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Manual da Assistencia à OFS e à Jufra
- 1. MANUAL PARA A ASSISTENCIA à Ordem Franciscana Secular (OFS) e à Juventude Franciscana (JUFRA) Conferência dos Assistentes Gerais da Ordem Franciscana Secular @fs ORDEM FRANCISCANA SECULAR DO BRASIL
- 2. APRESENTAÇÃO. PREAMBULO CONFERENCIA DOS ASSISTENTES GERAIS DA OFS.......l CAPITULO I- Breve história da Ordem Franciscana Secular.....23 1. Introdução 2. Periodo pré-franciscano. SUMÁRIO 2.1. Obrigações dos Penitentes. 2.2. Da Reforma Gregoriana a Francisco de Assis 3. Penitentes no tempo de São Francisco de ASSis 3.1.O despertar do Movimento Penitencial 3.2. Francisco e os Penitentes. penitentes franciscanos 4.3. Regras dos Penitentes Franciscanos. 3.3.Francisco e seus frades: guias dos Penitentes 3.4. Origem fundacional dos penitentes franciscanos....33 4. Disciplina jurídica dos penitentes franciscanos 5.1. Século XII 5.2. Séculos XIV e XV 5.3. Século XVI. 4.1. Da Recensio Prior ao Memoriale Propositi ........ 35 4.2. Alguns aspectos significativos dos 5.4. Séculos XVIIe XVII. 5.5. Século XIX. 6. Século XX.. . . . . 6.1. Um passo para trás. 6.2. Uma nova primavera. 17 7. Renovação da Regra. 5. Fatos relevantes da OFS do século XIII ao século XIX....40 7.1. Trabalhos preparatórios . 7.2. Primeira fase (1966-1969).. 7.3. Segunda fase (1969-1973). 24 7.4. Terceira fase (1973-1978). 27 7.5. Conclusão dos trabalhos e aprovação. 27 30 31 35 37 38 40 44 46 47 4 53 53 54 57 57 58 60 61
- 3. 8. Novas Constituiçõcs Gerais 8.1. Encaminhamento dos trabalhos c consultas. 8.2. Aprovação "ad experimentum' 8.3. Divulgação eprimcira aplicação. 8,4. Atualização caplicação definitiva. CAPÍTULO II-Identidade da Ordem Franciscana Secular. 1. Projeto de vida....... LJ. Vocação dos(as) franciscanoslas) seculares 1.2. Penitência, caminho de santidade 1.3. Os(As) franciscanos(as) seculares tornam presente o carisma de Francisco de Assis 1.4. Os(As)franciscanos(as) seculares no seguimento de Jesus. 1.5. Ambiente secular à oque caracteriza a secularidade. 2. Espiritualidade Franciscana Secular 2.1. Aespiritualidade eas espiritualidades. 2.2. Oque é aespiritualidade franciscana?. 2.2.1. Viver conforme o santo Evangelho 2.2.2. Seguir os passos de Jesus Cristo 2.5. Viver a fraternidade 3. Vida fraterna.. 3.1. Viver o Evangelho em comunhão fraterna.. 3.2. AFraternidade como Serviço... 3.2.3. Serviço do diálogo 3.2.4. Serviço da confiança e estima 3.2.5. Serviço da confidência. 3.2.6. Serviço na sinceridade e na lealdade. 4. Secularidade 63 63 4.1. Na Dimensão secular do carisma franciscano. 4.2. Desde as origens 5. Unidade. 6 . . . . . . . . . . . 73 76 .79 79 2.3. Eucaristia, centro da espiritualidade franciscana.... 87 2.4. Viver aIgreja. 80 81 8 82 83 83 84 85 86 3.2.1. Serviço de carregar "os fardos uns dos outros"90 3.2.2. Serviço do bom exemplo 88 88 89 89 90 90 91 91 91 91 92 92 94 95
- 4. 5.1. União orgânica. 5.2. Caminhada ........... 5.3. Promover o carisma e a unidade 5.4. Desde as origens. 5.5. Indicações da Regra edas Constituições. 5.6. Olhando para o futuro.. 6. Autonomia 6.1. Autonomia de governo da OFS 6.2. Autonomia coligada com a unidade e a secularidade. 6.3. Autonomia na comunhão 6.4. Desde as origens. 6.5. Processo da realização da autonomia. 7. Formação 7.1. Agentes e responsáveis pela formaço. 7.2. Agentes... 7.2.1. Espírito Santo. 7.2.2. São Francisco. 7.2.3. Candidato(a). 7.3. Responsáveis 7.3.1. Fraternidade. e na Sociedade. 7.3.2. Conselho com o Ministro. 7.3.3. Coordenador de Formação. 7.3.4. Assistente Espiritual CAPÍTULO II-Presença ativa da OFS na lgreja 1. OFS na Família Franciscana 1.1. Trilogia Franciscana 1.2. Campo cultivado por Francisco. 1.3. Partilhar o carisma 1.4. Expressões diversas do mesmo carisma. 1.5. Partilha de dons. 1.6. Partilha de dons entre franciscanos(as) seculares eassistentes espirituais 2. Vida Eclesial dos(as) Franciscanos(as) Seculares 95 96 97 99 101 103 104 104 105 106 108 110 112 112 112 112 l14 115 116 116 117 117 118 119 119 119 123 124 129 130 135 137 2.1. Chamados a seguir Cristo na missão da lgreja ... 137
- 6. CAPÍTULOIV-Assistência Espiritual ePastoral à Ordem Franciscana Secular. 1. Assistência ao longo dos séculos. 1.1. Desenvolvimento do relacionamento entre a OFS, a Primeira Ordeme aTOR 1.2. Na legislação atual 2. Do diretor ao Assistente Espiritual 2.1. Premissa 2.2. Expectativas eobstáculos 2.2.1. Obstáculos por parte dos seculares: 2.2.2. Obstáculos por parte dos religiosos. 3.1. Definição 3.2. Papel dos Superiores Maiores 3.3. Assistência Colegiada... 3.4. Papel dos Assistentes Espirituais 3.5. Papel pastoral eespiritual. 3.6. Requisitos dos Assistentes.. 4. Assistente da Fraternidade Local 4.1. Em geral 4.2. Nas reuniðes do Conselho. 4.3. Método do "Ver., Julgar e Agir" 4.3.1. Ver. 3. Assistência Espiritual nas Constituições Gerais da OFS.... 173 4.3.2. Julgar 4.3.3. Agir. 4.4. Nas reuniões da Fraternidade. 4.4.1. Conteúdo 44.2. Estrutura 4.5. Na Formação da Fraternidade. 4.6. Na Equipe de Formação. 4.7. Na Formação Inicial 4.8. Na Formação Permanente 5. Assistentes Regionais e Nacionais. 5.1. Assistentes Regionais 167 5.2. Assistentes Nacionais. 167 167 169 170 170 170 171 172 173 174 175 177 178 180 181 181 182 185 186 186 186 187 187 189 191 193 194 195 195 195 196 5.3. Conferência dos Assistentes Regionais e Nacionais.. 197
- 7. S4 Na Visita Pastoral. 5,5, Conexdo cnte Visita Pastoral e a Visita Fraterna.. 204 `.6. Nos Capitulos Eletivos 37.Conexao cntre as Visitas e o Cpítulo Eletivo 0. ExperiÁncia da Conterècia dos Assistentes Espirituais (Gerais (CAE)..... 6.1. Funçdo daConterència dos Assistentes Espirituais (CAE). 0.2. CAEeseu relacionamento com a Conferência dos Ministros Gerais. 0.3. CAEe seu relacionamentoconn os Assistentes Nacionais.. 6.4. Visitas Pastorais eCapitulos Nacionais 7.Visào da Assistência: projeto e missâo. 7.1. Comunhào e corresponsabilidade. 7.2. Caracteristicas da missão dos Assistentes... 7.2.1. Espirito Fraterno 7.2.2. Animação. 7.2.3. Formação 7.2.4. Colaboração 7.2.5. Reciprocidade 7.3. Colaboração na missão. 7.4. Missâo comum 7.5. Conclusão ... 8. AOFS nos Programas de Formação da Ordem Primeira e da TOR 8.1. ldoneidade e Formação. 8.2.Importância da Formação. 8.3.Eclesiologia do laicato. 8.4.Orientaçòes sobre a formação dos religiosos para oconhecimento eAssistência à OFS 8.5. Programa para o ensino a respeito da OFS 8.6. Formaçåo dos Assistentes Espirituais. 198 8.7. Responsáveis e agentes. 8.8. Indicaçðes metlodológicas 205 207 207 207 209 .209 .....210 210 210 211 211 212 212 213 213 214 215 216 218 218 219 221 222 224 227 228 229
- 14. PREÂMBULO Conferência dos Ministros Gerais da Ordem Primeira eda ToK Desde as origens, o carisma de Francisco e Clara fascinou homensemulheres que, mesmo na diversidade de seus estadOs de vida, seguiram scus passos no intuito de levar ao mundo o Evangeino de Cristo. Estes todos sempre constituíram uma única Familia que, ao longo dos séculos, soube alimentar entre seus membros, sólidos vinculos de colaboração e sempre houve manifestações de ajuda mútua. A pertença a esta Família tem sido garantida pelo forte senso de comunhão, de partilha dos mesmos ideais e aspirações mais profundas, pela consciência de que todos se encontram no interior de um mesmo chamamento para viverem a vida evangélica num estil0 propriamente franciscano. Um dos instrumentos, que fortemente contribuíram para manter viva esta profunda unidade da identidade franciscana em suas três Ordens écertamente aAssistência Espiritual e Pastoral à OFS, confiada pela Igrejaà Primeira Ordem Franciscana e à TOR. Este mandato, que cada frade recebeu con relação a seus irmãos eirms seculares, para ser melhor garantido, é exercido por alguns, em particular, ou seja, pelos Assistentes Espirituais que, em primeiro lugar, se esforçam para que todos, em comunhão vital ereciproca, se orientem rumo à plenitude da vida para aqual oSenhor nos chamou. Trata-se de grande responsabilidade, porque, oferecendo sua contribuição própria, sobretudo no âmbito da formação, oAssistente Espiritual contribui para ocrescimento dos irmãos edas irms da OFS na fidelidade ao único carisma franciscano, na comunhão com algreja, em unio com toda a Família Franciscana. Exprimimos nossa alegria em ver publicado este novo Manual para os Assistentes Espirituais da OFS, por meio do qual serápossivel entrar mais profundamente em sintonia com a história e o espírito da Ordem Franciscana Secular à qual prestamos serviço. Trata-se de um subsídio de fòlego alentado, que leva em consideração o caminho Manual para aAssistência à Ordem Franciscana Secular eåJuventude Franciseanm 19
- 15. espiritual percorrido pela OFS, desde suas origens até nossos dias que bem ilustra o papel de que se reveste o Assistente. See verdade que nestes tempos se acentua muito a importancia ea necessidade de uma adequada formação para se viver apròpria vocação num mundo complexo como o nosso, é também urgente que aqueles que såão enviados para desenvolver o delicado serviço de assistentes Sejam os primeiros a assumi-lo com grande seriedade, fazendo o possivel para preparar-se adequadamente para sempre melhor realizar oque lhes é pedido. Entregamos, pois, a todos os Assistentes Espirituais da OFS e da JUFRA este novo subsídio, com a esperança de poder crescer juntos na descoberta do maravilhoso chamamento que recebemos do Pai das misericórdias. Fr.José Rodríguez Carballo Ministro GeralOFMe Presidente do turno Fr. Joachim Giermek Ministro Geral OFMConv Fr. John Corriveau Ministro Geral OFMCap Fr. Ilija Zivkovic Ministro Geral da TOR Roma, 18 de dezembro de 2005
- 17. temas, que devem ainda seraprofundados. Apartirdeagora gostariamos de receber sugestões eacolher observações que, posteriormente, sern uteis para novos aprofundamentos e novas publicações. A todos os irmãos e irms que colaboraram com a Conferência dos Assistentes Gerais na realização do Manual exprimimos onosso mais sincero agradecimento. Nosso reconhecimento se dirige também a Emanuela de Nunzio, ex-Ministra Geral da OFS, a frei Valentin Redondo, OFMConv ea frei Ben Breevort, OFMCap, os dois ex Assistentes Gerais da OFS, por sua valiosa contribuição. Esperamos que este Manual seja um instrumento eficaz no serviço da Assistência Espiritual e Pastoral à OFS e à JUFRA. Fr. Samy Irudaya, OFMCap Assistente Geral da OFS Fr. Ivan Matic OFM Assistente Geral da OFS Fr. Martin Bitzer, OFMConv Assistente Geral da OFS Fr. Michael Higgins, TOR Assistente Geral da OFS Roma, 6 de janeiro de 2006
- 18. CAPÍTULO I Breve história da Ordem Franciscana Secular (OFS) L.Introdução AOFS éuma Ordem penitencial, que se vincula ao homônimo moviimentonascido na Igreja, como resultado da disciplina eclesiástica penitencial. Desde as origens, algreja esforçou-se por delinearuma doutrina euma prática penitencial - doutrina eritual quese pode sintetizar nestes termos: aquele que foi batizado e que comete pecado pode obter o perdão "fazendo peniténcia", oomyertendo-se". Opecador que queria converter-se, mudarde vida deixar opecadoentrava na Ordem da Penitência ou dos Penitentes e nela permanecia atë cumprir a expiação fixada pela comunidade em acordo com o bispo. Ao lado dos penitentes "obrigados", nasceram. com otempo, os penitentes "voluntários", desejosos de uma vida de maiorperfeição. A OFS éuma Ordem secular. O valor da secularidade sempre se manifestou no decorrer dos tempos, de tal modo que na Idade Média era reconhecida comno uma das três Ordens existentes na Igreja: Ordo Clericorum, Ordo Monachorum, Ordo Poenitentium. Esta Ordem dos Penitentes não se liga a todos os fiéis da Igreja, mas somente aos cristãos, que tomaram a decisão de fazer parte de uma das diferentes modalidades existentes de penitentes voluntários. AOFS é uma Ordem franciscana. Nosso intuito é mostrar como uma partedestes penitentes seculares procurouaajudade SâoFrancisco u Seus irmãos e passou a seguir anorma de vida, que Ihes foi dada porFranciscode Assis. Desta forma. esta Ordem Penitencial Secular se contra animada pelo carisma de Francisco e nele imersa forma parte da grande Familia Franciscana. Francisco o homem da penitência. Foium penitente no sentido biblico do termo. Os primeiros frades eram chamados de "irmãos para aAssistência à Ordem Franciscana Secular eåJuventude Franciscana 23
- 19. penitentes de Assis" AOrdem Terceira Franciscana era conhecis. como Ordem dos Irmãos e das Irmâs da Penitência. 2. Periodo pré-franciscano 2.1. Obrigações dos Penitentes Nào éfacil reconstruir todos os traços da Ordem da Penitência no periodo anterior a Francisco de Assis e seus companhciros. Podemos ahrmar que foranm bispos que falaram do Movimento Penitencial e Outros pCrsonagens que tiveram grande influência na espiritualidade dos Penitentes. Tais personagens ajudaram a levar a termo, ao menos em parte, a reforma gregorianae deram ao povo cristão, através da pregação e da prática da pobreza - conforme oestilo de vida dos apstolos -uma forma de vida evangélica. Podemos resumir as obrigações dos penitentes, assim: Vo hábito: simples, só de lã, de pouco valor ede cor escura, caracteristico da penitência, ou eremítico, muitas vezes, como sinaldo TAUno manto ou no capuz; bastão, bolsa e sandálias: Va profissåo: era feita com a vestição do hábito edela se fazia um documento escrito; V a tonsura: sinal de penitente público; não deviam cuidar dos cabelos e conservavam a barba'; às mulheres era dada uma bênção penitencial especial"; proibidos: espetáculos públicos, banquetes', trabalhar no comércio (temor da fraude e especulaço)", exereer funções | "Diziam: De onde sois?", ou A que ondem pertenceis? Com simplicidade, resNiam Somos penitentes e viemos da cidude de Assis"(Anónimo Perusino V, () 24 2 Na Espanha, quando se tratava da profissão das mulheres, se fazia aprotissdoserNiN como se pode ler no Concilio de Toledo (Mansi NI, 36) 3 No Cánon 6 do Concilio de Barcelona (540), (Mansi I, T09)coCanon 7o Cocitlo V de Toledo (638) (Mans1 X, 665). 4Cánon 21 do Concilho deEpaon (57)(Mansi VilI, 56l) 5Concílio de Barcelona (540) (Mans1 IX, 109) 6 Concilio de Barcelona (540). Valdo se afasta das atividades coneCIais, Mas Ooboo de Cremona (+ 13.1| I197) permanece no oficiocecaonzado quatorze tecs deis de sua morte por Inocêncio I|l, a 12 de aneiro de I|99 Conferencia dos AssistentesGeraisda Ordem Franciscana Secular
- 20. públicas administrativas ou juridicas:; fazer oserviço militar'; jejum e abstinência, duas ou três vezes na semana, as feriae legitimae';: / participar da Eucaristia, principalmente, nas solenidades do Natal, Páscoa e Pentecostes. Ldedicar-se às obras de caridade em hospitais, hospedarias para peregrinos ese fazer presente também nos leprosários; / fazer obras de restauro de igrejas e ajudar gratuitamente na construção de catedrais. 2.2. Da Reforma Gregoriana a Francisco de Assis A reforma da lgreja não se esgotou com opontificado de Gregório VIl. Depois desua morteela foi continuada poroutros papas,,tanto no âmbito das tiduras,quanto na questão da reforma do clero - um clero secular pouco arenarado,° tanto no tocante à sua formação, como no serviço pastoral, na nregação, na instrução do povo. Muito do que fora feito consistia em trabalho dos monges. DM Na segunda metade do século XIII, a falta de formação dos fiéis abriu as portas para a entrada na Ordem da Penitência da heterodoxia de tantos pregadores itinerantes - entre os quais os Valdenses'! - e para ainfluência da doutrina herética dos cátaros. Asituação incerta, criada com o surgimento de novos pregadores itinerantes nas formas tradicionais, não impediu que aparecessem 7 Nicolau Il permite que alguns penitentes usem armas no combate contra os pagãos. Também Gregório VIlconcede a permissão a um penitente espanhol para lutar contra os árabes. Este principio foi aplicado, posteriormente, a todos os cruzados. 5No Concílio de Agde (506), se recomenda aque não se admitam jovens, devido àfragilidade da idade (Mansi VII, 327, c. 15). Omesmo se pede no Concilio de Orleans (538) (Mansi DX, 18). 7Concilio de Agde (506) (MansiVIII. 327. c. 18). Vulfredo de Bourges lembra oassunto em sua Lpistola pastoralis, PL. 121, 1140-1141. Eo Sinodo de Mogúncia pede que ao menos se comungue duas vezes ao ano: Páscoa eNatal (Mansi XXII, 1010). .padres pareciam muito com a massa dos fiéis". Cahiers de Fanjeaux n. 11, Pr1vat. Tolosa1976. La religion populaire en Languedoc du 13siècle à la moitié du 14 siècle. .do e seus seguidores procuram viver o Evangelho. reclamam o direito de pregar esse mister, vivendo vida de pobreza material que exerce um fascinio sobre o povo cristão, de tal modo que um clérigoinglês, no final do século XII, descrevia assim os Pobressde Lião: "homens simples udo em comum como OS movimientos eiletrados, sem moradiafixa, sem propriedades, que tinham apóstolos enus seguiam o Cristo nu". GEREST., C. Comunidadesy en el cristianismo en los Floristán, p. 179. siglosXIy XIlin "Comunidades de Base", por Casiano Manual para a Assistencia åOrdem Franciscana Secular e àJuventude Franciscana 2:5
- 23. penitenciais conhecidas também em Assis. Juridicamente, oconverso um verdadeiro religioso, pertencia ao foro da Igreja e não dependia iurisdição civil, mas da eclesiástica: "ele respondendo ao oficial de justio iásetornara livre eque não estava mais sujeito aos cônsules, visto aue servodo único Deus Altissino... Os cônsules disseram a Pedro: Desde o entrou para o serviço de Deus, saiu da nossa alçada.. EPedro disse que iria procurar o bispo"19 Ao menos por dois anos Francisco viveu na Ordem da Penitência: "Francisco, concuidajáaobra da igrejade São Damião, trajava um hábito eremitico e, trazendo um cajado na mão, andava com calçados nos pés e cingidopor uma correia... Após dois anos depois da sua conversão, alguns homens começaramn a ser animados pelo exemplo dele àpenitência. e tendo renunciado a todos os seus bens começaram aaderir aele no h£bito e na vida"20 Dificil traçar o itinerário percorrido por Francisco para tomar a decisão de ingressar na ordem da Penitência. Quem o guiou e orientou espiritualmente? O bispo Guido de Assis? Os monges beneditinos do Subásio? Como apreendeu e aprofundou a espiritualidade deste movimento? Certamente, dele recebeu muita influência e há traços disto na sua espiritualidade. Quando vão se reunindo os primeiros companheiros eles se reconhecem comno "penitentes": Alguns os interrogavam: De onde sois?' Outros perguntavam: 'de que Ordem sois? Eles porém respondiam com simplicidade: 'Somos penitentes e nascemos em Assis" 21 Tomás de Celano em sua Vida Primeira escreveu: "Começavam a vir a São Francisco muitos do povo, nobres e sem nobreza, clérigos eleigos, compungidos pela divina inspiração, desejando militarpara sempre sob a instrução do magistério. e a todos dava uma norma e vida e demonstrava de maneira segura a via da salvação. E 0 19 Cf. Legenda dos Três Companheiros VI, 19. 20 Legenda dos Três Companheiros VII, 25 e 27. Tomás de Celano relata que antes de ter os primeiroscompanheiros, Francisco mudou aformado hábito, depois de ouviroEvangelhoda missão (Cf. ITomás de Celano IX, 22). 21 Anônimo Perusino V, 19; cf. Legenda dos Três Companheiros X, 37. 22 1Tomás de Celano XV, 37. Legenda Maior |V, 6 - São Boaventura escreve: "lnflamados pelojervordapregação de Francisco muitos se ligavam às novas leis dapenitencia, segundo 28 Conferência dos Assistentes Gerais da Ordem Franciscana Secular
- 24. Anônimo Perusino, de alguma forma, completa acrescentando como eram guiados na qualidade de companheiros de Francisco: "1emos esnosas que não consentem serem abandonadas. Ensinai-nos, portanto, os caminhos que podemos percorrer, salutarmente. Eeles organizaram dentre estes uma Ordem, que se chama Ordem da Penitênciafazendo com que estafosse confirmadapelo Sumo Pontifice"23 Meersseman, grande conhecedor do Movimento Penitencial, afirma que, por volta de l215, em muitas cidades italianas, se observa um reflorescimento dos penitentes, aumento em número e também de pessoas casadas, como especifica o Anônimo Perusino, já citado. Observavam as leis e as normas eclesiásticas a respeito da Ordem da Penitência, propriamente aquilo que os historiadores chamam de Movimento da Penitência'4, 0 mesmo Meersseman acrescenta: "0 aumento imprevisto do número de penitentes urbanos deve ser atribuido, como se sabe, a São Francisco de Assis, tendo ele mesmo, antes de fundar a sua Ordem religiosa, vivido como penitente" Em 1276, escrevia Bernardo de Bessa:'A Ordem Terceira éconstituida pelos irmãos epelas irmâs da penitência, compreendendo clérigos, leigos, virgens, viúvas e casais, que têm como propósito viver honestamente em suas casas, praticar as obras de misericórdia e tomar distância da mentalidade do mundo. Entre eles, podem ser encontrados cavaleiros e senhores da nobreza, que, segundo a mentalidade deste mundo antes se vestiam com roupas requintadasecalçados de couro, agora, com trajes e cavalgaduras humildes, se misturam aos humildes, de talforma que não se tem dúvidas a respeito dofato de temerem, verdadeiramente, a Deus. aforma adotada pelo homem de Deus; opróprio servo de Cristo estabeleceu que omodo de vida deles se chamasse de Ordem dos Irmãos da Penitência. Na verdade, como consta que a Via da penitencia écomumatodos que aspiram ao céu, assim também este estado.."(Legenda Maior IV, 6). 23 Anônimo Perusino IX, 41: Legenda dos Três Companheiros XIV, 60 24 Meersseman, G.G. Disciplinati e Penitenti nel Duecento. Perugia. 1962, p. 45. Cf. Meersseman, G.G. Dossier de l'Ordre de la pénitence au XIl siècle. Fribourg. 1961. Deste Imodo, hoje, foi abandonada a tese de K. Mueller e P. Mandonnet, que afirmavam, no fim do seculo passado, que de um grupo de penitentes, reunidos em torno de Francisco, alguns se Separaram, contra a vontade de Francisco e fundaram os Frades Menores e as Senhoras Pobres. CI. Mueller, K.. Die Anaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften. Freiburg 166S; Mandonnet, P. Les origines de l'Ordre de Poenitentia. Fribourg. 1898. < Meersseman, G.G. Disciplinatie Penitenti nel Duecento. Perugia. 1962, p. 46. Manual para aAssistência àOrdem Franciscana Secular eaJuventude Franciscana 29
- 25. Aestes,no começo, eradesignado umfrade como Ministro, mas agor sûo confiaos aos próprios Ministros in loco, de modo que, considerad pelos frades como confrades, gerados pelo mesmo pai, são contemplado comconselhoseajuda.. Assim, o Senhor fezcrescerem herançaseu ser Francisco elhe deu a benção de todas as nações" 3.2. Francisco e os Penitentes Parece, portanto, que Francisco se tenha interessado pelos penitentes nãosomenteem 1221, mas muito antes mesmo. Aissose pode chegar, através de seus escritos, cm particular pela Carta a todos os fieis"nas suas duas redações, que, segundo os últimos estudos, não se dirigiriam a todos os fieis, mas, especificamente, aos que se encontravam na condição de segui-lo, ou seja, os irmãos e irmãs da Penitência. Mais importante & ainda a consideração, feita por Esser, a respeito da primeira redação ou Recensio Prior da Cartaa todosos fiéis, considerada até pouco tempo atrás como esboço. Feita, no entanto, uma análise meticulosa do documento. passou-se a considerá-la como o primeiro propositum vitae, dado por Francisco aos penitentes." Mesmo na ausência de outrOs documentos. Esser diz que, tendo diretamente em vista omovimento penitencial, é muito claro que nos encontramos diante de uma instrução dirigida a pessoas, que abraçaram o Movimento da Penitência... um movimento a que Franciscoesua Fraternidade se sentiam, profundamente, ligados e associados..os destiatários não devem ser procurados entre osfrades menores. Deve tratar-se defratres et sorores de poenitentia in domibus propriis exislentes. aqueles aos quais Francisco deu uma formavivendi, segundo otestemunho dosprimeiros biógrafos,2 Este documento encerra os ensinamentos, que Francisco deu aos penitentes em sua pregação itinerante e, diz Esser, é anterior a 1221. 26 Bernardo de Bessa. Liber de Laudibus. 27 Esser, Kajetan. Um (documento) precursore dell 'Epistola "ad fideles'" di San Francesco d'Assisi (0 Códice 225 da biblioteca Guarnaci di Volterra), in Analecta TOR. 1978, p. 59. 28 Esser, Kajetan. Un (documento) precursore dell'Epistola "ad fideles" di San Franceso d'Assisi (O Códice 225 da biblioteca Guarnaci di Volterra), in Analecta TOR. 1978, p. 56. 29 "Pode-se sem duvida admitir que nosso dlocumento é anterior a 1221, talvez mesmo muitos anos", Esser Kajetan. Un documnento dell iniziodel Duecento sui Penitenti, in AA T Frati penitenti di San Francesco nella societù del Due e Trecento. Roma. Istituto sio Cappuccini. 1979, p. 516. 30 Conferência dos Assistentes Gerais da Ordem Franciscana Secular
- 26. Mostra lambém o interesse de Francisco pelos penitentes. As duas reduções, na sua unicidade, mostram que Francisco se interesso, profundamente, pelos Irmãos eIrms daa Penitencia e acompanhouseu desenvolvimento com uma simpalia muito maior do que estãodispostos a admitir alguns historiadores at hoje"." Esta norma de vida, assinalada pelos primeiros biógrafos, corresponderia àprimeira redacãoda Carta atodos os fiéis? Esser afirma quc sim, embora não tenhamOs documentos, quc possam comprová-lo. Este fato, afirma Iriarte, nos fala do autêntico testemunho da consciência de Fundador que osanto tinha." 3.3.Francisco eseus frades: guias dos Penitentes Entre o final do século XIIe comecos do século XIIIhouve um despertar do laicato, que se manifestava puma busca de vida evanglica c pelo ingresso na Ordem da Penitência, como jáfoi dito. O própri0 Concílio de Latrão IV éo primeiro Concilio. que se interessa, de maneira especial, pelos leigos." O Cânon primeiro diz: "Se depois de haver recebido o batismno alguém tenha caido em pecado, pode sempre ser salvo pela penitência. Não somente as virgens e os que se abstêm o sexo, nas também os casados, que servem a Deus com fé reta e boas obras podem alcançar a bem-aventurança eterna". ¼ a secularidade, vivida, como aspiração, através de um radicalismo evangélico na Igreja e com a Igreja, que distingue os leigos e leigas seguidores do filho de Pietro Bernardone. Naquele momento, os grupos de penitentes vivianm uma crise, entre os critérios evangélicos e eclesiásticos de uma parte e, de outro lado, as propostas dos valdenses e cataroS, que viviam a pobreza evangélica, mas em discordância com os bispos esacerdotes, pregando a rebelião e mostrando desleix0 para com os sacramentos. Faltava neles uma harmonia entre vida evangelica, hicrarquia eclesiástica e vida sacramental. Erancisco e seus irmãos, manitestando uma vida e uma pregacâo 20 Esser Kuietan, Un (d0cumento) precursore det bpstola "ad fideles" di San Eranooe eik(OCodice 225 da biblioteca GuarnaCI di Vollerra), in Analecta TOR. 1978 nds 31 Iriarte, L. Historia Franciscana. Asis. Valencia. 1979, p. SJ6 32 Cf. AA.VV. Nueva Historia d lu Iglesia. Cristiandad. Madrid. Manual para a Assisténcia à Ordem 1983. T. II. pp. 270-271. Franciscana Secular e à JuventudeeFranciscana 31
- 27. Milio. Jas Jrancescano. dos Francisco t i n ha fundadot r ês Ordens: "a Or d em dos Frades Menores. mesmo, em 1238, Gregório IX escrevia a Inês da Boêmia, dizendo que vi v er a Peni t ê nci a foi instituido pel o bem-aventurado Francisco Antes na Bul a Supra Mont e m (1 8de agosto de 1289): "O presente modo de 32 33 Esser, K. a j e t a n. Ori g i n i e i n i z i del Movi m ent o e del l' O rdi n e Book. 1975, p. 5 2. considerado como fundadordest a Ordem, como o denomina Ni c oau de vi d a, de tal forma q ue Francisco pode s er considerado, ou mei n ok e seus companheiros para serem seus orientadores e dar-Ihesu m a reg dar á vi d a e esplendor a est a Ordem. Os penitentes pediram a ranci s co personalidade, seu carisma e s u a animação, c o m ade seus anhei r os da Penitência,porque o Movi m nent o existia há séculos, ma s sua Francisco, em sentido estrito, nã o foio fundador da Or d em o Co rretivo assim, clero, ma s percorre um sendeiro próprio, autenticamentevangl i c o. t u do em s u a própria vida. El e nã o trilha o caminho d os monges ou do ea experiência da reforma sempre desejada se torna realidade, ant e s de operem mui t a s mudanças. Francisco éo homem do diálogo angl i c o haverá de impor o que quer que seja, ma s sua vda fará c o m que se Da mesma forma, agirá quanto à transformação da sociedade. Nunea com s u a vi d a começa a real1zá-la na lgreja e sempre de acordoco m ela Francisco éo homem da catolicidade. Nã o propala reforma em mai s tarde. com Francisco de Sales e o Vaticano I1se oUvi r å uma através de s u a laicidade e viver, como tal, o Evangelho. Soment e bem leigos e leigas tê m um lugar na lgreja e podem chegar à a ntid a d e. catolico desses desvios".* Ao mesmo tempo, Francisco af ir m a que os palavra semelhante no tocante a o s leigos e leigas. prepósito de Ursperg. explica a rápida difusão da Or d em mi noritica confisso c eucaristia. Por esse motivo, como escreve Esser, Burcardo, sacerdotes, os teologos e sempre procurando frequentar os : cramentos vi i a m o Evangelho como eles, mas com a diferenca de respetare m ox coisa que fosse contra os valdenses e os cátaros Fr a nci s c o eo seus a qual nào terieis a vidla em vós S" Sem mencionar ou dizer qualque segundo o Evangelho, convidavam ao respeitopelos sacerdotes teologos,porque somente cles t t ê m o poder de nos dar a Euc aristia eram, como reaçâo aos hereges do tempo. Os frades
- 30. o número do laicato penitencial nas zonas ultramontanas, seguindo os nassos de Francisco de Assis) e difundiram a Ordem dos Irmãos e das emis da Penitência que, na tradução do Anônimo Perusino feita por pB Béguin, mais Cxplicita: Os frades os reagruparam numa Ordem, aue leva o nome de Peniténcia efizeram com que ela fosse aprovada nelo Sumo Pontifice"." Os frades são os responsáveis primeiros0 pela organização e promoção ou criação da, assim chamada, Ordem Terceira. Uma tradução muito mais consoante como trabalho feito nelos frades com os seculares, diferente da tradição oficial: "Nasceu. assim, aquilo que recebeu o nome de Ordem dos Penitentes, aprovada pelo Sumo Pontifice"" Segundo a tradição, os bem-aventurados Luquésio e Bonadona de Poggiobonsi, na Toscana, são os primeiros terceiros franciscanos.42 Não se poderia falar, de algum modo, de Jacoba de Settesoli e Praxedes de Roma, como terceiras franciscanas? Ou de João de Velita, de Greccio e do Conde Orlando de Chiusi de Laverna, como penitentes franciscanos? 4. Disciplina jurídica dos(as) penitentes franciscanos(as) 4.1. Da Recensio Prior ao Memoriale Propositi Afirmamos anteriormente que, segundo os estudos de Esser e outros franciscanólogos, a chamada Primeira Recensão da "Carta a todos os fiéis" é considerada a primeira forma de vida dos penitentes, orientados pelos frades menores, dada por Francisco aos penitentes, que buscavam orientação junto dele e de seus frades: Os destinatários desteescrito, partindo do mútuo relacionamento entre eles, não podem ser os cristãos, tonados de forma geral, pois o referido texto deve ser 39 Béguin, P. B. LAnonimo perugino. Paris. Franciscaines. 1979. 40 "De maneira semelhante, também os casados, homens e mulheres nào podendo afastar Se da vida matrimonial, por conselho salutar dos irmãos se comprometeram à mais estrita pentencia em suas própriascasas". (Legenda dos Três Companheiros XIV, 60 ). 41 Anônimo Perusino IX, 41. 2 Aprimeira vez em que estes penitentes foram designados de Ordem Terceira parece ter sido por Bernardo de Bessa no seu De laudibus beati Francisci, c.7. 3 1omás de Celanoa respeito de Praxedes diz: "famosa entre as religiosas de Roma" (Iratado agres XVII, 181), enquanto São Boaventura escreve: " na cidade deRoma, uma mulher Chamadu Praxedes,conhecida por sua religiosidade" (Legenda Maior VIlI, ). Ordem Franciscana Secular e à Juventude Franciscana 35
- 38. Os franciscanos seculares, gozando dos privilégios por parte daSantaSé,constituíram um obstáculo ao poder imperial, por vida,pelasua sua forma de foram,também, motivo de tensão entre Santa S( eos poderes civi_ (1257-1274),quc proibiuos fradcs de se ocuparcm dos "penitentes". ecpiscopais. JNessetcmpo, foi clcito Ministro Geral So Boaventura dos frades nas cátcdras universitárias e a promoção da Ordem da Asrazòcsquc cxpÔc, aos doutores de Paris, reprovando aprescnça fidelidade àlgreja, pela isenção civil e Penitência s£ocstas: " nccessidade de que os frades sejamlivres em sua ação pastoral, dirigindo-seatodos cnão ligados apenas aum grupo, " dificuldade de defender os franciscanos secularcs (penitentes) junto às autoridades eclesiásticas e civis, devido a grande número de privilégios conseguidos; / .evitar o escândalo de frades, que frequentavam a casa de Terceiros; " acusação de heresia feita aalguns penitentes; . impossibilidade dos frades menores de ajudar os seculares franciscanos que, por dividas e outros delitos, estavam nas mãos da justiça; " dificuldade de estabelecer a paz na Fraternidade, quando existiam divisões no grupo, ouquando os frades eram acusados de favorecer os membros mais ricos epoderosos da Fraternidade. Não é fácil justificar tal resposta de São Boaventura, de alguma 1orma incompreensível em nossos tempos. No ambiente social eeclesial de seu tempo, os Irmãos e Irmãs da Penitência constituem um valor, pois "mesmo não sendo do mundo deviam continuar a estar no mundo. paricipar da vida civile eclesial e realizar uma continua metanoia. ma continua conversão. um inceSsante retorno a Deus . Teológica "San Bonaventura". Roma. l976. vol. I, p. 3$9 S7 Andreozi, Gabricle. Sun Bonaventura e TOrdo Poenitentiue, in Sam Bonventura Masn) di vita francescana e di supienza cristiana, sob a direção de A. Pompei, PontificiaFacoltá Teologica "San Bonaventura" Roma, 1976. vol. I, p. s02 Manual para a Assistência à Ordem Franciscana Secular e å Juventude Franciscana 43
- 40. Bernardino de Busto que escreveu oTratado "/mitação de Cristo na Ordem Terceira", assim se refere àOFS: "Esta Ordem já égrande pelonúmero de seus membros. Defato, acristandade toda está repleta de homens emulheres, que observam sinceramente sua Regra'". Santo Antônio de Florença (1389-1459), perspicaz cronista de seu tempo, reconhece esta realidade e afirma: " os doutores não tratam da Ordem Terceira de São Domingos como daquela de São Francisco, porque os Terceiros Dominicanos sãopouco numerosos nesta regio e quase nenhum dosexo masculino. AOrdem Terceira de São Francisco, por outo lado, conta com muitos membros de ambos os sexos, alguns também vivendo em eremitérios, em hospitaise em congregação. Por serem muitos não gozam das isenções concedidas à Ordem Terceira Dominicana, 59 Através das Crônicas da Ordem Franciscana fica-se sabendo que os Visitadores eram nomeados sempre pelos frades menores, em conformidadecom aRegrade Nicolau IV. Sinalevidente daatividade edo florescimentodos franciscanos secularessão as obras sociais ecaritativas. Durante este período, como também no precedente, os membros e as Fraternidades da OFS praticamtodas as obras de misericórdia: assistência aosdoenteseatingidosporqualquerdoença, mesmo as mais repugnantes, como a lepra, a peste eo tifo; assistência aos pobres, fundando escolas para eles em toda aEuropa; frequentemente se encontra, junto àsede da Fraternidade, um hospital ou uma obra pia, sustentada com as ofertas dos franciscanos seculares e com a administração de bens, que muitos cidadãos lhes deixavam como herança. Com abula de Sisto IV, Romani Pontificis Providentia (15.12.1471) se fecha uma época toda particular para a Ordem Franciscana Secular: "aquela da operosa autonomiada Ordem da Penitência ese abre outra, na qual onovo nome de Ordem Terceira assume seu pleno significado de acessório, de dependência, da Ordem Primeira'"0 S9 Cf. Sant'Antonio da Firenze. Summa Theologica. Verona. 1740, t. III, tit. 28, c. 5,5. b0 Andreozzi, Gabriele. San Bonaventura el'Ordo Poenitentiae, in San Bonaventura Maestro vita jrancescanae di sapienza cristiana, sob a direção de A. Pompei. Pontificia Facoltá Teológica "San Bonaventura". Roma. 1976. vol. I, p. 181. Manual para a Assistência à Ordem Franciscana Secular e à Juventude Franciscana 45
- 42. potências, em Nápoles,na Lombardia ena região dos Flandres, sempre com um cunho mais devocional que penitencial; mais como um título honorifico social do quc como força evangélicayque viesse a produz1 uma transtormação na vida social ceclesiástica de seu tempo/ O século XVIétambémoséculo dos santos que, de um modo ou de outro, beberam da água da espiritualidade de Francisco de Assis e de seu carisma evangélico, como o grande organizador Inácio de Loyola, oalegre ecomprecnsivo Filipe Neri, aeducadora da juventude feminina ¢ngela Merici, o contrareformista Carlos Borromeu. 5.4. Séculos XVIl e XVIII Comojáfoi dito notocante aoséculo XVI, também no século XVII, a Ordem Terceira continua apresentando características devocionais, mais do que penitenciais e, também, de alguma coisa da "moda, nas camadas socialmente elevadas. Modifica-se ohábito dos Terceiros, que era sinal de penitência e aumenta o número de pessoas importantes, que entram na Ordem: reis e rainhas, nobres, eclesiásticos e políticos. Diminui, no entanto, a qualidade da vida crist e evangélica, como também não se observava aprofundamento espiritual,Chega-se a ter Fraternidades muito numerosas: I1.000, em Lisboa, em 1664; 25.000, em Madri, em 1689, Na Bélgica, aOrdem Terceira tem nomes da aristocracia, deixando de lado o povo, de tal forma que os pobres são aceitos, mas não constituem amaioria.°° Em Roma, como em Nápoles, anobreza é terceira franciscana. Os papas do século XVIl promovem a Ordem Terceira Franciscana, com a perspectiva da restauração católica e para corrigir os erros. Ao mesmo tempo, aOrdem Terceira é um grande instrumento para aeducação das classes dirigentes. Recorre-se aos ricos e poderosos para servir os pobres, para dirigir hospitais. gerir celeiros, cantinas e farmácias ccolocar médicos, advogados enotários à disposição dos pobres. 6lCr. Iriarte, Lazaro. Historia Frunciscana. Valencia. Assis. 1979, p. 529, 62 C1. Grillini, Giorgio. Presenza francescana: Appunti storiciper um proflo sOCiO politico del francescanesimo secolare. S. Maria degli Angli. Prozincola. 1995, p. 38 Manual para a Assisténcia å Ordem Franciscana Secular e à Juventude Franciscana 47
- 44. Franciscanas Seculares foram objeto de supresso ede perseguições. privadas de personalidade juridica, vivendo como sociedades particulares, recebem orientaço do clero secular e dos frades exclaustrados. Este é também o século dos grandes sacerdotes franciscanos seculares, que, a partir do confessionário, com o sacramento da reconciliação, inauguram uma nova evangelização aos pobres, como oSanto Cura d'Ars, João Maria Vianney, ou apastoral operária, que nasce em torno das grandes fåbricas. Assim, aparecem circulos da boa imprensa, asilos, oratórios, orfanatos, assistência aos mendigos. SOciedades de operários, ou de mútuo socorro. Såo as obras de Dom Bedetti, s Dom Bosco,4 Dom Guanella,5 Dom Cafasso, Dom Um notável despertar se verifica através da obra de Pio IX e depois de Leão XII. Durante o pontiâcado de Pio IX, os franciscanos seculares mergulham de cheio na questão social, com escritos de qualidade e de renovação, como o ensaio "Cristianismo e questão operária (Cristianesimo e questione operaia), do bispo franciscano, Wilhelm Emanuel von Ketteler (1811-1877), arcebispo de Mogúncia; ou seu discurso na catedral de Mogúncia: La Questione Sociale Contemporaine (A Questão Social Contemporánea), Neste tempo, o industrial e franciscano secular, Romanet, funda aCaixa de Compensação para operários sem familia eLe§o Harmel (1829-1915). industrial e inovador no campo social, funda a primeira "Caixa de Poupança e de Socorro para os operários" e nos estabelecimentos 63 O servo de Deus José Bedetti (1799-1889). 64 São Jo·o Bosco (1815-1888), sacerdote e mestre da juventude, escritor, fundador da Sociedade Salesiana edas Filhas de Maria Auxiliadora. 65 Bem-aventurado Luis Guanella (1842-1915)). apóstolo social, fundador das Filhas de Santa Maria da Providência e dos Servos da Caridade. 66 São José Cafasso (1811-1860), mestre e formador de sacerdotes, apóstolo do confessionário. consolador e pai dos encarcerados. 67 São José Benedito Cottolengo (1786-1 842), fundador da Pequena Casa da Providncia ( o "Cottolengo"), das Irmàs do Cottolengo. 68 João Piamarta (1841-1913), obra de preparação dos jovens para a vida, Pia Sociedade da Sagrada Familia de Nazaré. 69 Sâo Leonardo Murialdo (1829-1900).fundador da Congregação de São Jose para a educação dos jovens. Manual nara a Assistência å Ordem Franciscana Secular e àJuventude Franciscana 49 Cottolengo, 6'Dom Piamarta," Dom Murialdo.9
- 46. De uma råpida comparação com aRegra de Nicolau IV, observa se que esta foi muito simplificada: No primeiro capitulo, vemos a intenção de rejuvenescer a Ordem Terceira Franciscana, fixando a data de admissão para 14 anos. Não se prescreve mais ohábito inteiro, mas escapulário e cordão sob as vestes. Nocapitulo segundo, nào se fala do hábito externo, mas somente na simplicidade no modo de vestir, tanto para os irmãos como para as irmàs. Continua a proibição de espetáculos perigosos. Sào drasticamente reduzidas as prescrições ascéticas, em matéria de abstinência e jejum, bem como as orações de todos os dias. Por outro lado, insiste-se na frequência à confissão e na prática da conmunhão. Não se fala mais da proibição das armas, para não tornar impossível a vida dos terceiros com os governos militaristas da época. Noterceiro capitulo, se estabelece que aVisita às Fraternidades seja feita "de oficio" e que os visitadores sejam da Ordem Primeirae da Terceira Ordem Regular, Anova Regra aumentou muito o número de indulgências. Havia as que tornavam "apetecivel,para muitas pessoas, o ingresso na Ordem Terceira. Apoiados e animados por Leão XIII, sucedem-se uma série de Congressos nos quais se insiste na "concórdia fraterna'",na 'concórdia dos espiritos", na unidade". Volta-se, também, afalar do tema social como campo especifico daOrdem Terceira. OPapa Leão XIl recebe em audiênciaos delegados do Congresso do ano de 1900, presidido pelo cardeal franciscano Vives yTuto,do qual participaram 17.000 Terceiros vindos de todo o mundo e lhes diz: "E preciso que os terceiros se dediquem, sem demora, às obras de ressurgimento social eproduzam para a instituiçãofranciscana os maravilhosos frutos, que ela encerra em sua essência e que a tornaram tào conhecida na história""? 72 AAVV. Dicioário Franciscano. Pádua. Mensajero. 1995. col. 1301, p.517, que faz referência a San Desclux. Les Tiers-Ordre de Saint François. Biblioteca Canísius. Fribourg (Suisse). 1913, p. 49. Manual para aAssistência à Ordem Franciscana Secular e à Juventude Franciscana 51