El documento discute la idea de la expiación a través de la muerte de los tzadikim (justos) según el judaísmo y el cristianismo. Según el judaísmo, la muerte de un tzadik no provee expiación por sí misma, sino que inspira a otros a hacer teshuva (arrepentimiento). Los cristianos dicen que Jesús murió como expiación por los pecados, pero el Talmud describe a Jesús de forma negativa y no lo considera un tzadik. El documento concluye que la idea cristiana de sacrif

1. EXPIACIÓN Y LA MUERTE DE LOS TZADIKIM
Las nuevas sectas cristiano-hebraicas pretenden defender el dogma expiatorio de
su falso mesías diciendo que en el judaísmo se tiene la idea de que la muerte de
los tzadikim (justos) trae kapará(expiación) por loe pecados. Pero ¿es esto
verdad?
La idea de expiación nazarena/cristiana:
Para los cristianos y sus nuevos hijos nazarenos, la muerte de Yeshu es un
sacrificio expiatorio:
“habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por sí mismo”
(Hebreos 1:3)
Los misioneros ponen el dogma cristiano en palabras más hebraizadas, diciendo
que Yeshu como “tzadik” (justo) puede ponerse a sí mismo como muerte
expiatoria trayendo kapará (expiación) a los que crean en su sacrificio. Así,
afirman entre otras cosas, que el Talmud les permite expresar que la idea de un
tzadik muriendo por otros es una enseñanza anterior a Yeshu y que está
plenamente identificada como una creencia propia del judaísmo, que ellos (con
su reforma) plantean hacer volver “a su origen”.
En sus libros, recurren a decir que el masejet MoedKatan 28A es una prueba de
ello, arguyendo además de que como “kol Israel arevimzeh la zeh” (todo Israel
es responsable el uno por el otro) entonces los pecados de todo Israel pueden ser
llevados por uno del pueblo.
También dicen que supuestamente en Shabbat 33B se apoya la idea de que un
justo pueda ser expiación.

2. La idea de expiación judía respecto a la muerte de
un tzadik:
Para nosotros, no es necesario sangre ni ningún otro medio para alcanzar
expiación, salvo el hacer teshuva. Nos enseñaron los profetas que aún con
sacrificios, si éstos no van acompañados de teshuva, no sirven y son
aborrecidos.
Vamos a mirar la primera fuente que traen los misioneros a ver si es verdad lo
que dicen. Dice el Talmud en masejet MoedKatan folio 28A:
Dijo R. Ammi: ¿por qué razón el relato de la muerte de Miriam es puesto siguiente a [las
leyes de] la pará adumá? Para informarte que así como la vaca roja ofrece expiación [por
el uso ritual de sus cenizas], lo mismo ocurre con la muerte de un tzadik que hace
expiación [por los vivos que ha dejado atrás]. Rabbi Eleazar dijo: ¿por qué [se relata] la
muerte de Aharon junto [al relato] de las vestiduras de los cohanim? [Para informarte]
que así como las vestiduras eran [los medios] para llevar a cabo la expiación, también la
muerte de los tzadikim [conduce a] la expiación.
Los nazarenos y misioneros citan mal el Talmud, es más, estamos seguros que ni
lo conocen pues los que más procuran publicitar este nuevo dogma cristiano
disfrazado de palabras hebraicas como “kaparatavonot” (expiación de
iniquidades).
La misma cita del talmud los desmiente: „no es que el tzadik por su propio
cuerpo cargue con pecados y pueda él por sí servir de expiación‟.
Dice el folio: “la muerte del tzadik hace expiación por los vivos que ha dejado
atrás”. Esto ya contraría la idea misionera porque para ellos Yeshu hace
expiación para siempre. Y sin embargo, ambos conceptos de expiación son
totalmente opuestos, porque explican los mefarshim que la muerte del tzadik no
es expiatoria por sí misma, sino por el impacto que causa en aquellos que dejó
atrás pues como el mismo comentario del Talmud lo dice luego: “la muerte
expiatoria vicaria es contraria al judaísmo”.
Y explica sobre las cenizas de la pará adumá:

3. “Son llamadas “expiatorias” pues el uso ritual de éstas cenizas sólo las realiza
la persona que desea purificación y santificación.”
En resumen, así como las cenizas de la pará adumá no son expiación en sí sino
que sirven de ritual para alguien en proceso de teshuvá, del mismo modo la
muerte de un tzadik causa impacto psicológico ayudando a la generación de
vivientes a reflexionar sobre la mortalidad humana en la vía de Kohelet: “es
preferible ir a la casa enlutada que a la casa donde hay fiesta” y “al final de
haber escuchado todo, a D-s temerás y cumplirás sus mandatos porque esto es
todo el ser humano.”
No es que el tzadik cargue místicamente con los pecados de la generación y los
lleve cual vicario intermediario para ser perdonados por D-s, como dicen los
misioneros, sino que para nosotros la muerte del tzadik sirve a muchos a
reflexionar en su modelo de vida y emprender un camino de rectificación ya que
la vida del hombre es efímera y debemos aprovechar cada oportunidad.
Escribió RavKuk (“Oro desde la tierra de Israel”, pp.263-265; adaptado de
MidbarShur pp. 346-347):
“¿De qué forma la muerte de los tzadikim expía por el pueblo?... el principal beneficio
de la muerte de los tzadikim es que traen despertamiento espiritual y moral… De esta
forma, el impacto positivo de los tzadikim es servir de modelos inspiradores luego de sus
muertes.
La muerte de los tzadikim nos inspira a imitar sus conductas personales –si es posible, en
nuestras propias acciones, y si no, asegurándonos que otros lo hagan. Por ello el ejemplo
de la Pará Adumá, así como sus cenizas deben ser rociadas sobre la persona impurificada
y nadie puede reemplazarla en esta ceremonia; también la muerte de los tzadikim trae
aspectos que sólo son accesibles a cada uno en su condición para impulsarlo a hacer
teshuva y emular al tzadik.
¿Y qué hay de Shabbat 33B?
Veamos si es como dicen los misioneros, dice el Talmud:
R. Iosef hijo de R. Shemaya dijo: Cuando hay hombres justos en una
generación, los justos son eliminados [por muerte] por [los pecados] la
generación; cuando no hay justos en la generación, los niños son eliminados
por la generación.”

4. Y los mefarshim comentan: “Esto no da lugar a pensar en la expiación vicaria,
la cual es rechazada por el judaísmo.”
¿Entonces? No hay que enredarse mucho como hacen los misioneros, la cita es
clara: cuando una generación es malvada y comete pecados, Hashem decide
quitarle a los tzadikim que tenga pues por mérito de éstos es que los desastres
son detenidos y se requiere que ya no estén en medio para que la generación sea
castigada. Por el contrario, si son pecadores, pero no hay justos viviendo entre
ellos, Hashem decide quitarles a los niños porque también por piedad de los
niños (a falta de tzadikim) es que se abstiene de enviar desastres. Todas son
medidas de castigo, a ver si la generación despierta al verse privada de
lumbreras espirituales (tzadikim y niños), como muestra que ocurre en Tehilim
12:
“[2] Ayuda, HaShem, pues han perecido los piadosos; pues han desapericido
los fieles entre los hombres.”
Indicando cuál es el propósito de ello: servir de conmoción a los vivientes a fin
de que hagan teshuva como dice:
“[6] Ahora me levantaré, dice HaShem, pondré en seguridad a aquel que
suspira por ello.”
Se abre una interrogante interesante, porque después que se den cuenta de sus
tonterías actuales, los camaleónicos misioneros pueden comenzar a decir que
ellos ya también lo creen como nosotros y que tal “tzadik” es su Yeshu, bajo la
falacia de:
“Esto quiere decir que primeramente para que alguien sea tzadiq debe estar s
in pecados”.
AbdielFrias (Avdiel ben Obed), La Historia de los Natzratim, p. 64.
¿Fue Yeshu un tzadik?
No, dice el Talmud sobre él:
“Trajo hechizos de Egipto” (Shabat 104B)

5. “Era un loco” (Sanhedrin 67A)
“Practicó la hechicería y la seducción y llevaba a Israel por mal
camino.” (Sanhedrin 43A)
“El destino de este hombre (Yeshu)… hervir en excremento hirviente”
(Gitin 57A)
Él se burló de las palabras de los sabios, violó repetidamente y en público
las mitzvot de la Torah, (ver.http://shem-tov-mateo-
hebreo.blogspot.com/2011/05/capitulo-14-la-nueva-torah-de-yeshu.html) se
proclamó Mesías (ver. Toldot Yeshu)y cautivó a los hombres con su gnosticismo
hebraizado en pos de su rabiosa megalomanía.
Y ya que fue un Mesit (seductor) dice sobre él la Torah (ParashaRee, D'varim
13:9):
“no lo amen, no lo oigan y no
apiaden sus ojos por él y no sientas ----
compasión por él y no lo encubras.”
Por otra parte de la teoría central del cristianismo es la que sostienen que Di”s,
siempre debe de aplicar su pena de muerte para aquellos que han violado su Ley,
como lo declaro el MatifHaKazav:
“Sin el derramamiento de sangre, no hay perdón”
Hebreos 9:22
Según el cristianismo, como los judíos mesiánicos y natzratim, creen que en el
Tana”j (llamado por ellos como “antiguo testamento”) la ira de Di”s
supuestamente no podía ser apaciguada por la matanza anual de miles de
sacrificios.
Además los ariecitas (natzratim), afirman lo siguiente:

6. “nuestro santo Rav, Iehoshúa Ben Ioséf, realizó un rol único de Tzadiq
más allá
de cualquiera que halla realizado alguno tzadiq. De modo que la diferencia de
l rol de Iehoshúa Ben Ioséf, como el Tzadiq de Israel [que será expuesto más a
delante] de los demás tzadiqim, es que aunque hay muchos tzadiqim, los
discípulos de Iehoshúa han
enseñado, según Las Escrituras, que hay UN TZADIQ por excelencia, y que ese
Tzadiq no solamente es mayor que todos los otros tzadiqim, sino que él mism
o es el Rey de Israel, el Mashíaj, pero aún más es un Kohen Gadol [según el or
den de Malkitzedeq que no es descendiente de Aarón (Tehilim 110.4)] y es el
Pago del rescate como Ofrenda expiatoria. “
AbdielFrias (Avdiel ben Obed), La Historia de los Natzratim, p. 59.
Tal pago, no tiene absolutamente nada que ver con lo que ellos tratan de
distraer por medio de los conceptos de tikunehanefesh, tikunim como ellos
mismos lo declaran: “más allá de cualquiera que halla realizado algún tzadiq”,
lo cual corresponde que el sacrificio humano de Yeshu tenga más sentido en la
teoría arcaica de la regeneración arcaica periódica de las fuerzas divinas de las
deidades paganas. Por ejemplo:
Paganos Natzratim
Los indios creek, el ritual del Los abdielitas creen que Di”s cargo sobre Yesh”u la culpa del
sacrificio humano coincide pueblo que no anduvo conforme a la Torah, fundamentándose en
con la expulsión de todos los San Pablo de Tarso: “nos libertó de la maldición de
males y pecados. la Torá, haciéndose maldición por nosotros” (Galatas 3.13), que
Los sacerdotes de los indios según ellos estas maldiciones fueron quitadas de ellos por
creek encienden por el medio de un sacrificio humano de un supuesto “tzadik”. (cfr.
frotamiento un nuevo Avdiel ben Ovied, La Historia de los Natzratim, p. 60)
fuego; todo el poblado creek se Los abdielitas creen que Jesús de Nazaret (quien ellos le llaman
purifica mediante ayunos de Iehoshua de Natzrat) es la Protección, quien purifica al ser
ocho días, con vómitos, etc. humano ante la supuesta llegada de lo divino. (cfr. Avdiel ben
Los paganos buscaban la Ovied, La Historia de los Natzratim, p. 61)
regeneración de la comunidad. Los abdielitas, creen al igual que el paganismo que el resultado
MirceaEliade, Tratado de del sacrificio humano de Yeshu es para rescatar el pecado del
Historia de las Religiones, Ed. pueblo, así como de protección. (ver. AbdielFrias (Avdiel ben
Biblioteca Era. París, pp. 308- Obed), La Historia de los Natzratim, p.62), por lo que ellos
312. declaran: “antes de nacer Iehoshua ben Yosef [Jesús de
Nazaret], el Mensajero del Eterno dijo a Iosef, su padre, que el
nombre de su hijo sería Iehoshua porque él liberariía (ioshia) al
pueblo) de sus iniquidades”. (ver. AbdielFrias (Avdiel ben

7. Obed), La Historia de los Natzratim, p.62)
Todos estos actos paganos o nazarenos tienen un sentido ritual preciso y forman
parte de un argumento dramático que se ha conservado intacto en ciertas
regiones y que es el único que nos hará comprender el ceremonial pagano. Por
ejemplo en muchas regiones de Europa se amenaza de muerte al extranjero que
se acerca al campo que está siendo segado o al terreno donde se trilla el trigo
(Mannhardt, Myth. Forschl., p. 38 ss) Si bien, el sacrificio “expiatorio” de Yeshu
según el BritHaMetoutam (N.T) coincide con la primavera, anexo a esto en la
antigüedad clásica el „sacrificio humano‟ coincidía con los cambios de las
estaciones climáticas. Tanto en las creencias paganas, como las de los nazarenos
creen que el cuerpo sacrificado (ya sea de un sacrificio humano pagano, o el
sacrificio “expiatorio” del Mamzer de Natzrat) coinciden con el cuerpo del ser
mítico primordial que dio vida a los granos (o a las almas) por su
despedazamiento ritual.
También ellos creen que estos sacrificios se requerían la sangre de tales
victimas, la cual era vertida sobre el altar, para apagar la sed del Todopoderoso.
Según ellos esto no era suficiente. Por lo que ellos creen que la segunda
personalidad del dios cristiano tuvo que venir a la tierra para ser llevado a la
cruz para pagar los pecados de los hombres.
Según esta teoría (absurda), el arrepentimiento simple el cual consistía en
confiar en Di”s, reparar el comportamiento humano, no era del todo suficiente
para ganar el perdón de Di”s.
Por el contrario, el Tana”j (Biblia Hebrea) da enseñanzas claras sobre el
arrepentimiento como la única forma de expiar el pecado.
Yeshayah / Isaías 27:9, Traducción
Moisés Katznelsón.
Así será expiada (iekupár) la iniquidad (avón)
de Ya‟acov, y este es todo el fruto de ello, a -
--
saber, el quitar su pecado. Cuando (Israel)
convierta a todas las piedras del altar
(pagano) en piedras de cal, hechas pedazos,
las aseras y las imágenes del sol no se
levantarán más.

8. Mishle / Proverbios 16:6 Traducción
Moisés Katznelsón.
Por la misericordia (jesed) y la verdad es
expiada (iekupár), y por el temor del Etern-o
los hombres se apartaran del mal.
Iejezkel / Ezequiel 18: 21-
23.Traducción Moisés Katznelsón.
[21] Pero si el malvado se volviere de todos
los pecados (mikol-jatotav) que cometió, y
guardare todos Mis preceptos (shámar et-
kol-jukotai), e hiciere lo que es licito
(mishpot), y correcto (u’tzdakah), de seguro - -----
ha de vivir. No morirá.
[22] Ninguna de las transgresiones (pesháav)
cometidas le será recordada contra él. Por
su rectitud (b’tzidkato) vivirá.
[23] ¿Siento acaso Yo algún placer en que
muera el malvado?, dice Di”s el Etern-o. ¿No
quiero más bien que vuelva de sus caminos y
viva?
¿Cuántas veces usted ha escuchado corrientemente decir que es imposible dejar
de pecar, o cometer trasgresiones? Bajo esta premisa, los cristianos lo utilizan
para decir: - --
„Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de dios‟.
-Romanos 3:23

9. Sin embargo, una mitzvahta‟aseh (precepto positivo) el que ninguna persona
pondrá en duda que es uno de los más importantes como el de:
“Y amaras al Eterno tu Elokim con todo tu corazón, con toda tu alma y con
toda tu fuerza”
-ParashaVaetjanán, Sefer Devarim 6:5.
¿Usted puede guardar esta primera mitzvah? ¡Si usted puede, entonces usted
también puede dejar de pecar! Tal vez no hoy o mañana, -lo hábitos malos
mueren algún día- Pero usted lo puede hacer, pues nuestra sagrada Torah lo
determina:
“Los mandamientos cuya observancia te ordeno hoy no te son ocultos ni están
lejanos (difíciles de cumplir)”
-ParashaNitzvim, Sefer Devarim 30:11.
En el libro de Iejezkel el profeta se lee:
Iejezkel 14:13-14. Traducción Moisés
Katznelsón.
[13] “Hijo de hombre (ben-adam), cuando
una tierra peca contra Mí desobedeciéndome
y Yo extiendo Mi mano sobre ella, y quiebro
el báculo de su pan, y envío hambre sobre
ella, y corto de ella al hombre y a la bestia,
[14] aunque estén en ella Noaj, Danyiel y
Iyov, sólo ellos por su justicia salvarán sus
vidas, dice Di”s el Eterno”.
----

10. Estos tres hombres (Noaj, Danyiel y Iyov), serían al menos bastante honrados,
dados sus circunstancias, para ganar la aprobación del Eterno y salvarían sus
propias vidas.
Tehilim / Salmo 19:13-14. Traducción
Moisés Katznelsón.
¿Quién puede discernir los errores? Líbrame
Tú de las faltas ocultas. [14] Aparta también
a Tu siervo de los pecados de soberbia, para
que no puedan dominarme. Entonces seré sin
tacha, y estaré librado de las trasgresiones
grandes.
;
A pesar de esto, la teología de la Iglesia niega que haya tal cosa como la
“suficiente justicia”. Esto es porque ven en términos totalitaristas de todo o
nada, sin embargo esto es contrario al pensamiento judío, pues en Tehilim 130:3-
4 encontramos algo interesante:
“Si tu marcas las iniquidades, oh Señ-or, ¿Quién podrá mantenerse de pie? [4]
Pero contigo hay perdón, para que seas temido.”
El mensaje es claro, el Etern-o, no pide derramamiento de sangre, pide
arrepentimiento, el precio no es la sangre inocente, el precio es Su perdón. ¡La
expiación era simplemente un camino para que el hombre expresará su
arrepentimiento, pero nunca fue requerida para sustituir la expiación real por
Di”s.
“El Sacrificio de los malvados (zebajreshaim) es una asquerosidad para el
Etern-o, pero la plegaria de los justos (yesharim) es Su deleite. [9] El camino
del malvado es asquerosidad para el Etern-o, pero Él ama al que anda tras la
rectitud”.
Mishle / Proverbios 15:8-9.

11. “Pero la senda (orajtzadikim) es como la luz del alba, que ilumina cada vez
más hasta llegar al pleno día”.
Mishle / Proverbios 4:18.
Incluso el Etern-o condena la idea de la substitución. El castigo del inocente en
cambio del culpable es una desviación de la justicia estricta (corrupción), como
lo enseña la Torah:
“Te alejarás de toda mentira y no harás morir injustamente al inocente y al
justo, porque no justificaré al culpable de ello”
ParashaMishpatim, Sefer Sh‟mot 23:7.
“Los padres no serán condenados a muerte por los delitos cometidos por sus
hijos, ni los hijos serán ajusticiados por delitos de sus padres. Cada cual será
condenado por su propio pecado”.
ParashaTetze‟, Sefer Devarim 24:16.
“Si hubiere una querella entre (dos) hombres y se presentare la cuestión ante
los jueces, esto absolverán (justificaran) al justo y condenarán al culpable”.
ParashaTetze‟, Sefer Devarim 25:1.
Mientras que en la „era del BritJadashah‟ (ver Yirmiyah”u 31:29-34; Cfr Iejezkel
18:2-3), el principio será el siguiente:
“El alma que pecare, ha de morir. El hijo no llevará sobre sí la iniquidad del
padre, ni el padre llevará sobre sí la iniquidad de su hijo. La rectitud
(tzidkat) del justo (tzadik) será con él, y la maldad del malvado será con él.
-Iejezkel 18:20.
En aquel mundo de justicia, nadie sufrirá debido a las acciones de los malvados.
¿Entonces realmente podemos dar vuelta y reclamar al propio “hijo de dios” que
sufrió por esos malvados?
Un episodio específico en nuestra Torah proporciona una poderosa apreciable
opinión del Eterno sobre la doctrina de la substitución. Es cuando los israelitas se

12. rebelaron contra el Eterno y sirvieron un becerro de oro, Mosheh Rabeinu procuró
interceder con el Eterno sobre su nombre.
Sh‟mot / Éxodo 32:30-33. Traducción
Moisés Katznelsón.
[30] Y al día siguiente le dijo Mosheh al
pueblo: “Vosotros habéis cometido un gran
pecado, por lo que ahora subiré al Eterno y
quizá logre el perdón para vuestro pecado”
[31] Y volvió Mosheh a presencia del Eterno,
implorando “Ruégote perdones a este pueblo
que cometió el gran pecado de hacerse
dioses de oro. [32] Y si no les perdonares
ruégote me borres del libro que escribiste”
[33] Y le contestó el Eterno a Mosheh:
“Quien ha pecado contra Mí, borrado ha de
ser de Mi libro.
Como encontramos en la Parasha Tisa‟ el Etern-o rechaza la oferta de Mosheh.
¿Cuál es la razón? No fue debido a la insuficiencia de parte de Mosheh, pero fue
debido al principio general del Etern-o:
‘Mí asherjatá’-li emjenumisefer’ („Quien ha pecado contra Mí, borrado ha de
ser de Mi libro‟.
Parasha Tisa‟, Sefer Sh‟mot 32:33.

13. Muchos comentaristas afirman que el sacrificio de animales, en sí mismo es una
fórmula de expiación delegada como se ve en este
articulo: http://www.orajhaemet.org/2010/05/las-korbanot.html?spref=fb Sin
embargo, el sistema expiatorio implicó otras clases de ofrecimientos, como
el KorbanMinja (ofrenda vegetal, ver. Bamidbar / Números 5:15) como una
expiación delegada!¡Incluso en Vaicrá 5:11-13, un sacrificio tan desfallecido era
perfectamente aceptable como un „sacrificio expiatorio‟, no menos que un
sacrificio de la sangre de toros y cabras. Sacrificando bienes de valor como
harina, cosechas, ganadería, hasta dinero (ver Bamidbar 31:50). Tales
ofrecimientos eran una parte del avodathamikdosh(servicio del Templo). Incluso
para el extranjero, el pobre, estos sacrificios no le eran requeridos en absoluto.
Por ejemplo varios pasukim del Tana”j pueden demostrar esto, por ejemplo:
ShmuelAlef 15:22;
Tehilim / Salmo 50:13 y 23; 51: 17-19;
Yeshayah / Isaías 43:24-26;
Hoshea‟ 6:6; 14:1,2;
Mija 6:6-8.
En verdad, el poder verdadero detrás del perdón divino no está en la sangre de
toros, cabras o sacrificios humanos. El poder verdadero detrás del perdón divino
está en la Voluntad del Etern-o de exponer la piedad hacía la persona que está
realmente arrepentida de su mal proceder.
Tehilim / Salmo 103: 8-
14. Traducción Moisés Katznelsón.
[8] El Etern-o lleno de compasión, y de
gracia, lento en ira y abundante en
misericordia [9] No contenderá siempre, ni
albergará ira por siempre. [10] No nos ha
hecho conforme a nuestros pecados, ni nos
ha dado lo que merecemos por nuestras
iniquidades. [11] Porque así como el cielo es
alto sobre la tierra, así de grande es Su
misericordia para con los que Te temen. [12]
Tanto como dista el oriente del occidente,
{el ha alejado de nosotros nuestras
transgresiones. [13] Como un padre que
tiene compasión de sus hijos, así el Etern-o
[tendrá] compasión de los que Le temen.

14. [14] Porque Él conoce nuestra fragilidad. Se
acuerda que somos polvo.
- --- --
Indudablemente el principio de la Torah (visto en Sh‟mot / éxodo 34:6-7), el
Tana”j (Biblia Hebrea) coherentemente está la bondad y la piedad clasificadas
entre las cualidades más excepcionales del Etern-o. Aunque haya espacio para el
arrepentimiento y la piedad en Su sistema de justicia, Él no es de ninguna
manera indulgente malo. (Cfr. Najum 1:2-7)
La doctrina de la Iglesia de substitución es un marco doctrinal que sirvió para
justificar la adoración de un nuevo dios. Esto es expuesto como deficiente por la
- -- - ----- --- -- -- - ---
luz llena de la palabra del Etern-o. El único modo de propiciar la ira del Etern-o
es omitir la existencia del pecado, las trasgresiones y sus consecuencias. Tal
pecado debe ser vencido por el pecador mismo; esto no puede ser quitado por
“la sangre de un fulano”; y hemos de considerar lo siguiente:
a) Yesh”u fue solo uno de los tantos que crucificaron los romanos.
b) En el N.T describe que Yesh”u murió en contra de su voluntad diciendo: “padre,
si quieres, pasa de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y se
le apareció un ángel desde el cielo para fortalecerle…” (Lucas 22:42-44). “Cerca
de la hora novena, Yeshu clamo a gran voz, diciendo: E-lo, E-li, lamahsabactaní?
Esto es: Di-s mío, Di-s mío, ¿por qué me has desamparado? (Mateo 27:46). Este es
el verdadero Yeshu, expuesto para todo aquel que lo quiera ver, orando
desesperadamente para que Di”s lo salve de la inminente muerte. Así de débil

15. fue este ser “divino”, que necesito que un “ángel” lo fortaleciera. Y cuando el
estuvo en la cruz, y vio que sus oraciones NO son contestadas, el acuso a Di-s de
haberlo abandonado! Obviamente este soberbioposhea’ no vio ninguna razón de
morir por los pecados de nadie.
c) Así como los sacrificios animales expían solo por los pecados del pasado, el
sacrificio de Yesh”u (inventado por Pablo de Tarso) no puede expiar (si es que
pudiera) los pecados hechos 2000 años más tarde.
d) En la Era Mesiánica, todos los judíos serán perdonados de sus pecados:
“En aquellos días y en aquel tiempo, dice el Etern-o, la maldad de Israel será
buscada, y no parecerá; y los pecados de Yehudah, y no se hallaran; porque
perdonare a los que Yo hubiere dejado”
(Yirmiyah”u 50:20).
“Yo, Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de Mi mismo, y no me
acordaré de tus pecados”
(Yeshayah 43:25)
e) El BeitShení (Segundo Templo) permaneció en pie durante cuarenta y un años
después de la muerte del poshea de Yeshu. Durante este periodo, millones de
animales continuaron sendo sacrificados sobre el mizbeaj.
f) Todo el sistema de sacrificios sera restaurado en el tercer BeitHaMikdosh
(Templo):
“Yo los llevare a Mi santo monte, y los rescreare en Mi casa de oración; sus
holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre Mi altar; porque Mi casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos”
Yeshayah 56:7.
“En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un renuevo de
justicia, y hará justicia en la tierra. En aquellos días Yehudah será salvo, y
Yerushalaim habitara segura, y se la llamará: El Etern-o, es nuestra justicia.
Porque así ha dicho el Etern-o: no faltara a David varón que se siente sobre el
trono de la casa de Israel. Ni los sacerdotes y levitas faltara varón que delante
de Mi ofrezca holocausto y encienda ofrenda, y que haga sacrificio todos los
días”
Yirmiyah”u 33:15-18.

16. Usted no tiene que ser engañado por el IshHaKazav (Pablo de Tars”u); solo hay
que tener bitajón(confianza) en el Etern-o, Rey misericordioso:
„¿Quién es un Elokim como Tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la
transgresión del resto de Su herencia? No retiene So cólera por siempre,
porque se deleita en la misericordia. Nuevamente tendrá compasión de
nosotros. Sujetará nuestras iniquidades. Tú arrojarás todos los pecados de
ellos a las profundidades del mar. Tú serás fiel a Ya‟acov y misericordioso con
Avraham, como juraste a nuestros padres desde los días antiguos‟.
Mijah / Miqueas 7:18-20.
En conclusión: a través del Tana”j pudimos comprobar que la sangre NO es el
único medio de expiación (como lo intenta afirmar fallidamente el “N.T”); es
más, si el sacrificio no esta acompañado de arrepentimiento no sirve para nada
(ver. Tehilim / Salmo 51: 15-19).
“Vuelve, oh Israel, al Eterno; porque por tu pecado has caído”
(Hoshea 14:1; Traducción Moisés Katznelsón.)
Di”s te esta esperando, solo depende de ti!
-LECTURA RECOMENDADA: "YESHU: EL COORDERO DE BA'AL Y LA ESENCIA DEL
PAGANISMO"