Este documento discute uma proposta de trabalho de conclusão de curso sobre o contributo das autoridades tradicionais na divulgação das manifestações sócio-culturais das comunidades de Benguela. O trabalho abordará este tema no contexto do ensino da História para alunos da 7a série na Escola 1o de Agosto da Baía-Farta. O autor realizará uma revisão bibliográfica, entrevistas e análise documental para desenvolver uma proposta didática que integre este tópico no currículo.

2. UNIVERSIDADE KATYAVALA BWILA
INSTITUTO SUPERIOR DE CIÊNCIAS DA
EDUCAÇÃO DE BENGUELA
DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
SECTOR DE HISTÓRIA
• Trabalho de fim de curso para a obtenção do grau de licenciatura em Ciências
de Educação, opção História
• O CONTRIBUTO DAS AUTORIDADES TRADICIONAIS
NA DIVULGAÇÃO DAS MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDADES DE BENGUELA E
SUA ABORDAGEM NO ENSINO DA HISTÓRIA DA 7ª
CLASSE DA ESCOLA 1º DE AGOSTO DA BAÍA-FARTA
• AUTOR: JOAQUIM PEDRO
• TUTOR: Mestre, JOSÉ GUENDE MÁQUINA

3. INTRODUÇÃO
• A identidade cultural é um sistema de
representação das relações entre
indivíduos e grupos, que envolve o
compartilhamento de patrimónios comuns
como a língua, a religião, as artes o
trabalho, os desportos, as festas, entre
outros.
• É um processo dinâmico, de construção
contínua que se alimenta de várias fontes
no tempo e no espaço. Como
consequência do processo de
globalização, as identidades culturais não
apresentam hoje contornos nítidos e
estão inseridas numa dinâmica cultural
fluida e móvel.

4. • Contudo, o fraco domínio da
História local pela maior parte da
nova geração estudantil,
particularmente os adolescentes
é preocupante na grande medida
em que, tem sido um dos factores
que, confrontado com atitudes,
costumes e formas de vida
estranhas, contribui certamente
para os problemas de identidade
cultural nas nossas sociedades.

5. • Assim, a escola é um espaço da
construção e reconstrução
simbólica, e os profissionais da
educação também são profissionais
da cultura.
• O ambiente escolar convive com as
tradições, no momento em que
globalização da cultura e dos
padrões de comportamento instalou-
se como tendência mundial. É na
Escola que começa a ser construída
a identidade social e cultural.

6. • Parece-nos que um aspecto fundamental
no estudo das sociedades, do ponto de
vista antropológico, a tomar em
consideração, é indiscutivelmente o
meio natural, ou se quisermos o
ambiente natural, já que no processo de
povoamento, factores sócio-económicos,
jogam um papel determinante.
• Para Jorge Dias (1959), na formação de
uma cultura existem três elementos
basilares: A terra, o homem e a
memória. A terra é o quadro natural
formado pelo solo, o clima, recursos
animais, de que o homem dispõe para
satisfazer as suas necessidades
primárias e as necessidades
secundárias que resultam das primárias.

7. JUSTIFICAÇÃO DO TEMA
• No nosso tempo, é frequente afirmar-se que
se vive uma época de desestruturação social
acompanhada de uma acentuada falta de
valores e que a sociedade hodierna atravessa
uma crise de identidade que se agrava
fortemente entre os jovens e adolescentes,
situação que tem sido acompanhada pelo
recrudescimento de fenómenos de violência,
marginalidade e droga.
• É evidentente que a globalização traz
implícita o ideal de união e confraternização
entre os povos, porém, pode excluir os
aspectos particulares da cultura de cada
povo. Daí que o grande desafio dos tempos
actuais é justamente a preservação da
identidade cultural frente aos inequívocos
apelos do aludido processo de globalização.

8. • Assim, motivos práticos e técnico-profissionais
estiveram na base da escolha do tema:
• A pouca abordagem do tema no programa da 7ª
Classe da Escola 1º de Agosto da Baía-Farta;
• A pouca divulgação do mesmo assunto.
• A escassez de bibliografia sobre o tema.
• Julgamos necessário para o desenvolvimento do
ensino da disciplina de História, o tratamento
deste tema para moldar uma consciência de
cidadão nacional, que se insira num todo,
universal, legítimo, herdeiro do património
histórico deixado pelos antepassados e que urge
preservar.
• Em tal sentido se assumiu como:

9. PROBLEMA DE INVESTIGAÇÃO
• Como contribuir na formação de
conhecimento, divulgação e
valorização do contributo das
autoridades tradicionais na
divulgação das manifestações
sócio-culturais das comunidades
de Benguela e sua abordagem no
ensino da história da 7ª classe da
Escola 1º de Agosto da Baía
Farta‖?

10. OBJECTO DE INVESTIGAÇÃO
• O Processo de ensino e
aprendizagem da disciplina
de História da 7ª classe da
Escola 1º de Agosto da
Baia Farta.

11. OBJECTIVO GERAL
• Elaborar uma proposta didáctica
centrada no conhecimento e
divulgação do contributo das
autoridades tradicionais na
divulgação das manifestações
sócio-culturais das comunidades
de Benguela através da discilpina
de História da 7ª classe da Escola
1º de Agosto da Baia Farta.

12. OBJECTIVOS ESPECÍFICOS
• Identificar as manifestações sócio-culturais
das comunidades de Benguela;
• Destacar o contributo das autoridades
tradicionais na manutenção e preservação
do património histórico-cultural.
• Diagnosticar o estudo do tema no processo
de ensino-aprendizagem da disciplina de
História.
• Fundamentar uma proposta didáctica de
maneira a contribuir para a qualidade do
processo de ensino-aprendizagem em
História.

13. CAMPO DE ACÇÃO
 Conteúdos sobre o contributo das autoridades
tradicionais na divulgação das manifestações
sócio-culturais das comunidades de Benguela
através da discilpina de História da 7ª classe da
Escola 1º de Agosto da Baia Farta.
• HIPÓTESE
 A elaboração de uma proposta didáctica que
integra o trabalho sistemático e planeado sobre a
divulgação das manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela contribuirá para elevar a
qualidade do processo de ensino-aprendizagem em
História nos alunos da 7ª classe do I Ciclo do
ensino secundário da Escola 1º de Agosto da Baia
Farta.

14. Variáveis
 Variável Independente (V.I): A
elaboração de uma proposta didáctica
que integre o trabalho sistemático e
planeado sobre a divulgação das
manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela.
 Variável Dependente (V.D): Contribuirá
para elevar a qualidade do processo de
ensino-aprendizagem em História nos
alunos da 7ª classe do I Ciclo do ensino
secundário da Escola 1º de Agosto da
Baia Farta.

15. MÉTODOS E PROCEDIMENTOS DE PESQUISA
 Métodos empíricos: Entrevista aos
professores alunos e gestores que
proporciou a informação concreta sobre o
problema; Consulta bibliográfica, que nos
permitiu consolidar a base teórica do nosso
trabalho e o seu carácter científico; análise
documental, que nos ajudou realizar uma
análise do programa de História.
 Métodos teóricos: Analítico - sintético, que
permitiu um estudo minucioso sobre a
educação patrimonial no ensino da História;
dedutivo-indutivo, que nos garantiu a
análise de factos gerais da educação para
as questões específicas das manifestações
sócio-culturais das comunidades de
Benguela.

16. POPULAÇÃO
• Oito (8) professores que trabalham com
o programa e setenta (70) alunos.
• Dos 8 professores seleccionados de
forma intencional, já que constituíram a
franja daqueles que trabalham
directamente com o programa, o que
significou 100%; obtiveram-se os
seguintes resultados:
• Da amostra constituída de forma
aleatória de 70 alunos trabalhou-se com
55 perfazendo 79% .

17. AMOSTRA
• A amostra dos professores foi
seleccionada de forma
intencionada de 8, o que
significou 100% e dos alunos
trabalhou-se com 55, perfazendo
79% .

18. NOVIDADE CIENTÍFICA
• Está dada, pelo Valor teórico e
prático:
• Valor teórico : Consubstanciado pela
abordagem dos conteúdos sobre as
autoridades tradicionais nas
comunidades de Benguela.
• Valor prático: Prende-se com a
introdução e aplicação da proposta
metodológica sobre o grupo
etnolinguístico Ovimbundu, no
programa de História da 7ª Classe
da Escola 1º de Agosto da Baia
Farta..

19. ESTRUTURA DO TRABALHO
• Além da introdução, conclusões,
recomendações, anexos e as
fontes consultadas, o trabalho
consta de três capítulos.
• CAPÍTULO I. ASPECTOS GERAIS
SOBRE AUTORIDADES
TRADICIONAIS NA DIVULGAÇÃO
DAS MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDADES
DE BENGUELA.•

20. • Neste capítulo apresentam-se os
fundamentos gerais quanto à
constituição política e territorial
umbundu, o contexto etno-político
de Benguela, bem como, a
necessidade de manutenção e
preservação do património
histórico-cultural.

21. • CAPÍTULO II. O CONTRIBUTO DAS
AUTORIDADES TRADICIONAIS NA
DIVULGAÇÃO DAS
MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDADES DE
BENGUELA E SUA ABORDAGEM NO
ENSINO DA HISTÓRIA DA 7ª
CLASSE DA ESCOLA 1º DE AGOSTO
DA BAÍA-FARTA. O CAPÍTULO ESTÁ
RESERVADO À APRESENTAÇÃO
DOS RESULTADOS.

22. • CAPÍTULO I. ASPECTOS GERAIS
SOBRE AUTORIDADES
TRADICIONAIS NA DIVULGAÇÃO
DAS MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDADES
DE BENGUELA

23. • Neste capítulo, destinado a fundamentação
teórica do tema em estudo, faz-se necessário
entender o conceito de autoridade tradicional
enquanto guadiã das manifestações sócio-
culturais das comunidades, se atendermos ao
facto da sua realidade histórica, sociológica e
cultural que exige o aperfeiçoamento e
dignificação como forma de representação do
pluralismo social pelo reconhecimento daqueles
que tudo fazem para que as populações das
regiões do interior de Angola, pôe exemplo,
dentro de alguma organização e respeito pela
vida, sem esquecer o repeito pelas suas terras
natais.
• Consideramos que a autoridade, no seu exercício
prático, requer alguns atributos tais como:
ascendência, consideração, credibilidade,
capacidade de domínio, capacidade de influência,
magnetismo, certo peso social, prestígio e
reputação comunitária.

24. • Porquanto, a autoridade, simplesmente
como tal, só tem prestígio quando se
distancia de quem se exerce, pois o
prestígio só é passível de existir caso
exista um enigma, um mistério, um tabú,
isto é para evitar que o seu detentor
seja menos conhecido pela comunidade.
• Em decorrência desta problemática,
primeiramente se aborda a evolução das
características, funções e atribuições
gerais das autoridades tradicionais com
seus aspectos históricos e conceptuais
para posteriormente discorrer sobre a
questão do seu papel e contributo das
manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela.

25. Natureza da Cultura
• A cultura, para os antropólogos em geral, constitui-se
no ―conceito básico e
• central de sua ciência‖, afirma Leslie A. White (In
Kahn, 1975:129).
• O termo cultura (colere, cultivar ou instruir; cultus,
cultivo, instrução) não se restringe ao campo da
antropologia. Várias áreas do saber humano,
agronomia, biologia, artes, literatura, história, valem-
se dele, embora seja outra a conotação.
• Muitas vezes, a palavra cultura é empregue para
indicar o desenvolvimento do indivíduo por meio da
educação e da instrução. Nesse caso, uma pessoa
―culta‖ seria aquela que adquiriu domínio no campo
intelectual ou artístico. Seria ―inculta‖ a que não
obteve instrução.

26. • Os antropólogos não empregam os termos
culto ou inculto, de uso popular, nem fazem
juízo de valor sobre esta ou aquela cultura,
pois não consideram uma superior à outra.
Elas apenas são diferentes em nível de
tecnologia ou integração de seus
elementos.
• Todas as sociedades — rurais ou urbanas,
simples ou complexas — possuem cultura.
Não há indivíduo humano desprovido de
cultura excepto o recém-nascido; porque
ainda não sofreu o processo de
endoculturação.
• Para os antropólogos, a cultura tem
significado amplo: engloba os modos
• comuns e aprendidos da vida, transmitidos
pelos indivíduos e grupos, em sociedade.

27. I.2 - O PAPEL DAS AUTORIDADES TRADICIONAIS
NA DIVULGAÇÃO DAS MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDADES DE BENGUELA
• Falar das autoridades tradicionais implica a
compreensão da diversidade de situações que
encontramos em Angola, variando em função da
influência de factores históricos e das dinâmicas
sociais que ocorrem no interior das comunidades,
conformando novos elementos característicos da
sua natureza, legitimidade e funções.
• Do ponto de vista da sua natureza, as autoridades
tradicionais, de forma geral, são moldadas por
uma organização social linhageira assente no
parentesco, tendo no culto aos antepassados
uma das características marcantes da sua
religiosidade.
• Nestas circunstâncias, a linhagem constitui,
assim, o principal critério para legitimar o poder
de uma autoridade tradicional.

28. • Desde há muitos anos que os sistemas de
uso e posse de terras vêm sofrendo
transformações decorrentes de factores
económicos e demográficos. Tais
transformações têm tido implicações
significativas no funcionamento das
autoridades tradicionais relativamente ao
seu papel na gestão de terras e de outros
aspectos ligados a vida das
comunidades.
• Colóquio do Ministério da Administração
do Território; 19 e 20 de Junho; II
Encontro Nacional sobre Autoridade
Tradicional; Palácio dos Congressos,
Luanda 2006.

29. • A passagem dos sistemas de posse de terras das
formas tradicionais afectas ao poder do osoma
para formas de vínculo individual, fez com que o
direito geral de utilização da terra deixasse de
existir, surgindo em seu lugar o direito específico,
o que, de acordo com as constatações de um
estudo recentemente realizado no Huambo sob os
auspícios da Rede Terra, leva a concluir que não
se pode falar de terras comunitárias nesta região,
mas sim de propriedade privada, mesmo que este
facto não seja, do ponto de vista jurídico-legal,
reconhecido.
• Esta alteração, conforme se destaca mais
adiante, teve repercussões no que diz respeito ao
papel das autoridades tradicionais na gestão de
terras nos dias de hoje.

30. • No que toca a resolução de conflitos,
embora na prática com a assumpção
cada vez evidente do conceito de
propriedade privada, a acção das
autoridades tradicionais é de algum
modo importante, particularmente
naqueles casos em que as partes em
conflito não conseguem chegar a uma
solução, sendo necessária a intervenção
do ondjango.
• Os conflitos de terras frequentemente
resolvidos com o apoio do onjango têm a
ver com a herança, demarcação de
limites e disputa de parcelas.

31. CONSTITUIÇÃO POLÍTICA E
TERRITORIAL
• Apresenta-se, em seguida uma estrutura que se hierarquiza da
seguinte forma:
• A Ofeka com o sentido e significação de Estado/País ou Nação.
• A Ombala é entendida como capital, cujo status de ordenamento
habitacional pode significar uma cidade. Por ter também a
função de sede político-administrativa designa-se por Elombe,
pois nela, estão contidas as instituições dos Poderes soberanos
da ordem tradicional.
• Ymbo ou Ovambo no plural corresponde com aquilo a que se
designa desde a chegada portuguesa, por aldeia (s). O ymbo,
que equivale a povoação, aldeia, mas que representa um
aglomerado de indivíduos; é uma comunidade que pode compor-
se de uma ou mais famílias alargadas.
• É um centro territorial colectivo que representa o modo
primogénito estável de uma comunidade de inserir-se no espaço,
é também uma comunidade de bens colectivos que possibilita a
realização das primeiras funções económicas, e tem uma
personalidade própria a semelhança da família, o que se
manifesta em primeira-mão, a partir do próprio nome, que surge
em analogia ou ao fundador ou as complexidades naturais que
envolvem o lugar.

32. • Osongo ou Olosongo, são as estruturas básicas
do contexto de organização tradicional dos
Estados Ovimbundu que se estendem entre as
actuais províncias do Bié, Huambo, Benguela e
sul do Kuanza-SuI.
• Alunda, espaços que tenham sido vividos e
trabalhados no passado, são património cultural e
demitem qualquer tentativa de analogia à
parcelas em pousio ou Otchipempe, cujo
significado é somente, parcelas de reserva para o
exercício agrícola.
• Alunda vão dispor-se dentro do território que
constituem os limites do Estado, Porque na
perspectiva africana vitalista, ―não há lugar para
o completamente inerte e não existe o vazio‖.
• Eis que os ovimbundu não acreditam no nada
absoluto ou seja em negar o ser‖.

33. AUTORIDADE TRADICIONAL
UMBUNDU (USOMA)
• Por causa da herança do poder político
tradicional baseada na consanguinidade, as
instituições políticas Ovimbundu ―não devem ter
conhecido subordinações absolutas (poder
central) sem que haja relação de parentesco na
linhagem com o direito a herança‖.
• O exercício e a manutenção do Poder Tradicional
Umbundu são providos de algumas qualidades
colectivamente identificáveis como: a
legitimidade, o prestígio sócio-económico e o
mágico-religioso, atendendo que literalmente,
Poder é também entendido como a capacidade de
influenciar os pensamentos ou acções dos outros.
Meio pelo qual a pessoa ganha a concordância
dos outros.
• Logo defende-se que para exercitá-lo, é
necessário granjeara simpatia do grupo.

34. • ―Antes da penetração efectiva europeia (século
XVI), a componente mágico-religiosa era a mais
representativa e constituía a fonte inspiradora
das qualidades básicas para o governo tradicional
(eloquência, coerção e perícia), que levavam o
Soma a impor a sua autoridade perante os
súbditos, porque as entidades mágicas
participam do processo de governação através da
manutenção da ordem e da conduta social
aceitáveis pelo grupo, com regras temíveis e com
alguma limitação:
• pouco tolerantes e inegociáveis, pois a
autoridade neste âmbito, é representada por
personagens que abandonam seus corpos em
sono, circulando apenas com os espíritos, sob a
forma de policiamento.
• Daí a impossibilidade de negociação, porque são
pessoalmente incontactáveis‖

35. • A única relação na convivência com
os vivos passa simplesmente por
aceitá-los: - sancionam o grupo
humano em caso de infracção e
protegem em circunstâncias de
indefesa, logo, coloca as
comunidades na posição de
vulneráveis, porque politicamente
são representados pela autoridade
linhageira, a única com acesso de
contacto com os não vivos em nome
das comunidades.

36. A COMPONENTE SÓCIO-ECONÓMICA
• Os rendimentos dos Olosoma Vinene
consistiam nos tributos de vassalagem,
impostos aduaneiros ou de circulação,
emolumentos que tinham o direito de (cobrar
na decisão dos pleitos entre particulares, nas
multas que impunham aos criminosos do
Estado e nos presentes que recebiam
frequentemente.
• Também alguns Olosoma mandavam os seus
Sekulos comerciantes, mediante uma
comissão, a fazerem negócios seus. O
pagamento que se fazia aos carregadores dos
negócios do chefe supremo do Estado era
inferior ao que se pagava entre particulares.
• A esta forma, incluíam-se as propriedades
agrícolas, gado e cativos/escravos.

37. A COMPONENTE MÁGICO-RELIGIOSA
• Consideramos, no presente aspecto, que a terra encerra os
antepassados como fonte de vida e de sabedoria, enquanto o
sangue, vai representar a faceta transcendental e profunda,
porque expressa e veicula a vida e constitui o princípio
imanente e a própria razão de ser do grupo.
Este é considerado o centro do Poder real, porque constitui-se
em base e serve de elo de ligação entre as gerações
actuais e os ancestrais, - os Akisi que eram espíritos daqueles
que morreram há muito tempo, e depois de estarem
completamente em paz, se tornavam em protectores de uma
dada família, a qual haviam pertencido em vida;
• corresponde por essência a necessidade da imposição da
ordem, normas cívicas e regras em respeito aos mortos, pelo
facto de as leis e normas não estarem documentadas, mas
obrigadas ao seu cumprimento pela governação.

38. • Desta feita,―a ascensão ao Usoma
pressupõe aceitar e praticar as
complexidades desse poder, para o qual o
aspecto mágico - religioso é entendido
como preponderante e encerra algumas
entidades e divindades que apoiando-se em
três pesquisadores - escritores sintetizou-
se o seguinte:
• O Tchimbanda ou curandeiro
• Onganga
• A Otchituka
• Otchiliangu OtchiIuIo
• Olundumba
• Olondele
• Ondele - ou espírito
• Olosande

39. • CAPÍTULO II – O CONTRIBUTO
DAS AUTORIDADES
TRADICIONAIS NA DIVULGAÇÃO
DAS MANIFESTAÇÕES SÓCIO-
CULTURAIS DAS COMUNIDXADES
DE BENGUELA E SUA
ABORDAGEM NO ENSINO DA
HISTÓRIA DA 7ª CLASSE DA
ESCOLA 1º DE AGOSTO DA BAÍA-
FARTA
•

40. Apresentação, análise e interpretação
dos resultados obtidos
• Resultados dos inquéritos
apresentados aos professores
• Dos 8 professores seleccionados
de forma intencional, já que
constituíram a franja daqueles
que trabalham directamente com
o programa, o que significou
100%; obtiveram-se os seguintes
resultados:

41. Acha importante a inclusão no currículo de
História da 7ª classe do tema ― O contributo das
autoridades tradicionais na divulgação das
manifestações sócio-culturais das comunidades de
Benguela‖?
• Os resultados obtidos nesta questão
servem de argumento para as nossas
preocupações; o que sobremaneira
justifica a necessidade da nossa
proposta de inclusão do tema no
programa.
Nº de professores resultados percentagem
8 Sim 100%
- Não 0
- Pouco 0
Total 100%

42. Acha que o tratamento desse tema no programa da 7ª
classe do curso em questão motivará a aprendizagem da
História Local e de um modo geral despertará o interesse
do próprio angolano a saber da sua origem e da
verdadeira identidade?
• O presente quadro, permite conferir a
importância de reflectir sobre a identidade do
próprio angolano no processo de ensino-
aprendizagem de História. Portanto O grande
desafio dos tempos actuais é justamente a
preservação da identidade cultural frente aos
inequívocos apelos do processo de globalização.
Daí, a necessidade da nossa proposta.
Nº de professores resultados percentagem
7 Sim 87%
0 Não 0%
1 Pouco 13%
Total 100%

43. Conhece algumas obras
bibliográficas sobre o tema?
• Os resultados obtidos nesta
questão servem também de
argumento às nossas
preocupações quanto a inserção
do tema no programa.
Nº de professores resultados percentagem
01 Muitas 13%
07 Poucas 87%
0 Nenhuma 0%
Total 100%

44. Resultados dos inquéritos
apresentados aos alunos
• Da amostra constituída de forma
aleatória de 70 alunos trabalhou-
se com 55 perfazendo 79% .
• Ao aplicarmos o inquérito,
manifestaram-se da seguinte
forma:

45. Tens conhecimento sobre o contributo das
autoridades tradicionais na divulgação das
manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela‖?
• Os resultados obtidos nesta questão servem
de argumento para as nossas preocupações;
o que sobremaneira justifica a necessidade
da nossa proposta didáctica. O resultado
obtido na presente questão responde, de
igual modo, a necessidade da nossa
proposta.
Opções Frequência Percentagem
Sim 0 0%
Não 45 64%
Pouco 10 36%
Total 55 100%

46. Possuis material bibliográfico sobre o
contributo das autoridades tradicionais na
divulgação das manifestações sócio-culturais
das comunidades de Benguela‖?
• As nossas apreensões quanto ao
material bibliográfico encontram
resposta nos dados obtidos. De resto, de
certa maneira, reafirmamos que, tem
constituído um dos factores limitativos
ao processo de aprendizagem em
História Nacional e Local.
Opções Frequência Percentagem
Sim 0 0%
Não 51 73%
Pouco 4 27%
Total 55 100%

47. Sugestões para a integração do
tema no programa da 7ª classe da
Escola 1º de Agosto da Baía-Farta.
• Proposta concreta
• TÍTULO:
• O contributo das autoridades
tradicionais na divulgação da
manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela.
• Fundo de tempo: 16 horas.

48. Sistema de objectivos:
Objectivo Geral
• Analisar o contributo das
autoridades tradicionais na
divulgação das manifestações
sócio-culturais das comunidades
de Benguela, com o intuito de
elevar o nível de conhecimento
dos alunos da 7ª classe da Escola
1º de Agosto da Baía Farta.

49. Objectivos instrutivos
• Compreender as principais transformações
históricas ocorridas na sua comunidade ou
região, bem como a dinâmica dos modelos de
organização dessas comunidades, desde o seu
surgimento até a actualidade;
• Caracterizar a autoridade tradicional umbundu na
comunidade;
• Demonstrar o contexto sócio-cultural e histórico
de Benguela;
• Identificar as manifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela;
• Destacar o contributo das autoridades
tradicionais na manutenção e preservação do
património histórico-cultural.

50. Objectivos educativos
• Desenvolver o amor pela sua
cultura;
• Valorizar, preservar e conservar o
património histórico-cultural;
• Despertar o orgulho de assumir a
sua identidade cultural ante os
actuais desafios da globalização.

51. CONCLUSÕES
• A identidade cultural é um sistema de
representação das relações entre indivíduos
e grupos, que envolve o compartilhamento de
patrimónios comuns como a língua, a religião,
as artes o trabalho, os desportos, as festas,
entre outros. É um processo dinâmico, de
construção continuada, que se alimenta de
várias fontes no tempo e no espaço.
• Falar de autoridades tradicionais implica a
compreensão da diversidade de situações
que encontramos em Angola, variando em
função da influência de factores históricos e
das dinâmicas sociais que ocorrem no
interior das comunidades, conformando novos
elementos característicos da sua natureza,
legitimidade e funções.

52. CONCLUSÕES
• O governo tradicional, independentemente de ser
exercido supremamente por consanguíneos, os
seus agentes são eleitos, e exercem autoridade
nos comandos seguindo certas normas e leis
existentes na prática e acção, mesmo não tendo
sido escritas. A obediência é devida ao conjunto
de regras e regulamentos legais, previamente
estabelecidos e não a pessoa em si. A
legitimidade baseia-se, desta forma, em normas
legais costumeiras e racionalmente definidas.
• A autoridade, no seu exercício prático, requer
alguns atributos tais como: ascendência,
consideração, credibilidade, capacidade de
domínio, capacidade de influência, magnetismo,
certo peso social, prestígio e reputação
comunitária.

53. CONCLUSÕES
• Apesar da erosão estrutural e funcional que
as autoridades tradicionais sofreram e
continuam a sofrer, fragilizando o seu poder,
prestígio e influência junto dos seus
liderados, ainda desempenham um papel
importante em muitos aspectos da vida das
comunidades.
• O exercício e a manutenção do Poder
Tradicional Umbundu, como manifestação
sócio-cultural, são providos de algumas
qualidades colectivamente identificáveis
como: a legitimidade, o prestígio sócio-
económico e o mágico-religioso, atendendo
que literalmente, Poder é também entendido
como a capacidade de influenciar os
pensamentos ou acções dos outros.

54. CONCLUSÕES
• A escola é um espaço de construção e
reconstrução simbólica, e os profissionais da
educação também são profissionais da
cultura. O ambiente escolar convive com as
tradições, no momento em que globalização
da cultura e dos padrões de comportamento
instalou-se como tendência mundial. É na
Escola que começa a ser construída a
identidade social e cultural.
• A nossa investigação levou-nos a constatar
haver lacunas e insuficiências na assimilação
e aplicação das diversas manifestações dos
ovimbundu em geral e das manifestações
sócio-culturais das comunidades de Benguela
em particular, no seio da população em geral
e dos alunos da 7ª classe em particular.

55. RECOMENDAÇÕES
• Por todas as questões tratadas
neste trabalho, recomendamos o
seguinte:
• Que a proposta elaborada sobre o
contributo das autoridades
tradicionais na divulgação das
maninifestações sócio-culturais das
comunidades de Benguela seja feita
no programa da 7ª classe na
disciplina de História Escola 1º de
Agosto da Baía-Farta.

56. RECOMENDAÇÕES
• Que a partir da sistematização
destes conteúdos, presentes neste
trabalho de fim de curso, se
realizem seminários, debates que
permitam socializar e aprofundar o
tema.
• Que os resultados deste trabalho
devem ser generalizados nas outras
instituições do I ciclo de formação
de professores no nosso país.

57. •O MEU MUITO
OBRIGADO.