Dokumen tersebut membahas mengenai ijazah Sarjana Muda Pengurusan Muamalat dari Jabatan Syariah dan Pengurusan, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Ia menyenaraikan isi kandungan dan membahas latar belakang, pengalaman hidup, serta etika Saad ibn Abi Waqqas seperti berbuat baik, sabar, tidak berputus asa, tasamuh, mentaati pemimpin, berani dan berhikmah.

1. IJAZAH SARJANA MUDA PENGURUSAN MUAMALAT
JABATAN SYARIAH DAN PENGURUSAN
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
2014/2015

2. ISI KANDUNGANISI KANDUNGANISI KANDUNGANISI KANDUNGAN
PERKARA MUKA SURAT
1.0 PENDAHULUAN 1
2.0 LATAR BELAKANG 2
3.0 PENGALAMAN HIDUP 4
4.0 ETIKA SAAD IBN ABI WAQQAS
4.1 BERBUAT BAIK 7
4.2 SABAR 9
4.3 TIDAK BERPUTUS ASA 11
4.4 TASAMUH 13
4.5 MENTAATI PEMIMPIN 14
4.6 BERANI 15
4.7 BERHIKMAH 17
5.0 KESIMPULAN 19
6.0 BIBLIOGRAFI 20

3. 1
1.0 PENDAHULUAN
Etika merupakan sebahagian daripada bidang falsafah yang berkaitan dengan kehidupan yang
baik, menjadi orang baik, melakukan perkara yang betul, dapat bergaul dengan orang lain dan
memerlukan perkara yang betul dalam hidup. Ia juga dikatakan sebagai ilmu yang
membincangkan berkenaan teori tingkah laku manusia yang dipandang daripada sudut baik
dan buruk yang dapat ditentukan oleh akal manusia.
Etika mempunyai tanggungjawab menganalisis, menilai dan mengembangkan norma-
norma, kriteria-kriteria moral bagi menyelesaikan masalah-masalah moral. Ia juga merupakan
teori yang berkaitan dengan tindakan, hujah-hujah dan tujuan yang diarahkan kepada makna
sesuatu tindakan. Selain itu, ianya turut dikenali sebagai falsafah moral yang tidak berkaitan
dengan fakta ataupun fizikal manusia tetapi sebagai falsafah nilai yang mengambil kira
tindakan ataupun tingkah laku.1
Etika daripada perpektif Islam dikenali sebagai akhlak, yang berasal daripada
perkataan Arab, jamak kepada perkataan khuluq. Pengertian akhlak menurut bahasa
bermaksud tabiat, adat maruah, sifat semula jadi dan gambaran batin individu. Berdasarkan
definisi tersebut, Dr. Miqdad Yaljin merumuskan akhlak kepada tiga aspek iaitu sifat semula
jadi yang dimiliki secara fitrah, sifat yang dimiliki melalui latihan yang akhirnya diterima
sebagai adat atau tabiat, dan akhlak meliputi dua dimensi; batin iaitu kejiwaan dan zahir iaitu
kelakuan.
Daripada segi istilah, akhlak bermaksud jiwa yang menerbitkan tingkah laku dan
perbuatan manusia. Menurut Ibnu Miskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa yang
menggerakkan manusia melakukan perbuatan tanpa pertimbangan fikiran. Ia terbahagi pula
kepada dua bahagian iaitu secara natural atau tabii perasaan cepat marah, melalui latihan dan
kebiasaan yang melalui dua peringkat iaitu yang pertama; peringkat pertimbangan dan
pemikiran teliti dan kedua; peringkat mempraktikkan sesuatu kebaikan sehingga menjadi
kebiasaan dalam amalan hidup.
Selain daripada itu, menurut Imam al-Ghazali beliau mendefinisikan akhlak sebagai
sifat yang tertanam dalam jiwa yang membentuk perbuatan dengan mudah dan tidak
1
Mardzelah Makhsin, (2006), Sains Pemikiran & Etika, Kuala Lumpur : PTS Professional, Ms 24.

4. 2
memerlukan pertimbangan fikiran terlebih dahulu. Ringkasnya, perkataan akhlak mempunyai
ciri-ciri berikut:2
i. Aspek batin atau keadaan jiwa sebagai tenaga penggerak kearah pembentukan
tingkah laku.
ii. Aspek luaran yang melibatkan tingkah laku yang dilakukan bukan kerana
tekanan emosi atau desakan-desakan luar seperti paksaan.
iii. Perbuatan yang dikehendaki menjadi tabiat perlu diamalkan secara berterusan
supaya ia menjadi sebati dalam kehidupan.
Islam amat menitikberatkan umatnya untuk beretika di dalam kehidupan mereka.
Sumber rujukan dan panduan beretika sebagaimana yang digariskan oleh Islam adalah
berlandaskan dalil naqli dan dalil ‘aqli. Dalil naqli adalah berdasarkan al-Quran dan al-
Hadith. Manakala, dalil ‘aqli bagi etika Islam antaranya adalah dengan merujuk kepada etika
yang dicerminkan oleh para sahabat baginda SAW.
Justeru, di dalam penulisan ini, penulis telah memilih seorang sahabat baginda SAW
iaitu Saad ibn Abi Waqqas dan akan membincangkan berkenaan biografi, pengalaman hidup
juga etika yang dipamerkan oleh beliau dalam membantu menyempurnakan agenda dakwah
Islamiah bagi menjadi teladan masyarakat Islam pada masa kini.
2.0 LATAR BELAKANG
Nama sebenar beliau adalah Sa‘ad bin Malik Az-Zuhri. Abi Waqqas adalah merupakan
gelaran yang diberikan kepada bapanya. Makna lesikal bagi perkataan ‘waqqas’ adalah
pancung, manakala makna yang diberikan menurut pengertian dalam bahasa Arab adalah
bermaksud memancung leher juga memotong kepala. Hal ini sebenarnya ada kaitannya
dengan pekerjaan bapa beliau sendiri yang terkenal sebagai tukang sembelih binatang korban
pada hari perayaan. Saad ibn Abi Waqqas dilahirkan di Makkah, iaitu 17 tahun sebelum Nabi
2
Ibid, Ms 26.

5. 3
Muhammad SAW diutus menjadi rasul. Dalam erti kata lain, Saad ibn Abi Waqqas memeluk
Islam ketika usianya 17 tahun.3
Jalur keturunan Saad adalah Saad bin Malik bin Wuhaib bin Abdi Manaf bin Zuhrah
bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Luay. Berdasarkan bukti ini dapat dilihat dengan jelas
bahawa jalur keturunan beliau bertemu dengan jalur keturunan Nabi Muhammad SAW pada
datuk kelima mereka, iaitu Kilab bin Murrah. Jalur keturunan Nabi Muhammad SAW pula
adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qusay
bin Kilab bin Murrah bin Kaab bin Luay. Keturunan beliau digelar Bani Az-Zuhri yang
merupakan salah satu suku keturunan Quraisy. Datuk beliau iaitu Zuhrah bin Kilab
merupakan adik beradik kepada Qusay bin Kilab iaitu datuk Nabi Muhammad SAW.
Manakala, ibu beliau adalah Hamnah bin Sufian bin Umayyah bin Abdul Syam bin Abdul
Manaf bin Qusaiy.
Saad ibn Abi Waqqas juga digelar sebagai Abu Ishaq. Hal ini kerana beliau
mempunyai seorang anak lelaki yang bernama Ishaq Al-Akbar hasil perkongsian hidup
dengan isterinya bernama Syihab bin Abdullah bin Harith Az-Zuhri. Saad Ibn Abi Waqqas
hanya mempunyai seorang anak perempuan iaitu Ummu Hakam Al-Akbar ketika usinya
menjangkau 40 tahun. Namun, setelah itu barulah beliau dikurniakan oleh Allah SWT
seramai 30 orang anak lelaki dan perempuan.
Saad ibn Abi Waqqas bertubuh agam dan agak pendek orangnya. Anak beliau yang
bernama Aisyah pernah berkata “Bapa saya orangnya pendek dan tubuhnya agak berisi tetapi
mempunyai keazaman yang tinggi. Jari-jarinya gemuk, rambutnya ikal dan tebal. Dia juga
pernah menginaikan ubannya dengan warna hitam.” Saad ibn Abi Waqqas dikurniakan oleh
Allah dengan kelebihan mempunyai ketajaman daya penglihatan dan hal ini membolehkan
beliau melihat sesuatu yang jauh dengan teliti.
Saad ibn Abi Waqqas pernah diamanah sebagai panglima tentera Islam dalam
peperangan al-Qadisiyyah, amil di Hawazin, juga gabenor di Kufah. Dalam melaksanakan
tanggungjawab yang diamanahkan oleh para khalifah kepadanya, acap kali juga Saad
dilemparkan dengan pelbagai tohmahan dan fitnah. Hal ini untuk menjatuhkan Saad daripada
3
Noura Durkee, (1999), Those Promised Paradise: Stories of The Sahabah, Chicago : IQRA' International
Educational Foundation, Ms 173.

6. 4
menjalankan amanahnya oleh orang musysrik yang tidak senang duduk dengan pengaruh
yang dibawa oleh Saad ibn Abi Waqqas hasil daripada keadilannya memerintah.
Saad ibn Abi Waqqas wafat pada tahun 55 Hijrah iaitu ketika usianya menjangkau 85
tahun. Beliau merupakan sahabat yang terakhir disebut oleh baginda SAW iaitu yang berada
di tangga ke-10 yang dijamin masuk syurga.4
3.0 PENGALAMAN HIDUP
Saad dikenali dalam masyarakat beliau sebagai pemuda yang baik hati, sensitif, sangat
mengambil berat kepada keluarga terutama kepada ibu beliau. Beliau merupakan seorang
yang teliti dan bijak dalam pertuturan laksana bijak pandai dan orang yang berpengalaman
walaupun umurnya masih muda.
Saad berasa tidak selesa dengan keadaan umum di Makkah walaupun diri beliau
merupakan seorang daripada kalangan suku bangsawan. Beliau tidak meminati hiburan
sebagaimana pemuda sebaya, sebaliknya beliau lebih banyak meluangkan masa membuat
anak panah, membaiki busur, dan melatih diri beliau memanah seolah-olah sedang
mempersiapkan diri menghadapi pertempuran yang hebat. Beliau sering kali berfikir, mencari
jalan untuk keluar daripada kegelapan dalam masyarakat beliau. Oleh sebab itu, bilamana
Rasulullah SAW mendedahkan diri baginda, iaitu sebagai Rasul utusan Allah, Saad sedia
untuk menyahut ajaran baginda.
Saad merupakan bapa saudara baginda SAW daripada Bani Zuhrah, iaitu jalur
daripada ibu baginda Aminah binti Wahab. Kebanggaan baginda akan hubungan ini terbukti
bilamana apabila baginda melihat Saad datang, baginda akan berkata kepada sahabat lain
disamping baginda untuk menunjukkan bapa saudara mereka semisal dengan Saad dan
baginda memanggil Saad sebagai pakcik walaupun usia Saad jauh lebih muda daripada
baginda.5
Saad sebelum menjadi muslim, telah mengalami sebuah mimpi yang cukup
meresahkan dirinya. Beliau merasakan dirinya tenggelam dalam kegelapan sehingga
4
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 364.
5
Jamaluddin Al-Maqdissi, (2006), Mahd Al-Khalas Fi Manaqib Saad bin Abi Waqqas, Beirut : Dar Al Bashaer,
Ms 15.

7. 5
merasakan kelemasan yang amat. Sementara dirinya sedang dalam kebingungan dalam
kegelapan yang semakin mendalam, muncul bulan menerangi laluan dan Saad mengikutinya.
Saad melihat beberapa orang yang sampai kepada bulan itu sebelum dirinya. Mereka adalah
Zaid ibn Harith, Ali ibn Abi Talib dan Abu Bakar as-Siddiq. Beliau bertanya kepada mereka
sejak bila mereka sampai dan mereka menyatakan bahawasanya mereka baru sahaja beberapa
saat sampai.
Keesokan harinya Saad mengetahui bahawa baginda SAW telah menyeru orang ramai
kepada Islam. Beliau mengetahui bahawa Allah mengkehendaki sesuatu yang baik baginya
iaitu mengeluarkannya daripada kegelapan menuju cahaya. Saad bersegera berjumpa
Rasulullah SAW yang pada ketika itu berada di bukit Jyad dan ketika Saad sampai, baginda
baru sahaja selesai solat Asar. Kemudiannya Saad pun melafazkan shahadahnya, dan beliau
sering mengungkapkan bahawa tidak ada seorang pun yang mendahuluinya melainkan insan-
insan yang dilihat dalam mimpinya sebelum ini. Baginda SAW sangat gembira dengan
penerimaan Saad akan Islam, kerana pada diri Saad ada tanda bijaksana dan kematangan
yang menandakan diri beliau akan menjadi insan yang gagah, iman yang teguh, pengikut
yang bijak juga ketua kepada orang yang beriman.
Penghijrahan Saad kepada Islam bukannya mudah. Sebaik sahaja memeluk Islam,
beliau melalui satu rintangan yang cukup berat sehinggakan turun ayat yang berkaitan
perkara tersebut. Beliau telah menerima tentangan daripada insan yang sangat dikasihi beliau
iaitu ibunya sendiri. Bilamana ibu beliau mengetahui Saad meninggalkan agama nenek
moyang mereka iaitu menyembah berhala sebaliknya mengikut ajaran Nabi Muhammad
SAW, ibunya telah melakukan mogok tidak mahu makan dan minum sehinggalah Saad mahu
berpaling daripada agama barunya itu. Ibu beliau akhirnya terpaksa memberhentikan mogok
tersebut tatkala melihat keteguhan pendirian Saad untuk kekal bersama agama yang dibawa
Nabi Muhammad SAW.6
Pada zaman awal Islam banyak sahabat Nabi pergi ke lereng-lereng bukit apabila
hendak melakukan solat, supaya tidak dilihat oleh kaum mereka. Suatu ketika, Saad bersama-
sama dengan beberapa orang sahabat yang lain sedang mendirikan solat di lereng bukit
Makkah. Tiba-tiba mereka dilihat oleh serombongna pemuda Musyrikin. Para pemuda
6
Abdurrahman Raf’at al-Basya, (2005), Sosok Para Sahabat Nabi, Shuwar min Hayat ash-Shahabat (terj.),
Jakarta : Qisthi Press, Ms 259.

8. 6
musyrikin itu mencemuh, mengejek dan menghina Islam, sehingga terjadinya perkelahian.7
Saad telah memukul seorang pemuda musyrikin dengan sepotong tulang rahang unta. Melalui
kejadian tersebut, Saad merupakan sahabat pertama yang mengalirkan darah demi
mempertahankan Islam.
Semasa peperangan Uhud, telah berlakunya huru-hara dalam kalangan tentera Islam.
Terdapat 10 orang termasuk Saad berdiri berlawan melindungi baginda SAW dengan busar,
pedang, perisai dan belakang mereka. Saad ibn Abi Waqqas menggunakan busur dan
bidikannya sangat tepat mengenai musuh. Setiap kali dia melepaskan anak panah, pasti beliau
berjaya membunuh seorang musyrik.
Saad ibn Abi Waqqas memegang tanggungjawab yang besar semasa Khalifah Umar.
Khalifah Umar bercadang untuk berperang dengan Parsi yang jelas melakukan kesyirikan
kepada Allah. Khalifah Umar meminta gabenor dan para ketua serata tempat untuk
menghantar bantuan ketenteraan, senjata, kuda, unta, mereka yang pandai bersyair mahupun
berkata, juga apa-apa sahaja yang dapat membantu dalam peperangan.
Tentera mujahidin berkumpul di Madinah daripada Yaman, Syam, Mesir, dan
selainnya. Selepas sahaja mereka bersedia, Khalifah Umar bertanya akan siapa selayaknya
memimpin tentera tersebut. Mereka sepakat menyatakan “Si Singa yang Menyembunyikan
Kukunya” 8
iaitu merujuk kepada Saad ibn Abi Waqqas. Khalifah Umar kemudiannya
bersetuju melantik Saad. Tentera Islam yang dipimpin Saad akhirnya menempa kemenangan
selepas menjalankan beberapa siri peperangan yang disebut sebagai perang al-Qadisiyyah.
Ketika menjadi gabenor di Kufah, Saad telah difitnah. Khalifah Umar mengetahui
ianya tidak benar dan telah memberi tugasan kepada Muhammad bin Muslimah untuk
menyelidik perkhabaran tersebut. Khalifah Umar mengambil keputusan untuk memanggil
Saad ibn Abi Waqqas ke Madinah bagi mengelak fitnah itu berleluasa juga bertujuan
meminta penjelasan daripada Saad sendiri.9
Setelah Khalifah Uthman dibunuh, Saad memilih
untuk mengasingkan diri dan tinggal di Aqieq. Beliau menjauhi politik dan pemerintahan
sampai usianya menjangkau 80 tahun.
7
Mohd. Ismail Mustari, (2005), Menjadi Belia Cemerlang, Kuala Lumpur : PTS Professional Publishing, Ms 50.
8
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 220.
9
Ibid, Ms 324.

9. 7
Dihujung usianya, tubuh Saad dibebani penyakit hingga menyebabkan mukanya pucat
pasi, matanya cekung masuk ke dalam sehinggakan puteranya Mus’ab ketika melihat
ayahnya itu, beliau sangat terharu dan kasihan malah akibat tak tertahan, Mus’ab menangis
teresak-esak. Melihat puteranya menangis, Saad bertanyakan kepadanya akan apa yang
ditangisinya dan menyatakan bahawa Allah tidak akan menyeksanya dan dirinya adalah
adalah ahli syurga.
Saad ibn Abi Waqqas dikafankan dengan jubah yang dipakainya berperang melawan
musyrikin pada perang Badar sesuai dengan permintaannya sendiri. Saad berkata bahawa
tiadalah disimpan jubah tersebut olehnya melainkan bagi keperluan hari tersebut iaitu hari
tiba ajalnya. Jenazah Saad dibawa ke Baqi’ dan dikuburkan disana disamping teman-
temannya yang telah mendahuluinya sebelum itu dari ahli Jannatun Naiem.10
4.0 ETIKA SAAD IBN ABI WAQQAS
4.1 BERBUAT BAIK
Salah satu kewajipan yang harus dipenuhi oleh seorang anak, adalah berbuat baik kepada ibu
bapa atau dalam istilah Bahasa Arab disebut sebagai “birr al-walidayn”. Perbuatan “birr al-
walidayn” ini pada asasnya tidak dipengaruhi oleh keadaan, bangsa, budaya, warna kulit,
mahupun agama. Walaupun terdapat pelbagai perbezaan dalam hubungan, kewajipan berbuat
baik terhadap ibu bapa akan terus kekal di bawah tanggungjawab seorang anak sehinggalah
nyawa dan roh dicabut daripada badan. Turut terkandung di bawah perkara berbuat baik
kepada ibu bapa adalah kewajipan mengajak ibu bapa kepada Islam.
Berbuat baik kepada ibu bapa merupakan metode berdakwah kepada ibu bapa dimana
si anak seharusnya menggunakan pendekatan yang berada dalam piawaian ‘berbuat baik’
sehingga mereka tidak terasa hati atau terguris dengan tindakan dan percakapan anaknya.
Kata-kata yang baik harus menjadi tunjang percakapan anak-anak dalam menasihati ibu bapa
agar ibu bapa tidak rendah diri, menganggap dirinya bodoh, seterusnya boleh menyebabkan
anak-anak menjadi anak derhaka akibat tiada metode dakwah yang sesuai. Bahkan, kerja
10
Shabir Abdouh, (1976), Sa'ad bin Abi Waqqash Penakluk Istana Putih-Persia, Jakarta : Bulan Bintang, Ms 60.

10. 8
dakwah akan gagal dan tidak diterima oleh orang tua sehingga mereka semakin jauh daripada
Islam.11
Etika berbuat baik kepada ibu bapa dapat dilihat daripada riwayat hidup Saad ibn Abi
Waqqas. Walaupun menerima tentangan yang hebat dan dipujuk dengan bermacam cara oleh
ibu dan bapanya bagi meninggalkan agama yang dibawa Nabi Muhammad dan kembali
kepada kepada agama nenek moyang mereka iaitu menyembah berhala, Saad tetap berpegang
teguh dengan tali Allah. Saad tetap melayan dengan cara yang baik akan karenah ibu bapanya.
Saad kerap kali memujuk ibu dan bapanya untuk menyahut seruan Islam dan juga beliau
mendoakan kedua orang tauanya agar diberi petunjuk dan hidayah oleh Allah SWT.
Saad pernah menuturkan dan merayu kepada ibunya dengan cucuran air mata,
“Marilah ibu kita sama-sama menjadi pengikut Muhammad. Saya tidak mahu ibu menjadi
sebahagian daripada orang-orang yang rugi daripada merebut kebesaran Allah”. Selain itu,
Saad juga menyatakan kepada ibunya, “Allah sudah memberikan petunjuk kepada saya tetapi
tidak kepada ibu. Saya akan terus berdoa supaya ibu diberikan petunjuk oleh Allah. Apa yang
pasti, ibu tetap adalah ibu kandung saya di dunia dan akhirat.”
Pelbagai ikhtiar yang dilakukan oleh kedua ibu bapa Saad bagi mengembalikannya
kepada agama menyembah berhala. Pada suatu hari, ayah Saad iaitu Abi Waqqas
mengajaknya untuk pergi berniaga ke Yaman. Saad mengetahui bahawa ianya merupakan
taktik ayahnya untuk memisahkannya daripada rapat dengan Nabi Muhammad SAW. Saad
ibn Abi Waqqas telah menolak ajakan ayahnya dengan cara yang baik dan menerangkan
sebab dirinya berbuat demikian.
Saad menyatakan kepada ayahnya, “Wahai ayahku, saya yakin yang diri saya sudah
pun mendapat hidayah atau petunjuk daripada Allah. Oleh sebab itu, keyakinan saya tidak
akan berganjak apatah lagi berubah walau apa jua halangan yang mendatang. Saya tidak
mahu menurut kata ibu kerana ibu mengajak saya supaya kembali semula kepada agama
nenek moyang kita yang ternyata sudah tersasar jauh daripada akidah yang sebenarnya. Saya
menolak ajakan ayah pula kerana ayah mahu memisahkan saya dengan Nabi Muhammad.”12
11
Muhd. Najib Abdul Kadir, Mabruri Mohammad Sai & Latifah Abdul Majid, (2013), Metodologi Dakwah
Kepada Ibu Bapa Bukan Muslim Berdasarkan Kisah Nabi Ibrahim AS, ISLAMIYYAT 35(2): 57 – 66, Ms 57.
12
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 30.

11. 9
Semasa ibu Saad melakukan mogok tidak mahu makan dan minum, beliau pernah
membawa pulang beberapa biji buah delima yang menjadi kegemaran ibunya dan ingin
menikmatinya bersama ibunya. Namun, kepulangannya disambut dengan wajah yang masam
mencuka oleh ibu dan juga abangnya, iaitu Utbah.
Saad ibn Abi Waqqas menuturkan kepada ibunya “Wahai ibu kesayanganku, saya ada
bawakan beberapa biji buah delima yang menjadi kesukaan ibu. Marilah kita makan
bersama”. Saad kemudiannya membelah buah delima tersebut lalu cuba untuk
menyuapkannya ke dalam mulut ibunya. Walaubagaimanapun, ibunya enggan membuka
mulutnya dan tetap berdegil untuk tidak mahu makan.13
Saad ibn Abi Waqqas dengan tenang tetap melayan dan berbuat baik kepada ibunya
tanpa berganjak sedikit pun keyakinannya kepada Allah. Kerap kali Saad datang kepada
ibunya dan bertanyakan apakah ibunya sudah makan mahupun minum. Berulang kali juga
Saad menawarkan agar ibunya mahu makan malahan beliau tetap menyediakan makanan dan
minuman untuk ibunya walaupun ibunya enggan minum dan menjamah makanan yang
disediakannya. 14
Hal ini berlarutan menyebabkan keadaan ibunya semakin lemah dan
tubuhnya menjadi kurus kering. Ibu Saad akhirnya terpaksa mengalah dan berhenti mogok
bilamana melihat akan keteguhan iman Saad yang memilih untuk terus memegang erat
keimanannya daripada nyawa ibunya.
4.2 SABAR
Sabar secara umumnya membawa maksud keteguhan hati, tanpa mengeluh terhadap
penderitaan dan bencana. Manakala menurut pengertian Islam, sabar membawa maksud
“tahan menderita terhadap segala sesuatu yang tidak disukainya, dengan redha dan ikhlas
serta berserah diri kepada Allah.”
Sabar merupakan kemampuan mahupun daya tahan manusia untuk menguasai
perasaan dan kemahuannya yang destruktif iaitu merosak. Sebaliknya bukanlah bererti sabar
sekiranya sikap tersebut berupa pasrah diri demikian sahaja, tanpa disertai dengan usaha dan
13
Ibid, Ms 42.
14
Abdurrahman Raf’at al-Basya, (2005), Sosok Para Sahabat Nabi, Shuwar min Hayat ash-Shahabat (terj.),
Jakarta : Qisthi Press, Ms 259.

12. 10
ikhtiar. Pengertian sabar yang hakiki mengandungi unsur perjuangan, ikhtiar, dan lebih
daripada itu berupa berjuang melawan nafsunya sendiri dengan penuh keteguhan hati.15
Kesabaran adalah berdasarkan dua fakta penting yang seorang muslim perlu sedar
akannya. Fakta yang pertama adalah fitrah kehidupan dimana Allah menguji setiap
hambaNya menanggung sesuatu beban. Fakta yang kedua ialah, ianya sudah menjadi qada’
dan qadar iaitu samada kita suka atau tidak kita perlu tempuhinya.16
Firman Allah SWT:
َ‫ن‬‫ﻮ‬ُ‫ﻨ‬َ‫ـ‬‫ﺘ‬ْ‫ﻔ‬ُ‫ـ‬‫ﻳ‬ َ‫ﻻ‬ ْ‫ﻢ‬ُ‫ﻫ‬َ‫و‬ ‫ﱠﺎ‬‫ﻨ‬َ‫آﻣ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫ﻟ‬‫ﻮ‬ُ‫ﻘ‬َ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫َن‬‫أ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫ﻛ‬َ‫ﺮ‬ْ‫ـ‬‫ﺘ‬ُ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫َن‬‫أ‬ ُ‫ﱠﺎس‬‫ﻨ‬‫اﻟ‬ َ‫ﺐ‬ِ‫ﺴ‬َ‫َﺣ‬‫أ‬﴿٢﴾ْ‫ﺪ‬َ‫ﻘ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬‫ﱠﺎ‬‫ﻨ‬َ‫ـ‬‫ﺘ‬َ‫ـ‬‫ﻓ‬َ‫ﻳﻦ‬ِ‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ا‬‫ﻦ‬ِ‫ﻣ‬ْ‫ﻢ‬ِ‫ﻬ‬ِ‫ﻠ‬ْ‫ﺒ‬َ‫ـ‬‫ﻗ‬‫ﱠ‬‫ﻦ‬َ‫ﻤ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻌ‬َ‫ـ‬‫ﻴ‬َ‫ﻠ‬َ‫ـ‬‫ﻓ‬ُ‫ﱠ‬ɍ‫ا‬َ‫ﻳﻦ‬ِ‫ﺬ‬‫ﱠ‬‫ﻟ‬‫ا‬
‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫ﻗ‬َ‫ﺪ‬َ‫ﺻ‬َ‫ﻤ‬َ‫ﻠ‬ْ‫ﻌ‬َ‫ـ‬‫ﻴ‬َ‫ﻟ‬َ‫و‬‫ﱠ‬‫ﻦ‬َ‫ﲔ‬ِ‫ﺑ‬ِ‫ﺎذ‬َ‫ﻜ‬ْ‫ﻟ‬‫ا‬﴿٣﴾
“Apakah manusia itu mengira bahawa mereka dibiarkan saja mengatakan; “Kami telah
beriman,” sedangkan mereka tidak diuji? Dan sesungguhnya kami telah menguji orang-
orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar
dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta.”
(Surah al-Ankabut : Ayat 2 dan 3)
Etika bersabar yang dipamerkan oleh Saad ibn Abi Waqqas dapat dilihat antaranya
sewaktu ibunya melakukan mogok tidak mahu makan dan minum. Saad dimarahi oleh
abangnya iaitu Utbah dek kerana sanggup membiarkan ibunya berterusan tidak menjamah
makanan dan tidak pula minum walau setitik air disebabkan keengganan Saad untuk kembali
kepada agama menyembah berhala setelah diminta ibunya berbuat demikian. Utbah
menggelar Saad sebagai anak derhaka dan Saad cukup tersentak mendengar kata-kata
abangnya itu. Walaubagaimanapun, Saad tidak menghiraukan cercaan abangnya sebaliknya
segera mendapatkan ibunya untuk memujuk ibunya makan.
Sewaktu peristiwa mogoknya si ibu, Saad juga tidak lari daripada lemparan kata-kata
nista daripada jirannya. Orang ramai melihatnya dengan pandangan marah dan saling berbisik
sesama mereka. Saad dipanggil jirannya sebagai seorang yang zalim dan anak derhaka kerana
sanggup menyeksa ibunya sendiri. Saad tidak menghiraukan kata-kata nista yang
15
Musthafa Kamal Pasha, (2002), Qalbun – Salim Hiasan Hidup Muslim Terpuji, Jogjakarta : Citra Karsa
mandiri, Ms 124.
16
Abd Al-Wahab, (1991), Al-Akhlaq Al-Islamiah, al-Rabat : ISESCO, Ms 58.

13. 11
dilemparkan kepadanya sebaliknya bilamana beliau tiba di kediamannya, Saad terus
memboloskan dirinya untuk masuk ke dalam rumah.17
Sewaktu menyertai peperangan Qadisiyyah, Saad ibn Abi Waqqas telah diuji dengan
suatu penyakit. Kakinya terasa kejang dan seluruh badannya dihinggap bisul sehinggakan
beliau tidak mampu duduk apatah lagi berjalan. Kedua-dua belah matanya bergenang air
mata bukan kerana menahan kesakitan tetapi sedikit terkilan kerana mengetahui bahawa
dirinya tidak dapat bersama ke medan peperangan mengangkat senjata dengan keadaannya
itu.
Saad ibn Abi Waqqas menyedari bahawasanya beliau perlu terus berjuang walau
dalam keadaan sakit sekali pun. Beliau akur disebabkan masalah kesihatannya beliau gagal
menerajui pasukan perang. Saad tidak sekalipun mengeluh atas penderitaan yang dialaminya
malahan terus berdoa kepada Allah supaya penyakitnya segera disembuhkan. Beliau akhirnya
melantik Khalid bin Arafah menggantinya bagi memimpin tentera Islam buat sementara
waktu.18
Semasa Saad ibn Abi Waqqas dan sahabat-sahabatnya menyampaikan dakwah kepada
masyarakat di China, mereka telah didatangi beberapa orang lelaki yang berteriak menghalau
mereka pergi dari situ. Hal ini menyebabkan beberapa orang pengikut Saad yang baru
memeluk Islam berasa takut lalu beredar daripada situ. Akhirnya Saad terpaksa mengalah lalu
mengajak mereka beredar. Dalam perjalanan pulang, Saad menuturkan kepada mereka, “Ini
hanyalah cubaan kecil yang kita terima. Janganlah kita berputus asa dan teruslah berdakwah
bagi membawa mereka ke jalan yang benar.” Keesokannya, Saad dan para sahabatnya datang
lagi untuk berdakwah dan sekali lagi pengacau yang sama datang membuat onar namun Saad
tetap bersabar. Akhirnya, sahabat Saad yang merupakan penduduk China iaitu Abdullah
mengadu kepada maharaja dan rentetan daripada itu, satu surat pekeliling dikeluarkan sebagai
amaran yang menyatakan sesiapa yang mengganggu akan dihukum. Setelah itu, Saad dan
juga para sahabatnya tidak lagi diganggu.
4.3 TIDAK BERPUTUS ASA
17
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 44.
18
Ibid, Ms 245.

14. 12
Al-Ghazali menjelaskan bahawasanya Islam melarang umatnya berputus asa malah
menggalakkan umatnya meletakkan harapan (al-raja’) kepada Allah kerana berharap itu sifat
yang terpuji, lantaran ia mendorong kepada usaha sedangkan putus asa itu sifat keji kerana ia
memalingkan seseorang daripada berusaha. Menurut al-Ghazali lagi, sifat al-raja’ dapat
menjadikan seseorang itu menggantungkan harapannya kepada Allah s.w.t serta memohon
rahmatNya di mana harapan tersebut akan menjadi pemangkin untuk terus berusaha serta
menjauhkan diri daripada berputus asa.
Putus asa ataupun pesimis bukan merupakan tabiat orang beriman. Orang beriman
tidak akan pernah berputus ada daripada ramat Allah meskipun dunia terasa sempit, atau
dihadapannya semua pintu tertutup baginya.19
Putus asa merupakan ciri orang kafir dan
orang-orang yang sesat sebagaimana firman Allah tentang Nabi Ya’kub,
‫ﺎ‬َ‫ﻳ‬‫ﱠ‬ِ‫ﲏ‬َ‫ﺑ‬ْ‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫ﺒ‬َ‫ﻫ‬ْ‫ذ‬‫ا‬َ‫ـ‬‫ﻓ‬ْ‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫ﺴ‬‫ﱠ‬‫ﺴ‬َ‫ﺤ‬َ‫ﺘ‬‫ﻦ‬ِ‫ﻣ‬َ‫ﻒ‬ُ‫ﻮﺳ‬ُ‫ﻳ‬ِ‫ﻴﻪ‬ِ‫َﺧ‬‫أ‬َ‫و‬َ‫ﻻ‬َ‫و‬ْ‫ا‬‫ﻮ‬ُ‫َﺳ‬‫ﺄ‬ْ‫ﻴ‬َ‫ـ‬‫ﺗ‬‫ﻦ‬ِ‫ﻣ‬ِ‫ح‬ْ‫و‬‫ﱠ‬‫ر‬ِ
ّɍ‫ا‬ُ‫ﱠﻪ‬‫ﻧ‬ِ‫إ‬َ‫ﻻ‬ُ‫َس‬‫ﺄ‬ْ‫ﻴ‬َ‫ـ‬‫ﻳ‬‫ﻦ‬ِ‫ﻣ‬ِ‫ح‬ْ‫و‬‫ﱠ‬‫ر‬ِ
ّɍ‫ا‬‫ﱠ‬‫ﻻ‬ِ‫إ‬ُ‫م‬ْ‫ﻮ‬َ‫ﻘ‬ْ‫ﻟ‬‫ا‬َ‫ن‬‫و‬ُ‫ﺮ‬ِ‫ﺎﻓ‬َ‫ﻜ‬ْ‫ﻟ‬‫ا‬
“Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudara-
saudaranya dan jangan kamu berputus asa daripada rahmat Allah. Sesungguhnya tiada dari
berputus asa daripada rahmat Allah melainkan kaum kafir.”
( Surah Yusuf : Ayat 87)
Saad ibn Abi Waqqas tidak berputus asa dalam memohon kepada Allah agar ibu
bapanya diberikan hidayah oleh Allah SWT. Malahan beliau kerap kali berusaha
menerangkan tentang kebenaran agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW
walaupun ibu bapanya kerap kali juga memarahinya kerana mempercayai Muhammad yang
dikatakan mereka sebagai seorang ahli sihir.20
Saad juga pernah meminta baginda SAW
untuk mendoakan agar ibu bapanya dibuka pintu hati mereka untuk menerima Islam.
Di dalam kesungguhan menyebarkan Islam ke negara China, Saad ibn Abi Waqqas
kerap kali diganggu oleh beberapa orang lelaki sehingga ada dalam kalangan muslimin yang
baru memeluk Islam berasa takut dan mereka terpaksa beredar daripada situ. Namun, ianya
19
Yusuf al-Qaradhawi, (2002), Fatwa-Fatwa Kontemporer, Hadyul Islam Fatawi Mu’ashirah (terj.), Kuwait :
Darul Qalam, Ms 496.
20
Op.cit, Ms 25.

15. 13
tidak mematahkan semangat Saad untuk terus menyampaikan dakwah kepada masyarakat
China dan beliau pada hari berikutnya meneruskan kembali dakwahnya.
Semasa berada di China, Saad telah dilemparkan dengan fitnah yang menyatakan
dirinya telah memakan makanan yang haram iaitu daging khinzir. Hanya kerana khabar angin
ini, beliau bersama para sahabat yang lain telah dipanggil pulang. Hasil siasatan, akhirnya
tahulah mereka bahawa fitnah tersebut datang daripada negara China sendiri kerana tidak
berpuas hati akan kejayaan Saad ibn Abi Waqqas menyebarkan dakwah Islam. Perihal ini
tidak mematahkan semangat Saad, dan beliau beberapa tahun kemudian berlayar semula ke
China setelah mendapat keizinan daripada Khalifah Uthman.21
4.4 TASAMUH
Tasamuh atau lapang dada mahupun toleransi bererti suatu sikap bertolak ansur antara satu
sama lain, dengan didasari oleh pandangan yang luas dan terbuka. Sikap lapang dada
mengajarkan untuk sentiasa terbuka terhadap pandangan, keyakinan dan sikap orang lain
sekalipun sikap dan pandangan mereka itu berbeza. Sikap berlapang dada berlawanan dengan
sikap tergesa-gesa atau mengambil mentah-mentah sebaliknya memerlukan kajian yang teliti
dan cermat.
Sikap berlapang dada terhadap pendapat dan keyakinan orang lain dapat
menyuburkan solidariti atau rasa persaudaraan anatara masyarakat yang satu dengan yang
lain. Hal ini merupakan modal terbaik bagi mengadakan kerjasama dalam membangunkan
kehidupan sejahtera dalam kalangan masyarakat.22
Suatu ketika, Saad ibn Abi Waqqas begitu marah bilamana mengetahui Abu Jahal
meletakkan najis unta di atas belakang badan baginda SAW. Beliau kemudiannya dengan
tergesa-gesa mahu mencari Abu Jahal bagi membalas perbuatan tersebut.
Walaubagaimanapun, dalam perjalanan Saad telah bertemu Abu Bakar dan beliau dinasihati
oleh Abu Bakar untuk tidak melakukan kekerasan dan mengingatkan akan pesan baginda
SAW untuk tidak bertindak balas ke atas kaum Quraisy yang berbuat jahat kepada mereka.
21
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 353.
22
Musthafa Kamal Pasha, (2002), Qalbun – Salim Hiasan Hidup Muslim Terpuji, Jogjakarta : Citra Karsa
Mandiri, Ms 150.

16. 14
Akhirnya Saad membatalkan hasratnya untuk bertindak balas terhadap Abu Jahal selepas
menimbang tara akan pandangan dan nasihat Abu Bakar.23
Dalam siri peperangan al-Qadisiyyah, Saad ibn Abi Waqqas sangat mengalu-alukan
cadangan daripada tenteranya akan strategi mengalahkan pihak musuh. Sesiapa yang
mempunyai cadangan diminta oleh Saad untuk megemukakannya dan seterusnya cadangan
tersebut akan dipertimbangkan mengikut suara para sahabat. Seorang sahabat pernah
mengemukakan cadangan untuk pergi mengintip pihak musuh melalui penyamaran dengan
memakai pakaian musuh yang berjaya ditangkap mereka. Pada mulanya, Saad tidak bersetuju
akan cadangan tersebut kerana khuatir ianya terlalu bahaya kepada pengintip sekiranya
penyamaran mereka terbongkar. Akhirnya disebabkan ramai sahabat bersetuju dengan
cadangan penyamaran tersebut, Saad membenarkan penyamaran tersebut dilakukan.
Saad ibn Abi Waqqas pernah melakukan perbincangan strategi menghadapi serangan
tentera bergajah Parsi bersama Panglima Qa’qa ibn Amru. Panglima Qa’qa mencadangkan
supaya kuda-kuda dan unta-unta disolek dan dihias dengan hiasan yang menggerunkan. Saad
ibn Abi Waqqas bersetuju dengan cadangan tersebut lalu mengarahkan orang-orangnya
mempersiapkan kuda-kuda dan unta-unta dengan masing-masing disolek sebagaimana yang
telah dicadangkan.
4.5 MENTAATI PEMIMPIN
Taat bermaksud patuh dan sentiasa menurut perintah. Mentaati pemimpin adalah bersifat
relatif, bukan secara mutlak. Hal ini membawa maksud mentaati pemimpin hanya perlu
sekiranya pemimpin itu berperilaku sesuai dengan ajaran Islam. Sebaliknya, jika pemimpin
itu menyimpang jauh daripada landasan kebenaran, maka tidak ada lagi taat atau patuh
kepadanya. Rasulullah SAW menegaskan sebagaimana direkodkan oleh Ahmad dan
Hakim,“Tidak ada ketaatan pada makhluk yang menderhaka kepada Allah.” 24
Pemimpin yang telah dipilih dianggap telah menerima ikrar taat setia daripada
masyarakat yang memilih atau mengundinya. Akibatnya, kedua-dua majoriti yang mengundi
untuk beliau dan juga minoriti yang mungkin telah mengundi menentang mempunyai
23
Op.cit, Ms 80.
24
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, (2008), Apa Itu Islam, Selangor : PTS Islamika, Ms 14.

17. 15
keterikatan ketaatan dan kesetiaan. Islam menganggap ketaatan kepada pemimpin begitu
penting sehinggakan apa-apa jenis penentangan kepada pemimpin hendaklah dikenakan
hukuman kecuali dalam keadaan yang tertentu.25
Saad ibn Abi Waqqas pernah diminta oleh Khalifah Abu Bakar untuk melakukan
sesuatu tugasan. Walaupun Khalifah Abu Bakar belum memaklumkan apakah tugasan yang
perlu dilakukan, Saad dengan penuh ketaatan menyatakan, “Katakan sahaja apa tugasan itu.
Saya sedia melaksanakannya.” Khalifah Abu Bakar pun menjelaskan bahawa beliau
ditugaskan menjadi amil di Hawazani.26
Saad kemudiannya dengan perasaan terharu kerana
kepercayaan khalifah akan dirinya, berjanji untuk melaksanakan arahan tersebut sebaik
mungkin.27
Suatu ketika semasa berkhidmat di Hawazani, Saad ibn Abi Waqqas telah menerima
satu surat kiriman daripada Khalifah Umar al-Khattab yang mengarahkannya untuk pulang
segera ke Madinah. Surat kiriman tersebut diterima Saad lalu dibacanya. Apabila selesai
membaca surat tersebut, ternyata beliau tidak menunggu lama, lalu mengarahkan seorang
pengganti yang dipercayainya bagi mengambil alih tugasnya di Hawazani. Kemudian beliau
pun segera pulang ke Madinah.28
Saad ibn Abi Waqqas pernah diminta oleh Khalifah Umar al-Khattab untuk menjadi
gabenor di Kufah. “Penduduk Kufah memerlukan seorang gabenor. Saya mahu kamu pergi
ke sana dan jalankan tanggungjawab itu kerana Allah,” tutur Khalifah Umar. Saad pada
mulanya keberatan untuk menerima tawaran tersebut kerana merasa dirinya tidak layak untuk
menggalas amanah tersebut dan berpendapat ada yang jauh lebih layak menggalas
tanggungjawab tersebut daripada dirinya. Namun akhirnya, selepas dipujuk oleh Khalifah
Umar, Saad menerima amanah tersebut walaupun sedar jawatan sebagai gabenor adalah satu
tanggungjawab yang besar yang perlu digalasnya.29
4.6 BERANI
25
Rafik Beekun & Jamal Badawi, (1999), The Leadership Process In Islam,
http://makkah.files.wordpress.com/2006/11/ldrpro.pdf, Ms 16.
26
Abd al-Qadir Ahmad, (1961), Sa`d ibn Abi Waqqas, al-Qahirah : Dar al-Qalam, Ms 24.
27
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 211.
28
Ibid, Ms221.
29
Abdul Latip Talib, (2012), Ms 320.

18. 16
Berani atau saja’ah adalah suatu sikap atau tindakan yang lahir atas dasar perhitungan dan
keyakinan yang pasti, meskipun harus menghadapi bahaya. Sikap berani adalah sikap yang
terletak diantara penakut atau jubn dengan tahawur atau membabi buta.
Seseorang yang memiliki watak penakut atau jubn akan melarikan diri menghadapi
sesuatu masalah, manakala seorang yang berwatak tahawwur30
, dalam tindakannya kelihatan
tegas, cepat dan berani, namun sebenarnya semua itu dilakukan dengan pertimbangan pendek,
sehingga akibatnya menjadi sangat parah baik terhadap dirinya sendiri ataupun orang lain.31
Ibnu Asakir meriwayatkan daripada Zuhri bahawasanya baginda SAW pernah
mengirim pasukan ke Rabigh dan Saad ibn Abi Waqqas termasuk dalam pasukan tersebut.
Ketika mana kaum musyrikin membuat serangan ke atas kaum muslimin, maka Saad
melemparkan panahnya kearah mereka dan panah Saad adalah panah Islam yang pertama kali
fisabilillah dalam Islam.
Semasa peperangan Uhud, Saad ibn Abi Waqqas yang menjadi sasaran bidikan
panahan musuh telah mengambil anak panah yang tidak mengenai dirinya seterusnya
dipanahkan kembali kepada pasukan Quraisy sehingga dapat membunuh seorang daripada
kalangan mereka. Kemudian anah panah itu diambil oleh seorang pasukan Quraisy dan
dipanahkan kepada Saad semula namun anak panah itu tidak mengena sasaran. Lalu Saad
mengambil anak panah tersebut lalu melemparkannya kembali kepada mereka dan dapat
membunuh salah seorang daripada pasukan Quraisy. Semua orang sangat hairan melihat
kejadian yang dilakukan oleh Saad itu.32
Saad ibn Abi Waqqas pernah melakukan penyamaran dengan memakai pakaian
tentera Parsi bagi menyelinap masuk ke penempatan musuh. Beliau sempat menyelinap
masuk ke dalam kumpulan tentera Parsi yang dalam pada itu berkawal di luar khemah Ketua
Panglima Rostam. Beliau sempat memasang telinga bagi mendengar perbualan dan
mendapatkan maklumat musuh. Dalam penyamarannya, Saad turut sempat pergi ke gudang
bekalan makanan tentera Parsi. Beliau mendapati bekalan makanan pihak musuh
sememangnya tidak mencukupi dan bekalan yang dibawa mereka tidak banyak kerana
30
Ali Amrullah & Muhammad Hadimi, (1998), Ethics of Islam, Istanbul : Hakikat Bookstore, Ms 8.
31
Musthafa Kamal Pasha, (2002), Qalbun – Salim Hiasan Hidup Muslim Terpuji, Jogjakarta : Citra Karsa
Mandiri, Ms 138.
32
Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, (2013), Sejarah Kehidupan Para Sahabat Rasulullah, Hayatus Sahabah
(terj.), Kuala Lumpur : Kalang Book Centre, Ms 594.

19. 17
keyakinan mereka bahawasanya tentera mereka mampu memenangi peperangan tersebut
dalam masa yang singkat.
Di dalam siri peperangan Qadisiyyah, Panglima Rostam dengan sombong dan suara
yang lantang menyatakan bahawa dirinya telah diperintah oleh Maharaja Yazdegerd supaya
menghancurkan tentera Islam dan menambah bahawa tentera Islam usah bermimpi untuk
mengalahkan mereka. Setelah Panglima Roslam selesai berkata-kata, Saad ibn Abi Waqqas
pula tampil ke hadapan dan menyatakan dengan tegas “Sesungguhnya, kami tidak pernah
berasa gentar! Biar nyawa terpisah daripada jasad daripada tunduk kepada kamu! Lebih baik
kamu menyerah diri kerana tiada jalan lain untuk kamu keluar daripada sini!” Hal ini
menunjukkan keberanian Saad ibn Abi Waqqas menegakkan syiar Islam dan menentang
musuh-musuh Islam.
4.7 BERHIKMAH
Hikmah dari segi bahasa membawa beberapa maksud iaitu al-Adl, al-Ilm, al-Hilm, al-
Nubuwah, al-Qur’an, al-Sunnah dan sebagainya. Hikmah juga diertikan al- Ilah, atau alasan
bagi sesuatu hukum, juga al-kalam iaitu ungkapan singkat yang padat isinya. Hikmah dari
segi istilah pula menurut para ulama membawa maksud mencapai kebenaran dengan ilmu dan
akal, mengetahui suatu yang terbaik dengan pengetahuan yang paling baik. meletakkan
sesuatu pada tempatnya ataupun ketepatan ucapan dan perbuatan.33
Hikmah seringkali dikaitkan dengan metodologi dakwah. Metodologi hikmah
memiliki ciri antaranya pemilihan sesuatu yang sesuai untuk diterapkan pada situasi dan
keadaan yang tepat, kerana sering kali sesuatu metode itu sesuai untuk situasi tertentu dan
untuk menghadapi kondisi tertentu namun tidak sesuai pada kondisi yang lainnya. Bagi
menghadapi kondisi emosional harus menggunakan metode emosional, sebagaimana metode
rasional diguna pakai untuk kondisi yang rasional, demikian juga metode empirik hanya
boleh diguna pakai pada kondisi empirik.34
Saad ibn Abi Waqqas merupakan seorang yang sangat berhikmah dalam
menyampaikan seruan agama Islam kepada orang bukan Islam. Etika berhikmah yang
33
M. Tata Taufik, (2013), Dakwah Era Digital Seri Komunikasi Islam, Jawa Barat : Pustaka Al-Ikhlash, Ms 86
34
Ibid. Ms 87.

20. 18
dicerminkan oleh Saad ibn Abi Waqqas dapat dilihat semasa beliau menyampaikan dakwah
Islamiah kepada masyarakat China semasa lawatannya ke negara tersebut. Pendekatan yang
digunakan oleh Saad adalah bersesuaian dengan keadaan dan situasi semasa.
Pada suatu pagi, Saad berdiri di tengah-tengah khalayak ramai yang sedang sibuk di
Pelabuhan Dong dengan urusan seharian mereka. Saad kemudian memulakan langkah
dakwahnya iaitu dengan memulakan ucapan dengan menyebut basmallah iaitu “Bismillahir
rahma nir rahim”. Selepas itu beliau pun mengucapakan kalimah syahadah yang bermaksud
“Tidak ada Tuhan yang selayaknya disembah melainkan Allah dan Muhammad itu adalah
pesuruh Allah”. Kata-kata Saad ini telah berjaya menarik perhatian orang ramai yang mahu
mengetahui dengan lebih lanjut akan apa yang dibicarakan oleh Saad. Saad kemudiannya
menerangkan akan perihal agama Islam dan setiap persoalan yang diajukan dijawab oleh
Saad sehingga meyakinkan mereka. Hasilnya, beberapa orang daripada mereka mengucapkan
syahadah di hadapannya sendiri.
Pada ekspedisi ke China buat kali yang kedua, Saad ibn Abi Waqqas telah ditemani
bersama beberapa orang sahabat pergi menghadap Maharaja China Kao-Tsung bagi
mendapatkan keizinan menyampaikan dakwah. Pada kunjungan kali ini, Saad turut membawa
bersama senaskhah al-Quran untuk dihadiahkan kepada maharaja. Setibanya di istana, Saad
telah diminta untuk bersujud kepada maharaja namun Saad enggan dan menolakknya dengan
cara yang baik. Dengan nada yang lembut tetapi tegas, Saad menyatakan bahawa Islam
melarang mereka untuk bersujud melainkan kepada Allah.
Maharaja tersebut mengerti apa yang diperkatakan Saad dan meminta mereka
menerangkan tujuan kedatangan mereka. Saad lantas menyampaikan hadiah senaskhah al-
Quran kepada maharaja dan kemudiannya menerangkan perihal al-Quran dan Islam apabila
ditanya oleh maharaja tersebut yang sememangnya belum pernah melihat al-Quran sebelum
ini.
Saad menyatakan kepada maharaja terbabit bahawasanya kitab tersebut adalah al-
Quran yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad sebagai panduan sekalian umat. Saad
menyambung pertuturannya dan menyatakan bahawa Allah telah memuliakan manusia
dengan mengutuskan sebaik-baik rasul. “Kaum muslimin adalah satu-satunya umat yang
terpelihara daripada penyelewengan dan kebatilan. Hal ini kerana Allah sendiri yang

21. 19
memeliharanya’, tutur Saad. Beberapa pertanyaan maharaja tersebut dijawab oleh Saad dan
penerangan yang diberikan juga cukup panjang lebarnya.
Di akhir pertemuan, walaupun maharaja tersebut tidak memeluk agama Islam, namun
apa yang sangat menggembirakan dan menjadi rahmat buat Saad adalah perkenan maharaja
tersebut,35
iaitu keizinan untuk menyampaikan dakwah Islam kepada masyarakat setempat.
Kejayaan ini bertitik tolak hasil etika berhikmah yang ditunjukkan Saad dalam pendekatan
dakwahnya kepada maharaja tersebut.
5.0 KESIMPULAN
Etika yang diamalkan oleh Saad ibn Abi Waqqas adalah sangat relevan untuk diteladani oleh
masyarakat pada zaman sekarang. Etika yang dipamerkan menerusi peribadi Saad ini, perlu
dieterapkan dalam kalangan masyarakat masa kini, seperti etika berbuat baik kepada ibu bapa
terutamanya ibu bapa yang masih belum memeluk agama Islam. Sebagai seorang anak,
walaupun ibu bapa kita bukan Islam, mereka perlu diberi layanan sewajarnya dan hendaklah
dari masa ke semasa kita berdakwah kepada mereka serta mendoakan agar pintu hidayah
terbuka untuk mereka.
Selain itu, seseorang muslim perlu memiliki kesabaran yang tinggi dalam menghadapi
pelbagai onak dan duri kehidupan. Sesungguhnya Allah tidak akan membebankan seseorang
itu melainkan apa yang terdaya ditanggungnya. Kita perlu mencari hikmah atas sesuatu ujian
yang datang menimpa dan tidak perlu mengeluh akan ujian tersebut sebaliknya berusaha
menyelesaikan sesuatu permasalahan yang dihadapi dengan penuh sabar.
Sebagai seorang ketua ataupun pemimpin, kita perlulah sentiasa berlapang dada dan
bertolak ansur terhadap cadangan dan saranan daripada orang lain. Setiap cadangan yang
diutarakan perlu dipertimbangkan dengan sebaiknya. Kita perlu menghargai seseorang yang
sudi memberi pandangan atau cadangan dalam mencari sesuatu solusi. Hal ini akan
merapatkan lagi hubungan sesama kita dan kesan sekiranya ianya diamalkan oleh pengurus
dengan pekerja akan melahirkan para pekerja yang bersemangat melakukan tugas mereka
kerana merasa dihargai oleh ketua mereka.
35
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama, Ms 355.

22. 20
Mentaati para pemimpin, ketua, pengurus dan sesiapa sahaja yang telah mendapat
mandapat mandat majoriti untuk memegang amanah mengetuai sesuatu kelompak, perlulah
ditaati selagi mana arahan yang diberikan tidak bercanggah dengan syariat. Tidak ada guna
perlantikan seseorang ketua sekiranya orang yang dipimpinnya tidak mahu untuk menuruti
arahannya yang akhirnya membawa kepada perbalahan dan perpecahan.
Masyarakat pada hari ini perlu berani mempertahankan maruah dan kedaulatan Islam.
Kini terdapat pelbagai usaha yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam bagi menjauhkan
masyarakat Islam daripada berpegang kepada al-Quran dan as-Sunnah. Masyarakat perlu
berani menyuarakan pendapat dan menegakkan kebenaran sekiranya melihat akan kebatilan.
Bagi para pendakwah pula, pendekatan etika berdakwah dengan berhikmah sangat
dituntut bagi menghasilkan impak yang jitu dalam kalangan masyarakat bukan Islam pada era
kemodenan ini. Pendekatan yang digunakan perlulah sesuai dengan keadaan masyarakat yang
disasarkan. Perkembangan arus kecanggihan teknologi perlu diambil kira, dan inovasi
metodologi dakwah perlu dilakukan bagi menghasilkan kaedah dakwah yang berkesan di
masa kini.
Akhir sekali, melalui etika yang dipamerkan oleh Saad ibn Abi Waqqas, terdapat
pelbagai bentuk etika yang amat penting untuk masyarakat pada masa kini amalkan.
Manakan tidak, Saad adalah merupakan antara 10 sahabat yang dijanjikan syurga baginya
oleh bgainda SAW semasa hayatnya lagi. Oleh hal yang demikian, mengikuti etika yang
diamalkan oleh Saad ibn Abi Waqqas juga seumpama mencontohi peribadi ahli syurga.
6.0 BIBLIOGRAFI
Abd Al-Wahab, (1991), Al-Akhlaq Al-Islamiah, al-Rabat : ISESCO.
Abd al-Qadir Ahmad, (1961), Sa`d ibn Abi Waqqas, al-Qahirah : Dar al-Qalam.
Abdul Latip Talib, (2012), Saad Abu Waqas, Selangor : PTS Litera Utama.
Abdurrahman Raf’at al-Basya, (2005), Sosok Para Sahabat Nabi, Shuwar min Hayat ash-
Shahabat (terj.), Jakarta : Qisthi Press.

23. 21
Ali Amrullah & Muhammad Hadimi, (1998), Ethics of Islam, Istanbul : Hakikat Bookstore.
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, (2008), Apa Itu Islam, Selangor : PTS Islamika.
Jamaluddin Al-Maqdissi, (2006), Mahd Al-Khalas Fi Manaqib Saad bin Abi Waqqas, Beirut :
Dar Al Bashaer.
Mardzelah Makhsin, (2006), Sains Pemikiran & Etika, Kuala Lumpur : PTS Professional.
M. Tata Taufik, (2013), Dakwah Era Digital Seri Komunikasi Islam, Jawa Barat : Pustaka
Al-Ikhlash.
Mohd. Ismail Mustari, (2005), Menjadi Belia Cemerlang, Kuala Lumpur : PTS Professional
Publishing.
Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi, (2013), Sejarah Kehidupan Para Sahabat Rasulullah,
Hayatus Sahabah (terj.), Kuala Lumpur : Kalang Book Centre.
Muhd. Najib Abdul Kadir, Mabruri Mohammad Sai & Latifah Abdul Majid, (2013),
Metodologi Dakwah Kepada Ibu Bapa Bukan Muslim Berdasarkan Kisah Nabi Ibrahim AS,
ISLAMIYYAT 35(2): 57 – 66.
Musthafa Kamal Pasha, (2002), Qalbun – Salim Hiasan Hidup Muslim Terpuji, Jogjakarta :
Citra Karsa Mandiri.
Noura Durkee, (1999), Those Promised Paradise: Stories of The Sahabah, Chicago : IQRA'
International Educational Foundation.
Rafik Beekun & Jamal Badawi, (1999), The Leadership Process In Islam,
http://makkah.files.wordpress.com/2006/11/ldrpro.pdf.
Shabir Abdouh, (1976), Sa'ad bin Abi Waqqash Penakluk Istana Putih-Persia, Jakarta :
Bulan Bintang.

24. 22
Yusuf al-Qaradhawi, (2002), Fatwa-Fatwa Kontemporer, Hadyul Islam Fatawi Mu’ashirah
(terj.), Kuwait : Darul Qalam.