La juste place des religions dans notre societe moderne, conference donnee par Catherine Boudet le 3 octobre 2017 a Saint-Ignace, Rose-Hill, Maurice a l'invitation de l'association Mauriciens, ensemble.

1. RELIGION :
entre respect et
débordements
Par Dr (Mrs) Catherine Boudet
Conférence organisée par
“Mauriciens, ensemble”,
le 03 octobre 2017 à St-Ignace, Rose-
Hill (Maurice)

3. « Nul ne doit être inquiété pour ses
opinions, même religieuses,
pourvu que leur manifestation ne
trouble pas l'ordre public établi par
la Loi. »
(Art. 10, Déclaration des Droits de
l'Homme et du Citoyen de 1789)
© Catherine Boudet 03.10.2017

4. Etymologie
 du latin “religare”, relier
 du latin “religio”, ce qui attache ou retient
Le terme latin religio a été utilisé pour la
première fois par Cicéron (84-83 av. J.-C)
comme « le fait de s'occuper d'une nature
supérieure que l'on appelle divine et de lui
rendre un culte ».
© Catherine Boudet 03.10.2017

5. Un terme difficile à définir
 Max Weber: il est impossible de définir a priori
la religion.
 Emile Durkheim: nécessité de définir le terme
“religion” sous peine de s’exposer “soit à
appeler religion un système d’idées et de
pratiques qui n’aurait rien de religieux, soit à
passer à côté de faits religieux sans en
apercevoir la véritable nature”.
© Catherine Boudet 03.10.2017

6. Définition liminaire
« La religion est une forme d’organisation du
croire qu’on définit couramment soit à partir des
contenus de croyance qu’elle véhicule, soit à
partir des fonctions sociales qu’elle remplit. »
(Dictionnaire de Sociologie Robert)
© Catherine Boudet 03.10.2017

7. 2 approches divergentes
Définition substantielle
Définit la religion en
fonction du contenu de la
croyance (de la croyance
en Dieu aux phénomènes
d’adoration collective (tels
que concerts ou matchs)
Définition fonctionnelle
Voit dans la religion
l’ensemble des
significations
fondamentales que les
individus sont amenés à
produire pour donner un
sens leur vie
Synthèse : définition par la notion de lignée croyante
On dira religieuse dans cette perspective, toute forme de
croyance combinant l’acte de croire et l’autorité légitimatrice
d’une tradition.
Source : Dictionnaire de Sociologie Robert
© Catherine Boudet 03.10.2017

8. Etymologie : Religion, du latin
“religare”, relier
Toute religion se présente comme un dispositif
idéologique, pratique et symbolique par lequel
est constituée, entretenue, développée et
contrôlée la conscience (individuelle et
collective) de l’appartenance à une lignée
croyante particulière.
(Dictionnaire de Sociologie Robert)
© Catherine Boudet 03.10.2017

9. Fil conducteur:
s’interroger sur le lien
 La religion est « la détermination de la vie humaine par le
sentiment d'un lien unissant l'esprit humain à l'esprit mystérieux
dont il reconnaît la domination sur le monde et sur lui-même et
auquel il aime à se sentir uni. » (Albert Réville)
 « La religion est une chose éminemment sociale. Les
représentations religieuses sont des représentations collectives
qui expriment des réalités collectives; les rites sont des
manières d'agir qui ne prennent naissance qu'au sein des
groupes assemblés et qui sont destinés à susciter, à entretenir
ou à refaire certains états mentaux de ces groupes. » (Emile
Durkheim)
 Pour Thomas Hobbes : historiquement, partout et toujours, la
religion et la politique ont été intimement liées.

10. La place de la religion :
sphère privée
ou espace public ?

11. 1. Religion et politique
2. Religion et espace public
3. Le modèle mauricien

12. 1. Religion
et
politique

13. 4 conceptions différentes de la
relation Politique/Religion
1. Le modèle occidental séculier
2. le modèle chinois de l’Etat-éthique
3. le système galactique indien
4. l’ordre musulman du Tawhid
(Source : Bertrand Badie & Guy Hermet,
Politique comparée)

14. D’après : Bertrand Badie & Guy Hermet, Politique comparée

15. Le modèle occidental séculier
 Un pouvoir politique
centralisé (Etat) qui se
détache et s’affirme
progressivement contre le
pouvoir religieux (13ème-16ème
siècle)
 Séparation des domaines
d’influence respectifs :
pouvoir temporel à l’Etat et
pouvoir spirituel à l’Eglise.
 Cette distinction entre
religieux et politique entraîne
par glissement une autre
distinction entre sphère
publique et sphère privée.
Laïcité
 Etymologie : du grec ancien laikos, peuple.
 Au 19e siècle, la laïcité est devenue une
conception de l'organisation de la société
visant à la neutralité réciproque des pouvoirs
spirituels et religieux par rapport aux
domaines politique, civil et administratif. La
laïcité est fondée sur le principe de
séparation juridique des Eglises et de l'Etat
(loi de 1905 en France). Cette séparation
repose sur 3 principes:
 la liberté de conscience et celle d'exprimer ses
convictions dans les limites du respect de l’ordre
public
 la neutralité de l'État en matière religieuse
 l’égalité de tous devant la loi quelles que soient
leurs croyances ou leurs convictions.

16. Le modèle impérial chinois
de l’Etat-éthique
 Un modèle basé sur la
philosophie confucéenne,
devenue doctrine officielle
sous la dynastie des Han
(206 BC - 220 AD).
 Une éthique de l’harmonie
sociale : le pouvoir politique
doit veiller au respect de
l’ordre familial, moral et
cosmique.
 L’empereur, le “fils du Ciel”
représente le trait d’union
entre le ciel et la terre. Confucius (Kong Qiu)
551-479 BC

17. Le système ‘galactique’ indien
Un système de castes
(“varnas” ou couleurs)  Les deux castes
supérieures, les
Brahmanes et
Kshatriyas, sont
politiquement
interdépendantes.
 Un pouvoir politique
privé de légitimité propre
et fortement atomisé en
une multitude de “rajs”.

18. L’ordre musulman du Tawhid
 Le Tawhid (ou “attestation de
l’Unique”) énonce le principe de
l’Unité (croyance en un dieu unique
et absolu, sans associé, sans égal
et sans intercesseur).
 Le principe du Tawhid implique
une triple obligation : civile,
religieuse et politique.
 Elle s’applique à l’ensemble de la
communauté des croyants
(l’Umma), sans distinction de
classe ou de condition.
 L’obligation religieuse est donc la
principale source de l’obligation
politique. La délégation de pouvoir
est de nature instrumentale : le
souverain ne peut agir que par
délégation divine. Abu Bakr, premier calife (632)

19. 2. Religion
et
espace public

20. « En démocratie, le citoyen peut ne pas être
croyant, mais le croyant ne peut pas ne pas être
citoyen, et c’est notamment en tant que citoyen
qu’il exerce sa liberté religieuse. Cependant, il y
a des limites à exercer ce droit, tout comme il y
en a à le restreindre. »
(Jean-Marc Larouche, « De la religion dans l’espace
public. Vers une société postséculière », Ethique publique
vol. 8, n° 1, 2006)

21. Espace public :
Un espace à la fois métaphorique et matériel.
 Comme espace métaphorique, l’espace public est synonyme de
sphère publique ou du débat public.
Pour Jürgen Habermas, l’espace public est une sphère intermédiaire
entre la société civile et l’État. C’est l’espace, accessible à tous les
citoyens, où les personnes peuvent s’exprimer et débattre des
questions d’intérêt commun.
 Comme espace matériel, l’espace public constitue le domaine de la
vie collective et des interactions sociales.
Son existence implique un état de droit qui garantissant les droits et
libertés des citoyens dans le domaine public, dont la liberté de
circulation, d'expression, de manifestation, de commerce. Il est
restreint par des corps de lois, de règlements et de pratiques.
© Catherine Boudet 03.10.2017

22. Les principes qui régissent
l’espace public
 Egalité entre les citoyens
 Respect de l’autre
 Respect de la liberté de conscience
 Expression des différences
 Le “lieu possible de l’agir pour le bien
commun” (Anna Harendt)
© Catherine Boudet 03.10.2017

23. « Pour que la séparation du religieux et du politique s’instaure
significativement, pour que la démocratie soit possible, ici comme
ailleurs, il importe que celle-ci ne soit pas perçue comme le
fossoyeur des formes de communalisation religieuse ; il importe
tout autant qu’aucune de ces formes ne cherche à exclure les
autres par la force, la contrainte et la violence. Pour que la liberté
de religion et la tolérance religieuse puissent se conjuguer avec
démocratie, les religions doivent acquiescer à la situation
épistémique d’un monde traversé par le pluralisme des visions du
monde. »
(Jean-Marc Larouche, « De la religion dans l’espace public. Vers
une société postséculière », Ethique publique vol. 8, n° 1, 2006)

24. 3. Le modèle
mauricien

25. La consociation
 Les démocraties consociatives (Arend Lijphart, 1977) sont
des arrangements politiques de règlement ou d’évitement des
conflits, mis en place dans des sociétés où les différences
ethniques/religieuses risquent de conduire à des violences.
 La consociation est une forme de démocratie reposant non
pas sur la compétition politique mais sur des ententes entre
les élites politiques censées représenter les groupes en
présence (en conflit).
 Leadership “coalescent”
 Principe de proportionnalité
 Garantie de la représentation des minorités ethniques et
de la protection de leurs intérêts
© Catherine Boudet 03.10.2017

26. Les effets de la consociation
à Maurice
 Power-sharing formel (mais symbolique) dans le
Parlement (BLS)
 Power-sharing informel dans l’exécutif et les autres
structures de l’Etat y compris le service civil
 Ethnicisation de la politique
 Diffusion de l’idéal de la “communauté-bloc” (recours à
la religion)
 Une “politics of entitlement” (partage du gâteau)
 Naissance du communalisme
© Catherine Boudet 03.10.2017

27. Les germes de la division :
“politics of entitlement”
Donald Horowitz (1985) : une “politics of entitlement” cad. une
politique “de revendication des droits des communautés” :
 valorisation de l’identité des groupes (au détriment des droits du
citoyen)
 recherche d’une confirmation de leur rôle dans le développement
du pays
 comme conditions de légitimité pour accéder à la participation
politique et aux ressources de l’Etat (partage du “ gâteau”
national).
→ La consociation a pour effet de « figer les clivages ethno-
religieux derrière une illusoire répartition égalitaire des ressources
politiques » (Fred Constant, 1994).
© Catherine Boudet 03.10.2017

28. Conclusion

29. Place de la religion à Maurice :
des frontières brouillées
 Discours des hommes politiques dans les
fonctions religieuses ?
 Envahissement de l’espace public par les
processions ?
 Rôle des associations socio-culturelles et
religieuses ?
 Quelles actions et discours au nom de la
religion?
© Catherine Boudet 03.10.2017

30. « La persistance du religieux dans nos sociétés ne doit pas être
enregistrée que comme un simple état de fait social, elle interpelle
aussi la formation d’une éthique publique à hauteur des exigences
d’une société postséculière dans laquelle croyants de diverses
confessions et non-croyants se comprennent comme les citoyens
de la même cité. Loin de favoriser la segmentation des identités,
la société postséculière favorise l’intégration de tous, tous
également reconnus dans leur identité profonde, fût-elle
religieuse. »
(Jean-Marc Larouche, « De la religion dans l’espace public. Vers
une société postséculière », Ethique publique vol. 8, n° 1, 2006)