é conversar consigo mesmo. Ninguém
tente enganar a Deus ou se justificar dos seus pecados com
argumentos. O pensamento dos que se acham sábio é vão. Nos
últimos séculos ser intelectual é quase sinônimo de ateu, pura
vaidade e prepotência.
21 ὥστε µηδεὶς καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις· πάντα γὰρ
ὑµῶν ἐστιν,
21 Portanto, ninguém se glorie nos homens; porque
tudo é vosso;
Alguns cristãos naquela época se auto intitulavam discípulos de
fulano e cicrano, sentindo-se orgulho de ser doutrinado por este ou
aquele mestre, mas Paulo ressalta que não devemos se gloriar nos
homens. Ainda hoje vemos muitos cristãos sentindo-se orgulhosos
pelo nome da instituição cristã que ele faz parte. Devemos se
orgulhar por ser aceito por Deus. Aceitei Jesus na Igreja Pentecostal
Deus é Amor, e desde os primeiros dias via com discordância como
alguns crentes tinham uma admiração quase idolátrica por David

48
Miranda, e a própria instituição patrocinava esta fraqueza,
anunciando com frequência no programa de radio: “O
consagradíssimo homem de Deus, Davi Miranda!”
22 εἴτε Παῦλος εἴτε Ἀπολλῶς εἴτε Κηφᾶς εἴτε κόσµος εἴτε
ζωὴ εἴτε θάνατος εἴτε ἐνεστῶτα εἴτε µέλλοντα, πάντα
ὑµῶν,
22 Seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo,
seja a vida, seja a morte, seja o presente, seja o futuro;
tudo é vosso,
Paulo, inspirado pelo Espírito Santo nos adverte a pensar grande,
não pensar o cristianismo como uma instituição humana, mas como
um organismo vivo mundial, onde todos estão inseridos. Alguns
cristãos veneram tanto suas instituições que consideram salvos
somente quem pertence a sua igreja ou instituição. É como pensa
algumas mentes pequenas das Testemunhas de Jeová,
Congregação Cristã, e outras tantas.
23 ὑµεῖς δὲ Χριστοῦ, Χριστὸς δὲ θεοῦ.
23 E vós de Cristo, e Cristo de Deus.
Nosso pensamento tem que está ligando em Cristo e em Deus, não
confiemos em instituição humana nem em líderes. Nossa fé não
pode se desviar para nenhum outro, senão Cristo.
CAPÍTULO QUATRO
Οὕτως ἡµᾶς λογιζέσθω ἄ νθρωπος ὡς ὑπηρέτας
Χριστοῦ καὶ οἰκονόµους µυστηρίων θεοῦ.
1 QUE os homens nos considerem como ministros de
Cristo, e despenseiros dos mistérios de Deus.

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Paulo fala da função de ministros do Evangelho como algo que deve
ser considerado pelos homens. Ser ministro de Deus é algo pela
qual se deve orgulhar.
2 ὧδε λοιπὸν ζητεῖται ἐν τοῖς οἰκονόµοις ἵνα πιστός τις
εὑρεθῇ.
2 Além disso, requer-se dos despenseiros que cada um
se ache fiel.
Deus requer que os ministros do Evangelho sejam fieis e que não se
utilizem do cargo para obter lucros e nem para oprimir o próximo.
3 ἐµοὶ δὲ εἰς ἐλάχιστόν ἐστιν ἵνα ὑφ’ ὑµῶν ἀνακριθῶ ἢ
ὑπὸ ἀνθρωπίνης ἡµέρας· ἀλλ’ οὐδὲ ἐµαυτὸν ἀνακρίνω·
3 Todavia, a mim mui pouco se me dá de ser julgado por
vós, ou por algum juízo humano; nem eu tampouco a
mim mesmo me julgo.
Paulo também fala que o ministro precisa administrar sua
consciência, uma vez que somos imperfeitos e que muitas vezes
somos julgados pelos outros que ficam apontando nossos erros,
além de nossa própria consciência que nos acusa de nossas faltas
no transcorrer do ministério. Não podemos sucumbir e desanimar
pelos juízos alheios e mesmo o nosso.
4 οὐδὲν γὰρ ἐµαυτῷ σύνοιδα, ἀλλ’ οὐκ ἐν τούτῳ
δεδικαίωµαι, ὁ δὲ ἀνακρίνων µε κύριός ἐστιν.
4 Porque em nada me sinto culpado; mas nem por isso
me considero justificado, pois quem me julga é o
SENHOR.
Temos que ter um julgamento moderado sobre nós mesmos, nem
somos suficientemente bom nem mau, mas devemos pedir que o
Senhor nos julge e nos mostre onde temos falhado diante da sua
presença.

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5 ὥστε µὴ πρὸ καιροῦ τι κρίνετε, ἕως ἂν ἔλθῃ ὁ κύριος,
ὃς καὶ φωτίσει τὰ κρυπτὰ τοῦ σκότους καὶ φανερώσει τὰς
βουλὰς τῶν καρδιῶν· καὶ τότε ὁ ἔπαινος γενήσεται
ἑκάστῳ ἀπὸ τοῦ θεοῦ.
5 Portanto, nada julgueis antes de tempo, até que o
Senhor venha, o qual também trará à luz as coisas
ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos
corações; e então cada um receberá de Deus o louvor.
Comumente escuto cristãos perguntando-me: Fulano foi salvo?
Respondo que não tenho como saber, o juízo de Deus é perfeito.
Deus sabe o real estado espiritual de cada um, nós julgamos mui
superficialmente, é inútil ficar especulando sobre se fulano morreu
salvo ou não. No tempo certo virá o julgamento certo.
6 Ταῦτα δέ, ἀδελφοί, µετεσχηµάτισα εἰς ἐµαυτὸν καὶ
Ἀπολλῶν δι’ ὑµᾶς, ἵνα ἐν ἡµῖν µάθητε τὸ Μὴ ὑπὲρ ἃ
γέγραπται, ἵνα µὴ εἷς ὑπὲρ τοῦ ἑνὸς φυσιοῦσθε κατὰ τοῦ
ἑτέρου.
6 E eu, irmãos, apliquei estas coisas, por semelhança, a
mim e a Apolo, por amor de vós; para que em nós
aprendais a não ir além do que está escrito, não vos
ensoberbecendo a favor de um contra outro.
Não ir além do que está escrito. Tenho visto muitas igrejas editando
normas como se fossem mandamentos do Senhor, indo além do que
está escrito. Algumas, obrigando os pregadores a usarem terno para
pregarem. Outras, determinando a cor específica do véu que as
mulheres devem usar quando orarem e por ai vai.
7 τίς γάρ σε διακρίνει; τί δὲ ἔχεις ὃ οὐκ ἔλαβες; εἰ δὲ καὶ
ἔλαβες, τί καυχᾶσαι ὡς µὴ λαβών;
7 Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que não
tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias,
como se não o houveras recebido?

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Aqui Paulo esta se dirigindo aos ministros que por terem um cargo,
um oficio eclesiástico, já se acha melhor que os outros. Paulo os
adverte para serem humildes.
8 ἤδη κεκορεσµένοι ἐστέ· ἤδη ἐπλουτήσατε· χωρὶς ἡµῶν
ἐβασιλεύσατε· καὶ ὄφελόν γε ἐβασιλεύσατε, ἵνα καὶ ἡµεῖς
ὑµῖν συµβασιλεύσωµεν.
8 Já estais fartos! já estais ricos! sem nós reinais! e
quisera reinásseis para que também nós viéssemos a
reinar convosco!
Paulo usa o recurso da ironia para criticar os ministros que estavam
se portando com arrogância pelo cargo que ocupavam. Este recurso
da retórica era muito usado por Paulo.
9 δοκῶ γάρ, ὁ θεὸς ἡµᾶς τοὺς ἀποστόλους ἐσχάτους
ἀπέδειξεν ὡς ἐπιθανατίους, ὅτι θέατρον ἐγενήθηµεν τῷ
κόσµῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις.
9 Porque tenho para mim, que Deus a nós, apóstolos,
nos pôs por últimos, como condenados à morte; pois
somos feitos espetáculo ao mundo, aos anjos, e aos
homens.
Espetáculo (theatron). Uma das razões porque Deus permitiu que a
história transcorresse depois do pecado de Adão era justamente
para proporcionar um espetáculo aos seres celestiais. Estamos
sendo observados como cobaias, de maneira que os anjos têm
aprendido com a nossa história lições sobre múltiplos assuntos.
Deus não restaurou Adão imediatamente porque tinha este proposito
pedagógico.
10 ἡµεῖς µωροὶ διὰ Χριστόν, ὑµεῖς δὲ φρόνιµοι ἐν Χριστῷ·
ἡµεῖς ἀσθενεῖς, ὑµεῖς δὲ ἰσχυροί· ὑµεῖς ἔνδοξοι, ἡµεῖς δὲ
ἄτιµοι.

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10 Nós somos loucos por amor de Cristo, e vós sábios
em Cristo; nós fracos, e vós fortes; vós ilustres, e nós vis.
Tudo isso expressa uma ironia cortante. Paulo estava convencido de
que os seus sofrimentos, como espetáculo oferecido ao mundo, as
suas agonias, os seus sofrimentos, etc., tudo servia de autenticação
de seu ofício apostólico. Em contraste com isso, os supostos
grandes e eloqüentes mestres cristãos, os líderes das facções
existentes na comunidade cristã de Corinto, não passavam por
qualquer sofrimento, não tinham que suportar nenhuma dificuldade,
não se empenhavam em qualquer luta. Este mundo vil é que os
conduzia mais para perto de Deus, conforme pensavam. Paulo
retorna aqui ao seu tema sobre os sábios e os loucos, que ele já
havia desenvolvido amplamente no primeiro e no segundo capítulos
desta epístola. (2)
11 ἄχρι τῆς ἄρτι ὥρας καὶ πεινῶµεν καὶ διψῶµεν καὶ
γυµνιτεύοµεν καὶ κολαφιζόµεθα καὶ ἀστατοῦµεν
11 Até esta presente hora sofremos fome, e sede, e
estamos nus, e recebemos bofetadas, e não temos
pousada certa,
Que diferença de Paulo para os fundadores de Igrejas dos nossos
dias. Muitos mal começam a crescer o rebanho já mostram em que
gastam o dízimo: carro de luxo, casa boa, e vida de ostentação. A
pobreza de Paulo chegava a pontos extremos. Recebia pouquíssima
ajuda financeira das igrejas por ele mesmas fundadas, e nunca
exigia nada. Trabalhava a fim de sustentar a si mesmo (ver o
versículo seguinte), e com frequência não tinha dinheiro nem mesmo
para as suas necessidades básicas. Como, pois, se poderia afirmar
que a piedade assegura a provisão adequada para as necessidades
físicas? Essa é uma idéia tipicamente judaica. De fato, a
«prosperidade» material era considerada uma prova de piedade, no
A.T., de forma geral, ao passo que a prova de piedade, no N.T., é a

53
«adversidade». (2) Recomendo que cristãos ao verem que seus
líderes estão usurpando o dinheiro que é para ajudar os pobres da
igreja, devem mudar de comunidade para outra que respeite a
piedade cristã.
12 καὶ κοπιῶµεν ἐργαζόµενοι ταῖς ἰδίαις χερσίν·
λοιδορούµενοι εὐλογοῦµεν, διωκόµενοι ἀνεχόµεθα,
12 E nos afadigamos, trabalhando com nossas próprias
mãos. Somos injuriados, e bendizemos; somos
perseguidos, e sofremos;
Paulo não costumava réceber sustentos materiais das igrejas por ele
fundadas, embora reconhecesse que isso é apropriado. (Ver o nono
capítulo desta primeira epístola aos Coríntios). Paulo não exigia tal
sustento porque fora o grande perseguidor, c, depois de convertido a
Cristo, resolveu dar tudo quanto possuía, sem nada receber em
troca. E isso servia de outro dos sinais sobre a sua total dedicação.
E assim ele igualmente mostrou-nos que não é uma desgraça um
ministro da Palavra trabalhar para o seu próprio sustento, se
porventura isso faz progredir a causa de Cristo por intermédio dele.
De fato, em muitos casos, isso é vantajoso, e até mesmo necessário.
Deus abençoa àqueles que estão dispostos a se afadigarem em
várias formas de trabalho secular, se porventura isso é feito visando
a glória de Deus, se isso faz de um pregador do evangelho ainda um
melhor ministro de Cristo. (2)
13 δυσφηµούµενοι παρακαλοῦµεν· ὡς περικαθάρµατα
τοῦ κόσµου ἐγενήθηµεν, πάντων περίψηµα, ἕως ἄρτι.
13 Somos blasfemados, e rogamos; até ao presente
temos chegado a ser como o lixo deste mundo, e como a
escória de todos.
Este texto é muito forte. Muitos desistem do ministério eclesiástico
porque não suportam as adversidades. Eu mesmo me considero um

54
destes desertores, porque em dado momento da minha vida
abandonei o rebanho por achar que eu era um lixo e uma escória.
Pena que naquele momento, depois de quase 10 anos de ministério
eu estava alcançando o nível de Paulo, mas meus olhos estavam na
glória material e do reconhecimento humano.
14 Οὐκ ἐντρέπων ὑµᾶς γράφω ταῦτα, ἀλλ’ ὡς τέκνα µου
ἀγαπητὰ νουθετῶν·
14 Não escrevo estas coisas para vos envergonhar; mas
admoesto-vos como meus filhos amados.
O exemplo de Paulo nos envergonha sim, porque muitos de nós que
escolhemos o episcopado queremos a glória dos homens e não
queremos seguir o exemplo puro e genuíno do apóstolo dos gentios.
A admoestação de Paulo ainda é muito necessária em nossa
geração de cristãos e pregadores.
15 ἐὰν γὰρ µυρίους παιδαγωγοὺς ἔχητε ἐν Χριστῷ, ἀλλ’
οὐ πολλοὺς πατέρας, ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ διὰ τοῦ
εὐαγγελίου ἐγὼ ὑµᾶς ἐγέννησα.
15 Porque ainda que tivésseis dez mil aios (pedagogos)
em Cristo, não teríeis, contudo, muitos pais; porque eu
pelo evangelho vos gerei em Jesus Cristo.
Nos tempos bíblicos os meninos pequenos, tinham pedagogos que
os acompanhavam na ida e na volta da escola. Usualmente esses
«paidagogoi» eram escravos relativamente sem importância. Podiam
ser numerosos e podiam ser trocados com frequência. Mas havia um
único pai, e ninguém poderia tomar seu lugar ou suplantá-lo em
importância com relação à criança. Além disso, às crianças se
admoestava que tivessem seus progenitores como seus exemplos, e
não os seus treinadores.
16 παρακαλῶ οὖν ὑµᾶς, µιµηταί µου γίνεσθε.

55
16 Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus
imitadores.
Paulo inspirado pelo Espírito Santo chama os cristãos para imitarem
sua forma de vida.
17 διὰ τοῦτο ἔπεµψα ὑµῖν Τιµόθεον, ὅς ἐστίν µου τέκνον
ἀγαπητὸν καὶ πιστὸν ἐν κυρίῳ, ὃς ὑµᾶς ἀναµνήσει τὰς
ὁδούς µου τὰς ἐν Χριστῷ [Ἰησοῦ], καθὼς πανταχοῦ ἐν
πάσῃ ἐκκλησίᾳ διδάσκω.
17 Por esta causa vos mandei Timóteo, que é meu filho
amado, e fiel no Senhor, o qual vos lembrará os meus
caminhos em Cristo, como por toda a parte ensino em
cada igreja.
Timóteo também era «filho» de Paulo, na fé em Cristo, e era um filho
«autêntico», que já imitava a seu pai. Por conseguinte, Timóteo
poderia dar um bom exemplo àqueles crentes, instruindo-os mais
perfeitamente acerca do que se esperava da parte deles, tanto
mediante palavra como através do exemplo diário. Ficamos
sabendo^ no trecho de Atos 19:22, que Timóteo provavelmente já
havia deixado Efeso, ou que o fizera pouco depois de Paulo ter
escrito estas palavras. Trabalhava agora na Macedônia, não tendo
partido imediatamente para Corinto, pelo que deve ter chegado
depois que a epístola de Paulo foi recebida ali. A passagem de Atos
19:22 parece indicar que o coríntio Erasto era seu companheiro,
nessa missão. Mas esse crente deve ser distinguido do Erasto
referido em Rom. 16:23. (2)
18 ὡς µὴ ἐρχοµένου δέ µου πρὸς ὑµᾶς ἐφυσιώθησάν
τινες·
18 Mas alguns andam ensoberbecidos, como se eu não
houvesse de ir ter convosco.

56
Alguns opositores de Paulo em Corinto eram arrogantes e viam no
fato de Timóteo vir em lugar de Paulo como um motivo para
debochar das admoestações de Paulo, mas o apóstolo prometeu
que assim que pudesse iria pessoalmente a Corinto.
19 ἐλεύσοµαι δὲ ταχέως πρὸς ὑµᾶς, ἐὰν ὁ κύριος θελήσῃ,
καὶ γνώσοµαι οὐ τὸν λόγον τῶν πεφυσιωµένων ἀλλὰ τὴν
δύναµιν,
19 Mas em breve irei ter convosco, se o Senhor quiser,
e então conhecerei, não as palavras dos que andam
ensoberbecidos, mas o poder.
Poder (dynamin): entendo que Paulo iria a Corinto não para
confrontar em discussão teológica, mas em poder espiritual. Este
poder também inclui em sinais e prodígios. Este poder inclui o poder
de convencer os homens do pecado, do juízo e da justiça.
20 οὐ γὰρ ἐν λόγῳ ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἀλλ’ ἐν δυνάµει.
20 Porque o reino de Deus não consiste em palavras,
mas em poder.
Os pentecostais tiveram um crescimento alarmante no século XX e a
diferença dos demais ramos do cristianismo consiste na vibração
das suas pregações cheia de vida. Os tradicionais e históricos dão
discursos com um vernáculo mais acadêmico, porém, sem vida.
21 τί θέλετε; ἐν ῥάβδῳ ἔλθω πρὸς ὑµᾶς, ἢ ἐν ἀγάπῃ
πνεύµατί τε πραΰτητος;
21 Que quereis? Irei ter convosco com vara ou com
amor e espírito de mansidão?
Vara (rabdo): A educação das crianças sempre foi com o auxílio da
vara, um pequeno galho de árvore, ou cipó que servisse para dar
açoites nos desobedientes. Antes de bater, o bom pai primeiro

57
pergunta se o filho vai obedecer ou se quer apanhar mesmo. A nova
orientação para educar os filhos sem punição física se mostrará uma
desgraça. Filhos que crescem sem temor, estão batendo e
maltratando seus pais e até matando-os. Não adianta demagogia, o
mundo é disputa pelo poder, quando um recua, outro assume o
poder.
CAPÍTULO CINCO
Ὅλως ἀκούεται ἐν ὑµῖν πορνεία, καὶ τοιαύτη πορνεία ἥτις
οὐδὲ ἐν τοῖς ἔθνεσιν, ὥστε γυναῖκά τινα τοῦ πατρὸς ἔχειν.
1 GERALMENTE se ouve que há entre vós fornicação, e
fornicação tal, como é haver quem abuse da mulher de
seu pai.
Variante Textual: As palavras, «...como nem mesmo é nomeada
entre os gentios...», aparecem nos mss Aleph(3), LP, sendo
seguidos pela tradução inglesa KJ. Mas essas palavras, «é
nomeada», são omitidas pelos manuscritos verdadeiramente antigos,
como P(46), Aleph(l), ABCDEFG. (2)
Prostituição (porneia): Ora, a cidade de Corinto era conhecida por
suas frouxas práticas sexuais. Havia até mesmo um verbo,
corintianizar, que significava ocupar-se de algum excesso e
aberração sexual. A religião pagã da localidade contava com
inúmeras prostitutas religiosas, e seu negócio imundo era efetuado
nos próprios templos. Isso aumentava grandemente o afluxo de
turistas a Corinto, tal como algumas cidades modernas são
populares devido a libertinagem ali reinante. Sêneca queixou-se de
que certas vilas romanas exigiam uma liberdade excessiva, mas que
nenhuma delas era tão corrupta como a cidade de Corinto. Nos dias

58
de Paulo, Corinto contava com uma população de talvez seiscentos
mil habitantes; e tem-se calculado que ali havia nada menos de mil
prostitutas religiosas profissionais (conforme nos informa Estrabão),
para nada dizermos sobre outras prostitutas. (2). Neste contexto a
igreja era influenciada pelo meio, não era para estranhar que
houvesse tais aberrações na igreja. Infelizmente a igreja se deixa
muito influenciar pelo meio em que está inserida.
2 καὶ ὑµεῖς πεφυσιωµένοι ἐστέ, καὶ οὐχὶ µᾶλλον
ἐπενθήσατε, ἵνα ἀρθῇ ἐκ µέσου ὑµῶν ὁ τὸ ἔργον τοῦτο
ποιήσας;
2 Estais ensoberbecidos, e nem ao menos vos
entristecestes por não ter sido dentre vós tirado quem
cometeu tal ação.
Pecados graves cometidos por membros da igreja, exige que a
pessoa seja tirado da comunhão da igreja. Alguns dizem que
expulsar um irmão é falta de amor. Mas as Escrituras ensinam a
doutrina da exclusão dos que não se comportam conforme a moral
cristã. Ser compassivo com o que se diz cristão e não segue as
regras de moral é permitir que uma laranja podre fique no cesto,
aparentemente é um ato de misericórdia, mas gradativamente esta
complacência contaminará os demais, que se sentirão a vontade de
pecar uma vez que não haverá punição. Infelizmente a natureza
humana é assim, sem temor de punição ele está fadado a cometer o
mal.
3 ἐγὼ µὲν γάρ, ἀπὼν τῷ σώµατι παρὼν δὲ τῷ πνεύµατι,
ἤδη κέκρικα ὡς παρὼν τὸν οὕτως τοῦτο κατεργασάµενον
3 Eu, na verdade, ainda que ausente no corpo, mas
presente no espírito, já determinei, como se estivesse
presente, que o que tal ato praticou,

59
Espírito (pneumati): Paulo queria referir-se ao seu próprio espírito, e
não ao Espírito Santo. Comparar essa declaração com o quarto e o
quinto versículos deste mesmo capítulo. (Ver também I Cor. 2:11 e
Col. 2:5, onde encontramos declarações similares). O espírito
humano é verdadeiramente capaz de viajar separado do corpo, até
mesmo quando os homens ainda estão vivos, conforme se verifica
no décimo segundo capítulo da segunda epístola aos Coríntios. Isso
também tem sido demonstrado nos tempos modernos, sendo
atualmente assunto de investigação nas universidades. Aqui,
entretanto, embora Paulo certamente estivesse familiarizado com
esse fenômeno, o apóstolo fala de modo figurado. Queria Paulo que
aqueles crentes soubessem que a sua alma estava com eles, que o
seu homem essencial se interessava profundamente por eles, bem
como pela ordem correta naquela igreja local, embora estivesse
distante deles, no que concerne à presença física. (2)
4 ἐν τῷ ὀνόµατι τοῦ κυρίου [ἡµῶν] Ἰησοῦ, συναχθέντων
ὑµῶν καὶ τοῦ ἐµοῦ πνεύµατος σὺν τῇ δυνάµει τοῦ κυρίου
ἡµῶν Ἰησοῦ,
4 Em nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, juntos vós
e o meu espírito, pelo poder de nosso Senhor Jesus
Cristo,
Paulo FAZ conjuramentos em nome de Jesus para que o cristão que
esta vivendo desregradamente seja excluído da comunidade da
igreja. Parece falta de amor, e muitos cristãos se escandalizam
quando um membro é expulso da comunidade, mas a integridade
moral da igreja exige que o libertino seja expulso. Assim nos instruiu
o Senhor pela Bíblia.
5 παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ Σατανᾷ εἰς ὄλεθρον τῆς
σαρκός, ἵνα τὸ πνεῦµα σωθῇ ἐν τῇ ἡµέρᾳ τοῦ κυρίου.

60
5 Seja entregue a Satanás para destruição da carne,
para que o espírito seja salvo no dia do SENHOR.
Entregar a Satanás provavelmente significa tira-lo da comunhão da
igreja, afastado de Cristo, sem poder participar da comunhão da
Ceia do Senhor.
Destruição da carne sugere a natureza pecaminosa e não ao corpo,
é impensável que a igreja primitiva executasse com pena de morte o
membro que pecasse gravemente. Não há nenhum registro histórico
disso no cristianismo. Até mesmo no período do domínio papal quem
executava alguém que cometesse pecado grave era o Estado e
desde que houvesse previsão legal de crime.
No texto em questão, o apóstolo Paulo está tratando do caso
especifico de um homem que, na congregação de Corinto, se
“atrevia a possuir a mulher do seu próprio pai”, ou seja, a sua
madrasta. Tal imoralidade, também mencionada em Deuteronômio
22.30, não vinha sendo castigada pela congregação de Corinto. Isso
é alvo da critica por parte do apóstolo Paulo, ao mesmo tempo em
que ele sentencia que “o autor de tal infâmia seja, em nome do
Senhor Jesus” e “com o poder de Jesus”, “entregue a Satanás para
a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia do
Senhor” (versículos 3, 4 e 5). Veja-se bem: não obstante a infâmia
cometida na congregação de Corinto e a drasticidade da medida
sentenciada pelo apóstolo Paulo, não se perde de vista a salvação
da alma do pecador, o que mostra ser esta moralidade igual à de
Mateus 18. Mas, como entender as palavras “seja entregue a
Satanás para destruição da carne”? A primeira idéia que se tem é
que o corpo do pecador morra nas mãos de Satanás para que a sua
alma seja salva. Mas não é isso, pois não pode haver salvação da
alma, sem que o corpo também seja salvo. Ou, como seria na
ressurreição? Sua alma estaria no céu, e o corpo no inferno? Não

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