1. El arte medieval es una etapa de la historia del arte que cubre un prolongado período para una enorme extensión
espacial. La Edad Media -del siglo V al siglo XV- supone más de mil años de arte en Europa, el Oriente Medio y África del
Norte. Incluye movimientos artísticos principales y distintos períodos, artes nacionales, regionales y locales, diferentes
géneros, periodos de florecimiento a los que se ha venido en llamar renacimientos, las obras de arte, y los propios
artistas (que en la Alta Edad Media permanecían en el anonimato de una condición artesanal de poco prestigio social,
como los demás oficios establecidos en régimen gremial, mientras que en los últimos siglos de la Baja Edad Media, sobre
todo en el siglo XV, alcanzarán la consideración de cultivadores de las bellas artes, aumentando en consideración social y
preparación intelectual).En la Antigüedad tardía se integró la herencia artística clásica del Imperio romano con las
aportaciones del cristianismo primitivo y de la vigorosa cultura "bárbara" de los pueblos protagonistas de la época de las
invasiones (procedentes de la Europa del Norte -pueblos germánicos-, de la Europa oriental -pueblos eslavos, magiares-
o de Oriente -árabes, turcos, mongoles-), produciéndose peculiarísimas síntesis artísticas. La historia de arte medieval
puede ser vista como la historia de la interacción entre elementos procedentes de todas esas fuentes culturales. Los
historiadores de arte clasifican el arte medieval en períodos y movimientos: arte paleocristiano, arte prerrománico,
románico, gótico (en Europa Occidental -la cristiandad latina-), arte bizantino (en el Imperio bizantino -la cristiandad
oriental-) y arte islámico (en el mundo islámico), con influencias mutuas. Además, identifican estilos locales
diferenciados, como el arte visigodo, el arte andalusí, el arte asturiano, el arte anglosajón, el arte carolingio o el arte
vikingo; y estilos marcadamente sincréticos, como el arte hiberno-sajón, el arte árabe-normando, el arte mozárabe o el
arte mudéjar.
El arte medieval se expresó en muy distintos medios a través de diferentes disciplinas artísticas, técnicas y géneros:
arquitectura, escultura, orfebrería, manuscritos ilustrados (la miniatura y la caligrafía), frescos, pintura en tabla,
mosaicos, y un largo etcétera, en el que se incluyen artes y oficios no incluidos habitualmente en las bellas artes, como
la confección de la indumentaria medieval.
Índice [ocultar]
1 Función del arte durante la edad media
2 Movimientos artísticos y periodos principales 2.1 Alta Edad Media
2.2 Baja Edad Media 2.2.1 Diversidad espacial
2.2.2 Las dos grandes épocas
Función del arte durante la edad media[editar]
Las obras de arte medievales surgieron en un contexto en el que no existía el concepto de arte como fin en sí mismo ni
el de la belleza como su objetivo, ni si quiera el concepto mismo de artista o de bellas artes (sino el de artes mecánicas,
diferenciadas de las liberales). El objeto artístico medieval tenía, en el seno de la sociedad en que era producido, un
carácter básicamente funcional. Para el medievalista francés Georges Duby, la obra de arte medieval cumplía
fundamentalmente tres cometidos:1
Ser una ofrenda a Dios, a los santos o a los difuntos, con el fin de obtener su gracia, su indulgencia, etc. Es por ello que el
hombre medieval (incluso aquellos, como San Francisco de Asís, que promovían la pobreza) no dudaba de la legitimidad
de la riqueza de los adornos de las iglesias, monasterios u otros lugares de culto, puesto que esta riqueza era vista como
una ofrenda necesaria a Dios, para la cual eran necesarios los mejores materiales y las mejores técnicas.
Ser intermediaria entre el mundo sobrenatural y el humano, haciendo visible en este las realidades divinas, según la
máxima paulina per visibilia ad invisibilia (a través de lo visible hacia lo invisible). Se suele atribuir a las imágenes

2. medievales una función pedagógica: explicar los dogmas de la fe cristiana y la historia sagrada a los iletrados (el
catecismo de piedra), si bien no todos los expertos están de acuerdo sobre este punto.2
Ser una afirmación de poder: por un lado, del poder de Dios y de la Iglesia (el poder religioso); por otro, del poder
político (emperadores, reyes, y las mismas instituciones eclesiásticas). A finales de la Edad Media van surgiendo en otros
agentes sociales los medios suficientes para encargar obras de arte (la burguesía).
Movimientos artísticos y periodos principales[editar]
Alta Edad Media[editar]
Filigrana vikinga en bronce del siglo XI. La principal aportación de la influencia bárbara al arte altomedieval fue su
particular enfoque del problema de la ornamentación, que dejó de ser naturalista para pasar a ser muy geométrica, casi
heráldica; motivos trenzados y "en tenaza", la geometrización de motivos anteriores, como las vides pobladas de aves o
la misma cruz, desde la cristianización de los bárbaros fueron interpretados de forma totalmente innovadora.3
Beato de Osma (1086), uno de los 27 ejemplares iluminados de los Comentarios al Apocalipsis de Beato de Liébana
(776), que está entre los pocos libros que alcanzaron semejante difusión en la época más oscura de la Alta Edad Media,
en la que los scriptorium monacales apenas conservaban y reproducían unos pocos textos clásicos o la propia Biblia.
Otro best seller de la época fue Etimologías de Isidoro de Sevilla (630), éste de vocación enciclopédica.
Decoración de mosaico y relieve policromado en los arcos y el capitel y cimacio de una columna en San Vital de Rávena,
arte bizantino del siglo VI.El arte paleocristiano cubre el período desde el siglo III (antes de éste no han sobrevivido
muestras de arte cristiano), hasta el inicio del arte Bizantino (siglo V). Durante este período las obras de arte cristianas
adoptaron las distintas técnicas romanas de pintura, mosaico, talla y trabajo de los metales.
El arte bizantino. Durante el período de iconoclasia (730-843) la gran mayoría de iconos fue destruida; tan sólo han
sobrevivido algunos ejemplos, destacadamente los mosaicos de Rávena. Después de la reanudación de producción de
iconos en 843 hasta 1453 la tradición Bizantina de arte continuó con relativamente pocos cambios, a pesar de, o debido
a, la disminución lenta del Imperio. Se le considera el arte más refinado de la Edad Media en términos de calidad de
material y habilidad, con la producción centrada en Constantinopla. El logro supremo del arte bizantino era los frescos
monumentales y mosaicos dentro de iglesias abovedadas, la mayor parte de cual no han sobrevivido debido a
catástrofes y la apropiación de iglesias para su conversión en mezquitas.
El arte islámico durante la Edad Media, además de la producción arquitectónica (las demás artes plásticas tienen un
desarrollo menor al no permitirse la representación de figuras) cubre una amplia variedad de artesanías incluyendo
manuscritos ilustrados, textil, cerámica, trabajo en metales y cristal. Son la muestra de la cultura material islámica en el
Próximo Oriente, España Islámica (véase Arte de Al-Andalus), y África del Norte. Puede deslindarse una temprana etapa
formativa (600-900) y el desarrollo de estilos regionales del siglo X en adelante.
El arte prerrománico cubre el periodo del siglo V al siglo X en Europa Occidental. Las influencias clásicas y las germánicas
son activamente son absorbidas y se desarrolla la semilla de la que más tarde surgiría el arte románico. Se divide en
distintos estilos locales: El arte del período de las migraciones es el de los pueblos germánicos y eslavos, de la Europa del
Norte y del Este durante las invasiones bárbaras o Período de Migración de Pueblos (aproximadamente 300-900),
incluyendo también el período temprano del arte Hiberno-Sajón en Gran Bretaña e Irlanda. Esta influencia actuó
recíprocamente con el arte cristiano, así como el estilo animal y el estilo polícromo.
Distinos estilos locales desarrollados a partir del establecimiento de reinos germánicos en: Italia, con escasos
monumentos ostrogodos (Tumba de Teodorico) y la más decisiva presencia del arte bizantino.

3. España, principalmente el Arte visigodo, el Arte asturiano y el Arte mozárabe o Arte de repoblación.
Francia y las zonas centrales del Imperio carolingio desarrollan el Arte carolingio a partir del reinado de Carlomagno
(finales del siglo VIII).
Alemania, el Arte otoniano, desde mediados del siglo X a mediados del XI.
Irlanda (donde no llegaron a establecerse reinos germánicos) y Gran Bretaña (donde sí), habitadas desde la antigüedad
por pueblos de origen celta, cuyas producciones de la época pueden denominarse arte celta medieval; desde
aproximadamente el siglo V -retirada romana-, a aproximadamente la introducción del arte románico en el siglo XII -con
la conquista normanda-. Del siglo V al VII se produce principalmente una continuación de la Edad Antigua: la cultura
material de la Edad de hierro tardía (cultura de La Tène) con algunas modificaciones romanas; mientras que en los siglos
VII y VIII se realizó una fusión con las tradiciones germánicas por el contacto con los anglosajones: lo que llaman el estilo
Hiberno-Sajón o el Arte Insular; y finalmente algunas inspiraciones
ARTE MEDIEVAL: ARTE AL SERVICIO DE LA RELIGION
INDICE
INDICE INTRODUCCIÓN El presente trabajo cumple con el requisito de hacer una investigación final para optar por el
grado de Master en Humanidades de la Universidad Interamericana de Costa Rica; que según lo estipulado, trata de unir
un aspecto de las humanidades con la profesión del aspirante. Dado que en mi caso es la Historia Del Arte, la relación se
hará en el campo del arte medieval, por lo que se tratará de una investigación de gran importancia que permitirá poner
en práctica los conocimientos adquiridos.
Este estilo, en los diez siglos que dura, refleja los valores, las aspiraciones y el pensamiento de la sociedad eclesiástica
para la que es producido, por lo que existen claras diferencias de hecho en las obras artísticas realizadas en esta época,
demostrando así una evolución cada vez mayor del poder de la religión cristiana; sin embargo, nos interesa además de
lograr establecer esas diferencias y sus aspectos iconográficos, aquellos caracteres en los que se logra trazar algún grado
de continuidad a través del tiempo y los cambios habidos.
Con el fin de poder establecer las características de este periodo, y entender las particularidades del mismo - realizado
en arquitectura, escultura, pintura y mosaico - esta investigación cubrirá primero, de forma sucinta, la parte histórica del
periodo; así como una reseña de la expansión de la religión cristiana a partir de su aparición en el siglo I, para luego
estudiar detenidamente el Arte del Medioevo.
Así, este trabajo representa el estudio de una manifestación específica del ámbito artístico, temporalmente restringida a
una época específica, por lo que intentaremos ampliar su análisis con aspectos de otras disciplinas como la Historia y la
Religión, con el fin de incluir temáticas de diversos cursos del programa de la Maestría y, mediante el estudio de una de
sus manifestaciones, tratar de comprender el arte como un reflejo del ser humano, tanto en su aspecto social como
individual.
CAPITULO I LA EDAD MEDIA
La Edad Media es el periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio Romano de
Occidente, en el 476, y que termina en el siglo XIV, unos dicen que con la caída del Imperio Romano de Oriente en 1450
y otros dicen que en 1492, con el descubrimiento de América, por lo que es muy difícil indicar una fecha exacta, ya que,
nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo histórico y cultural del hombre. El término fue empleado por vez
primera por el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum Ab Inclinatione Romanorun Imperii Decades e
implicó en su origen un detenimiento del progreso, ya que, se consideró que fue un periodo de paralización cultural,

4. ubicado cronológicamente entre la gloria de la Antigüedad Clásica y el Renacimiento, lo cual es falso, ya que, este
periodo es uno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesos críticos y de
desarrollo. La Edad Media podemos dividirla en Temprana Edad Media, Alta Edad Media y Baja Edad Media
La Temprana Edad Media, que va del siglo V al IX, estuvo caracterizada por las invasiones Bárbaras. “El desarrollo
político y económico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareció casi por completo, aunque la
economía monetaria nunca dejó de existir de forma absoluta”.
A fines del siglo IV de nuestra era, el Imperio Romano se extendía por toda Europa, Asia y África por el Mar
Mediterráneo. Pero este gran imperio se hallaba dividido en Imperio Romano de Occidente, e Imperio Romano de
Oriente. El Imperio Romano de Occidente se hallaba rodeado desde el mar del Norte hasta el mar Negro por pueblos
bárbaros. Para impedir las invasiones, los romanos habían fortificado las fronteras, las atrincheraron y establecieron
campos militares en los que tenían numerosas legiones.
A sí mismo, durante el siglo IV, los romanos intentaron contener la amenaza bárbara estableciendo una serie de pactos
con algunos pueblos fronterizos de origen germano lombardos, francos, alamanes, vándalos, visigodos y ostrogodos,
entre otros, a los que se otorgaba la condición de federados y una cantidad de dinero anual a cambio de su ayuda militar
contra otras tribus invasoras. Sin embargo, a finales de esta centuria la llegada de los hunos, pueblo nómada y pastor
originario de la estepa asiática, provocó la avalancha masiva de los germanos y el desmoronamiento definitivo de las
fronteras del Imperio, que ya no se hallaba en condiciones de defender su integridad.
El Feudalismo
En la culminación de este proceso iniciado durante el Imperio Romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y
a depender de los “grandes propietarios para obtener su protección”, y una rudimentaria administración de justicia en
lo que constituyó el germen del régimen señorial. Los principales vínculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos
de parentesco, aunque también empezaron a surgir las relaciones feudales, dichos vínculos tienen su origen en la
antigua relación romana entre patrón y cliente, y en la institución germánica denominada comitatus ó grupo de
compañeros guerreros, que se dio como un fenómeno histórico-social, que solamente aludía a uno de los elementos
constituyentes de las relaciones vasalláticas: el feudo. El Feudalismo se desarrolló como respuesta a la desintegración de
la autoridad central y al caos social que surgió tras el fin del mandato romano. Una jerarquía de hombres poderosos,
regidos por el nuevo sistema de vasallaje y la división territorial en feudos, sustituyó al antiguo sistema romano de
emperador, senado, provincia, ciudad y pueblo.
El feudalismo fue el sistema político, económico y social que predominó en Europa occidental desde el siglo X, hasta
mediados del siglo XIII En esta época el feudalismo se dio predominantemente en Francia, Alemania y buena parte de
Italia e Inglaterra
La sociedad feudal era visualizaba como una pirámide, en cuya cumbre estaban el monarca y el papado, enseguida se
ubicaban los nobles y la jerarquía eclesiástica, y los siervos constituían la base.
Este sistema se caracterizó por un tipo de relación social que se conoció como vasallaje, que se dio básicamente entre
los nobles y el monarca. El vasallaje se definía como un contrato que creaba obligaciones de obediencia y servicio entre
el “vasallo” y el “señor”, el trato implicaba que este, otorgara al vasallo la posesión de una extensión de tierra llamada
“feudo”, mientras que el vasallo prometía obediencia y fidelidad a su señor y se comprometía a cumplir una serie de
funciones en su nombre
Dentro del espacio territorial de los señores vivían campesinos que no eran propiedad personal del señor feudal, pero
tampoco eran hombres libres sino “siervos”; estos tenían la obligación de entregar parte de su trabajo agrícola y de

5. realizar determinadas obligaciones laborales para su señor; la gran mayoría del campesinado vivía una condición de
servidumbre, es decir, que ocupaban y cultivaban la tierra pero no eran sus propietarios.
El modo de producción feudal fue eminentemente agrícola y el comercio se redujo a su mínima expresión. La vida rural
fue controlada por los señores feudales, que la organizaron dentro de sus propiedades, que incluían comarcas
campesinas.
Este sistema unía la prestación política y militar a la posesión de tierras con el propósito de preservar a la Europa
medieval de su desintegración en innumerables señoríos independientes tras el hundimiento del Imperio Carolingio.
El feudalismo alcanzó su madurez en el siglo XI y tuvo su máximo apogeo en los siglos XII y XIII. Su cuna fue la región
comprendida entre los ríos Rin y Loira, dominada por el ducado de Normandía. Al conquistar sus soberanos, a fines del
siglo XI, el sur de Italia, Sicilia e Inglaterra y ocupar Tierra Santa en la primera Cruzada, establecieron en todas estas
zonas las instituciones feudales, así mismo España también adoptó un cierto tipo de feudalismo en el siglo XII.
Los orígenes de este sistema se remontan a la caída del imperio romano, ya que, cuando “los pueblos germanos
conquistaron en el siglo V el Imperio romano de Occidente, pusieron también fin al ejército profesional romano y lo
sustituyeron por los suyos propios, formados con guerreros que servían a sus caudillos por razones de honor y obtención
de un botín”. Estos vivían de la tierra y combatían a pie porque, no necesitaban emplear la caballería. Pero cuando el
resto de tribus bárbaras, invadieron Europa en los siglos VIII, IX y X, los germanos se vieron incapaces de enfrentarse con
unos ejércitos que se desplazaban con suma rapidez.
En esta época los caballos de guerra eran costosos y su adiestramiento para emplearlos militarmente exigía años de
práctica. Carlos Martel, con el fin de ayudar a su tropa de caballería, le otorgó fincas que tomó de las posesiones de la
Iglesia. Estas tierras, denominadas beneficios, eran cedidas mientras durara el servicio de los soldados. Éstos, a su vez,
fueron llamados vasallos, término derivado de una palabra celta que significaba sirviente, y se convirtieron en modelos
para aquellos nobles que seguían a la corte.
La prestación militar era fundamental en este sistema y se conoció como Feudalismo Carolingio, pero carecía aún de uno
de los rasgos esenciales del feudalismo desarrollado plenamente desde el siglo X. Fue sólo hacia el año 1000 cuando el
término `feudo' comenzó a emplearse en sustitución de `beneficio', a partir de este momento se aceptaba de forma
unánime que las tierras entregadas al vasallo eran hereditarias, con tal de que el heredero que las recibiera fuera grato
al señor y pagara un impuesto de herencia llamado socorro. El vasallo no sólo prestaba el obligado juramento de
fidelidad a su señor, sino también un juramento especial de homenaje al señor feudal, el cual, a su vez, le investía con un
feudo. Si los herederos no eran aceptados por el señor, la propiedad del feudo revertía en éste, que así recuperaba el
pleno control sobre el feudo; entonces podía quedárselo para su dominio directo o cederlo a cualquier caballero en un
nuevo vasallaje. De este modo, el feudalismo se convirtió en una institución tanto política como militar, basada en una
relación contractual entre dos personas individuales, las cuales mantenían sus respectivos derechos sobre el feudo.
En su forma más clásica, el feudalismo occidental asumía que casi toda la tierra pertenecía al príncipe soberano, quien la
recibía “de Dios". El príncipe cedía los feudos a sus barones, los cuales le rendían el obligado juramento de homenaje y
fidelidad por el que prestaban su ayuda política y militar, según los términos de la cesión. Los nobles podían ceder parte
de sus feudos a caballeros que le rindieran, a su vez, homenaje y fidelidad y les sirvieran de acuerdo a la extensión de las
tierras concedidas. Un noble podía conservar la totalidad de sus feudos bajo su dominio personal y mantener a sus
caballeros en su señorío, alimentados y armados, todo ello a costa de sufragar las prestaciones debidas a su señor a
partir de su propio patrimonio y sin establecer relaciones feudales con inferiores, pero esto era raro que sucediera ya
que los caballeros deseaban tener sus propios señoríos. Los caballeros podían adquirir dos o más feudos y eran proclives
a ceder, a su vez, parte de esas posesiones en la medida necesaria para obtener el servicio al que estaban obligados con
su superior.

6. Dado el carácter contractual de las relaciones feudales cualquier acción irregular cometida por las partes podía originar
la ruptura del contrato. Cuando el vasallo no llevaba a cabo las prestaciones exigidas, el señor podía acusarle, en su
corte ante sus otros vasallos y si éstos encontraban culpable a su par, entonces el señor tenía la facultad de confiscar su
feudo que pasaba de nuevo su control directo y si el vasallo intentaba defender su tierra el señor podía declararle la
guerra para recuperar el control del feudo confiscado; y en el caso contrario, si el vasallo consideraba que su señor no
cumplía con sus obligaciones, podía desafiarle y declarar que no le consideraría por más tiempo como su señor, si bien
podía seguir conservando el feudo como dominio propio o convertirse en vasallo de otro señor, se consideraba el
desafío como una rebelión al señor, los vasallos desafiantes debían contar con fuertes apoyos o estar preparados para
una guerra que podían perder.
El feudalismo alcanzó el punto culminante de su desarrollo en el siglo XIII; a partir de entonces inició su decadencia. El
traspaso de feudos llegó a tal punto que los señores tuvieron problemas para obtener las prestaciones que debían
recibir. Los vasallos prefirieron realizar pagos en metálico, “scutagium” a cambio de la ayuda militar debida a sus
señores; a su vez éstos tendieron a preferir el dinero, que les permitía contratar tropas profesionales que en muchas
ocasiones estaban mejor entrenadas y eran más disciplinadas que los vasallos. Además, el resurgimiento de las tácticas
de infantería y la introducción de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron que la caballería no fuera ya un factor
decisivo para la guerra.
La decadencia del feudalismo se aceleró en los siglos XIV y XV. Durante la guerra de los Cien Años, donde las caballerías
francesa e inglesa combatieron duramente, pero las batallas se ganaron en gran medida por los arqueros de a pie y por
los soldados profesionales, que combatieron en unidades cuyos jefes habían prestado juramento de homenaje y
fidelidad a un príncipe, pero con contratos no hereditarios y que normalmente tenían una duración de meses o años.
La figura jurídica del feudo estaba contenida en el derecho consuetudinario de Europa occidental y en aspectos feudales
como la tutela y el matrimonio, la confiscación, que continuaron en vigor después de que la prestación militar hubiera
desaparecido. En Inglaterra las posesiones feudales fueron abolidas por ley en 1660, pero se prolongaron en algunas
zonas de Europa hasta que el derecho consuetudinario fue sustituido por el Derecho romano, proceso concluido por el
emperador Napoleón a principios del siglo XIX.
Los Caballeros Medievales
El origen de los caballeros medievales se remonta a Roma, en tiempos de Numa Pompilio, nació el ejército, “basado a su
vez en la división de las treinta curias, cada una de las cuales había de proporcionar una centuria ó cien infantes, y una
decuria o diez jinetes con sus caballos”; su número ascendía a trescientos, número que se triplicó en época de la
República. A medida que Roma fue creciendo se separó la parte militar de la social; ya en el imperio los milites
conformaron el orden ecuestre y se constituyeron en una nobleza cuyos títulos concedía el emperador y ocuparon los
puestos de la administración que no estaban reservados a los senadores.
Los milites, eran fundamentalmente guerreros a caballo que configuraban el elemento más importante de los ejércitos
romanos, basados en el poder de la caballería. Si los caballeros eran de origen noble, su rango social no quedaba
modificado, pero si pertenecían a las clases humildes eran elevados a la posición social de sus compañeros de armas.En
la Temprana Edad Media, los guerreros de los pueblos germánicos luchaban a pie, pero entre los años 700 y 1000 se
crearon fuerzas de caballería, como única solución para oponerse a los poderosos invasores musulmanes, vikingos y
magiares o tribus húngaras.
En el siglo XI, la aristocracia germánica adoptó de forma generalizada las tácticas de lucha a caballo, el concepto de
feudo y el de vasallaje, dando con ellos lugar al proceso de feudalización. Pero fue en Francia e Inglaterra donde, en el
siglo siguiente, el caballero adquirió una connotación honrosa y no meramente militar, así el término francés chevalier
que quiere decir jinete y la palabra inglesa knight, derivada del vocablo anglosajón cnight que significaba sirviente,

7. adquirieron este significado. Al desarrollo de la caballería pesada contribuyeron la invención de los estribos, que
permitía una mayor estabilidad en el combate a caballo, y el descubrimiento de medios para herrar a los equinos. El
caballero pasó a ser un guerrero a caballo que servía al rey o a otro señor feudal como contrapartida habitual por la
tenencia de una parcela de tierra, aunque también por dinero o como tropa mercenaria. El caballero era por lo general
un hombre de noble de cuna que, habiendo servido como paje y escudero, era luego ceremonialmente ascendido por
sus superiores al rango de caballero. Durante la ceremonia el aspirante solía prestar juramento de ser valiente, leal y
cortés, así como proteger a los indefensos
La formación de los caballeros empezaba a la edad de siete u ocho años, los niños de la clase noble eran enviados para
servir de pajes en la casa de un gran señor. Las mujeres les enseñaban los conocimientos sociales básicos, y empezaban
un entrenamiento elemental del uso de las armas y la equitación. Alrededor de los 14 años, los jóvenes se convertían en
escuderos, es decir, en aprendices de caballero. Cada escudero se asignaba a un caballero, que debía continuar la
educación del joven. Los escuderos eran compañeros habituales y sirvientes de los caballeros. Los deberes de los
escuderos incluían limpiar la armadura y las armas (propensas a oxidarse), ayudar al caballero a vestirse y desvestirse,
cuidar de sus pertenencias, e incluso dormir a su puerta como guardián. Los escuderos asistían al caballero en todas sus
necesidades. Traían armas y caballos de reemplazo, curaban sus heridas, retiraban a los heridos del campo de batalla y,
llegado el caso, se encargaban de que recibiera un entierro digno. En muchas ocasiones, los escuderos iban a la guerra
con el caballero y luchaban a su lado. Los guerreros evitaban combatir contra los escuderos del bando enemigo y
preferían buscar un caballero de su rango, o superior. Los escuderos, por su parte, deseaban enfrentarse a caballeros
para obtener prestigio matando o capturando a un enemigo noble. Además del entrenamiento marcial, los escuderos se
fortalecían mediante juegos, aprendían a leer y, generalmente, también a escribir, y estudiaban música, baile y canto.
A la edad de 21 años, un escudero podía ser designado caballero. Los candidatos que lo merecían, recibían ese honor de
manos de un señor o de otro caballero de alto rango. Normalmente sólo podían llegar a ser caballeros aquellos que
poseían tierras o ingresos suficientes para hacer frente a las responsabilidades de su rango. Los escuderos que se
distinguían en la batalla durante la guerra podían ganarse el reconocimiento de un gran señor y ser ordenados caballero
en el mismo campo de batalla. En un principio, la ceremonia de ordenación era simple; consistía normalmente en ser
tocado con una espada en el hombro y después ceñirse el cinto con la espada. Posteriormente la ceremonia se complicó,
sumándose al rito la Iglesia. Los candidatos se bañaban, se cortaban el pelo y pasaban la noche en vela, orando. Por la
mañana recibían su espada y las espuelas de caballero.
El ordenamiento de un caballero estaba marcado por un ritual, el cual recibía el nombre de espaldarazo o palmada, que
fue haciéndose más complejo con el paso del tiempo. Así, en el siglo XII, solo era necesario que otro caballero, una vez
que el aspirante había demostrado su maestría con las armas, le reconociese como caballero, lo cual hacía dándole un
golpe con su puño o con el plano de la hoja de una espada en el hombro o la nuca y le llamaba señor caballero; entonces
los nobles asistentes le colocaban las espuelas, lo que se asociaba al valor en las batallas. En el siglo XIII, el ritual era
mucho más complicado; “en primer lugar la Iglesia exigía que el escudero consagrara sus armas en un altar, que pasara
la noche en vela orando y mantuviese ayuno, por último, debía tomar un baño ritual de purificación, jurar sobre los
Evangelios y tomar la Comunión. Tras la ceremonia era frecuente que tuviesen lugar torneos y fiestas”. Aunque en un
principio este ritual alcanzó un mítico prestigio que hizo que muchos nobles se ordenasen caballeros, el hecho de que el
recién armado caballero debiera comprarse la armadura y el caballo, además de correr con los gastos de la ceremonia,
provocó que a medida que el cargo de caballero fue perdiendo importancia, cada vez fueron menos los que estaban
dispuestos a correr con estos gastos. A mediados del siglo XIII, un caballero debidamente equipado debía tener un
complicado yelmo que le cubriera toda la cabeza, un penacho para distinguirse de otros guerreros, una visera cerrada y
armadura para él y su montura. Asimismo, debía emplear ayudantes para servirle, como pajes y escuderos, por lo que,
de las familias que pensaran dedicarse a la guerra como ocupación principal, solamente aquellos que tuviesen medios
suficientes podían llegar a ser nombrados caballeros.

8. El carácter y los ideales de la caballería estaban rodeados de un aspecto místico en el que se entremezclaban las
cualidades de la nobleza, las virtudes cristianas y el amor cortés hacia las mujeres, el concepto del honor constituía la
piedra fundamental del código caballeresco. La "palabra de honor" era el compromiso más solemne del caballero. La
palabra dada por un caballero no podía ser retractada nunca.
El caballero ideal debía ser un hombre valeroso, leal, piadoso, recto en sus convicciones religiosas y generosas; debía
poner su espada al servicio de los pobres y de los débiles y, especialmente, al servicio de las Cruzadas a Tierra Santa. Se
creó de este modo la idea de Caballero de Cristo, del cual hablaremos en el segundo capítulo.La autoridad para conferir
el título de caballero variaba en los diferentes países. Normalmente era el soberano quien tenía este poder, pero en
muchas órdenes militares como en los templarios, el Gran Maestre estaba considerado como soberano y, por tanto,
igualmente dotado del poder de otorgar el rango. Otros que poseían esta autoridad eran los príncipes reales, los
comandantes de los ejércitos reales y las personas de elevado rango o posición en las que el soberano hubiese delegado;
además, se concedió esta facultad a algunos obispos y abades en los siglos XI y XII. El título de caballero era reconocido
en todos los países europeos y no solamente en el país que lo había designado. No obstante, un soberano podía
restringir el rango, prioridades y privilegios conferidos a un caballero armado como tal en el extranjero.La batalla de
Azincourt, en 1415, marcó el declinar de los caballeros, al ser la caballería francesa destrozada por la infantería inglesa.
Desde ese momento los caballeros fueron transformando su posición militar en un escalón más de la jerarquía
nobiliaria.
La Formación Del Estado Moderno
El Estado Moderno se origina por determinados cambios económicos y sociales que ocurrieron en Europa entre los
siglos XIII y XV. Su nacimiento se encuentra en la decadencia del medioevo europeo, escenario de importantes cambios
en su ordenamiento político. Lentamente, “surge entre las comunidades un sentimiento de identificación cultural y
nacional en un territorio con fronteras determinadas y con un gobierno que dirige los destinos del pueblo. Los monarcas
interesados en concentrar el poder en su persona negocian con los señores feudales ayudados por lo burgueses,
tranzando derechos individuales sobre sus feudos a cambio de importantes privilegios. De este modo el concepto feudal
de lealtad es reemplazado por el de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado.
El Estado Medieval, se caracterizaba por una economía eminentemente agrícola, lenta y de tipo localizada, que se
expresaba a través del sistema feudal. El gobierno era descentralizado basado en numerosas clases sociales, sin
embargo todo era posesión del rey el que lo había entregado todo a manos de barones y señores, en quienes residía el
poder político y económico en las regiones. La ley en ésta época era producto de la ley natural divina profesada por la
iglesia, de tal forma que la ley era una cuestión de costumbre y de tradición.
El medioevo tiene una distribución descentralizada y graduada del poder político que residía sobre el emperador, la
iglesia y la ley. Sin embargo éste poder era limitado, ya que la institución sobre la que residía el poder político realmente
era la Iglesia católica, ésta imponía una cultura común para todas las demás escalas de poder. Es así como la política en
la Edad Media se convierte en un aspecto más de la teología, todos los poderes se derivaban de Dios a través de su
iglesia, sin embargo existía un conflicto real de poder entre el Emperador y el Papa. De tal forma que a partir del año
1300, el poder de la iglesia se enfrenta a los reinos nacionales que buscan recuperar el poder político perdido.
La transformación del Estado medieval al Estado moderno fue muy lenta y se dio como respuesta a importantes cambios
sociales y económicos. El primer factor que lleva a éste cambio es el descubrimiento de nuevas fuentes de riqueza, las
rutas comerciales de la Europa medieval eran limitadas y hacia el final del siglo XIV e inicios del siglo XV, se descubrieron
nueva tierras (India, África y América) y nuevas rutas comerciales, esto trae una inundación de plata y especias; el
segundo es el desarrollo de las finanzas internacionales, esto se da debido al nuevo comercio. En la Edad Media, la
iglesia cristiana combatía la usura y las personas vivían en una economía localista y su iniciativa individual era limitada,

9. pero con la vasta expansión del comercio internacional, nace una nueva clase social, la burguesía, una nueva clase
adinerada, que tiene como profesión la acumulación de la riqueza, el tercero es una revolución en los métodos de
cultivo de la tierra producto del progreso de la ciencia y de la tecnología, y, en consecuencia, en la distribución de la
propiedad territorial, y cuarto la Reforma, impulsada por Lutero, que dirigió su movimiento en contra de la corrupción
de la iglesia. Las dos fuerzas motoras de éste movimiento fueron la Biblia como fuente de la verdad, es decir que el
hombre no necesita intermediarios entre él y Dios, no necesita a la Iglesia Católica para interpretar la Biblia, es así como
cambian las fuentes de poder, ya no es el papa o el emperador sino la nación. Es así como el término de la Edad Media
trajo una declinación del poder del papa y del Sacro Impero Romano Germánico.
Así se construyen los cimientos del Estado moderno, el cual se basa en una fuerza centralizada. “Europa occidental, se
establece conforme a los nuevos conceptos en estados territoriales, más o menos delimitados, cada uno con su propia
burocracia, su ejército y su monarca absoluto. El nuevo sistema financiero es una institución respetable y reconocida por
todo el mundo, y los derechos exclusivos de la propiedad privada se admitían universalmente”.
Éste concepto se refiere a que hay cambios en el interior del territorio, ya que un nuevo gobierno central necesita unas
vías de comunicación rápidas. También es importante tener en cuenta la ubicación geopolítica del territorio; es
indiscutible el hecho de que la política moderna depende de la geografía, ya que ésta es la que determina los recursos
naturales de un país, de tal forma que un país que cuente con pocos recursos naturales es más propenso a tener
conflictos políticos y por esta razón tampoco podrá tener un desarrollo político democrático como otros países que
cuenten con más recursos naturales, la doctrina del Espacio Vital defendida por Alemania es la justificación principal
para las invasiones hacia Europa, Asia, y Africa.
La segunda característica del Estado Moderno es la soberanía, la cual reside en el pueblo, es una institución anterior al
Estado y éste es la institucionalización del poder político, de tal forma que el poder pasa a ser representado por
instituciones y deja de ser individual. Debido a que el poder reside en el pueblo, en la nación, surge el concepto de
Estado - Nación, que no existe antes del siglo XVI, de aquí podemos afirmar que una Nación es “un pueblo que vive bajo
un único gobierno central lo suficientemente fuerte para mantener su independencia frente a otras potencias”. El
Estado moderno surge de una base nacionalista, ésta nación se somete a una forma de control centralizada, el Estado.
Las naciones buscan unidad y autoridad central y logran a través del Estado, una obediencia general de la población, y la
iglesia pasa a ser una organización voluntaria.
El tercer aspecto es la constitucionalidad, es decir que se definen claramente las reglas del juego en el proceso político,
basadas en la ley, previamente estipulada, y no en la ley divina, ni en la tradición ni en las costumbres. Esto ocurre
debido a que el Estado es la institucionalización del poder político, lo que encierra las normas jurídicas que se
desprenden del poder político que el Estado ejerce. Es así como el Estado incluye en su concepto una normatividad
jurídica inherente a él, de aquí deriva la noción de soberanía ya que el poder político dentro del Estado y dentro del
derecho es la soberanía de las instituciones estatales.
El cuarto aspecto es la burocracia pública, que es la administración de las organizaciones a gran escala, del gran Estado
centralizado que se forma con la unificación del poder político. Es decir, se forman instituciones y se norman y se crean
puestos públicos, todos en servicio del Estado.
El quinto aspecto es el poder legítimo, para Weber, “el Estado es una institución política de actividad permanente,
mientras éste tenga el monopolio legítimo de la coacción física para el mantenimiento del orden vigente, es decir que el
poder político le permite al Estado tener el privilegio de la fuerza física de una forma genuina y no impuesta”.Por medio
del poder político legítimo, “factor permanente de cohesión de la sociedad política, ya que ésta es una asociación
obligatoria para sus miembros”, el Estado tiene la capacidad de hacerse obedecer, es decir, de imponer una conducta

10. determinada a los miembros de la comunidad, es un fenómeno social, un instrumento de la relación política. Por esto, se
puede afirmar que éste es la base de las relaciones de poder por medio de las cuales se obliga a hacer unos la voluntad
de otros de forma legítima, es decir no es impuesto, sino que siempre busca la aceptación colectiva y por eso siempre va
acompañado de un sistema de valores y creencias.
El sexto aspecto es la ciudadanía, ésta se refiere a los derechos de participación a los que tienen derechos las
comunidades del Estado, estos fueron promulgados por medio de de los Derechos del Ciudadano difundidos en la
Revolución Francesa. Actualmente los ciudadanos practican el derecho a la oposición, a la controversia política,
ejerciendo grupos de presión, sindicatos, asociaciones, la participación de los individuos es cada vez mayor en la vida
política, de tal forma que las decisiones políticas son el resultado de los intereses del pueblo. De ésta forma se transfiere
la soberanía y el poder del Papa a la nación, ya que las decisiones políticas que antes se tomaban de manera unilateral
se toman de forma colectiva o teniendo en cuenta la opinión del pueblo.
El séptimo aspecto son los impuestos centrales, sustanciales y regulares. En el Estado de la Edad Media los impuestos se
recogían de diversas formas y eran para el señor feudal, todos estos se recanalizan para sostener al nuevo Estado
centralizado, éste los usa para costear sus conquistas expansionistas y para financiar las guerras.
El último aspecto es la formación de un ejército nacional, en el sistema feudal el señor feudal contaba con sus ejércitos
que protegían a los campesinos y a su territorio. Éste defiende al territorio nacional y tiene como objetivo conseguir la
paz y la seguridad de la nación. También es usado para ampliar el territorio, defenderse de otros Estados invasores.
Todos estos aspectos nos conducen hacia el establecimiento de las actividades y características del Estado moderno,
pero éstas no son eternas y estables, son un elemento más de las relaciones humanas. El estado es transitorio y está
sujeto a la evolución de las naciones, en especial a los factores socioeconómicos, la insuficiencia de bienes para
satisfacer por completo las necesidades básicas de las personas es la razón principal causante de los descontentos
sociales y son el principal motor de los conflictos políticos y sociales. Las naciones no tienen firmeza, están en una
constante búsqueda del progreso social, de ésta forma también el Estado está en constante cambio y sus características
no son permanentes.
CAPITULO II
EL CRISTIANISMO EN LA EDAD MEDIAOrigen y Expansión
El Cristianismo, como las grandes religiones universales surgió en Oriente, a partir de la base común de las religiones
arcaicas que se pueden clasificar en dos grandes ramas la del extremo Oriente, en donde se constituyen las religiones
místicas: “Hinduismo y Budismo que se caracterizan por el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interior de
unión con Dios; y la del Medio Oriente, en donde aparecen las religiones de tipo profético, con los grandes profetas de
Israel, y con Zoroastro en Persia”. La principal de las religiones proféticas es el Judaísmo, de la que proceden el
Cristianismo y el Islam, éste último, con importantes diferencias que se caracterizan por el valor absoluto que conceden
a la llamada divina comunicada por medio de un profeta, ambas tienen muy clara la idea de la unicidad de Dios, y no es
el hombre quien lo descubre, sino que Él mismo es quien se da a conocer.
El cristianismo surgió originariamente a propósito de la persona de Jesús de Nazaret llamado Jesucristo, nacido en Belén
de la provincia de Judea, siendo sus padres del carpintero José y de su esposa María la virgen. Durante los tres años que
duró su vida pública, Jesús, quien se había proclamado como el Mesías y el hijo de Dios, había ido preparando un grupo
de discípulos predilectos que habían de ser los continuadores de su obra. A estos discípulos, doce en total, había de
encomendar la custodia de su doctrina, especialmente a Simón, llamado después Pedro, a quien instituyó como el jefe

11. de la iglesia " Simón Barjona yo te digo que tú eres Pedro, o sea piedra, y que sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; te
daré las llaves del reino de los cielos, y lo que tú atares en la tierra, atado quedará en el cielo, y lo que desatares en la
tierra, desatado quedará en el cielo". Jesús de Nazaret fue crucificado, resucitó al tercer día, convirtiéndose así en el
primer hombre que venció a la muerte; y en el instante de su ascensión en cuerpo y alma al cielo, envió a sus apóstoles a
llevar su palabra "Vayan, pues, por todo el mundo y hagan discípulos míos a todas las gentes, bautizándolos en el
nombre del padre y del hijo y del espíritu santo y enséñenlos a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes”
La aparición de la iglesia cristiana comienza en el año 30, el día de la fiesta judía de Pentecostés “estaban todos reunidos
en el mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido, como el de una violenta ráfaga de viento, que llenó toda la casa
donde estaban y aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y fueron posándose sobre cada uno de
ellos, todos quedaron llenos del espíritu santo”, en ese momento Pedro proclamó a Cristo por primera vez al hablar de
su resurrección, proclamando así mismo el arrepentimiento y haciendo un llamado al bautizo, en el nombre de Jesús,
logró que se hicieran bautizar y “aquel día se unieron a ellos unas 3000 personas,” naciendo así la primera comunidad
cristiana.
l cristianismo fue creciendo y logrando la conversión de miles de personas, y pronto surgieron otros grupos cristianos
uno de ellos, de cultura griega, llamados los helenistas, quienes lanzaron una requisitoria al judaísmo, condenándolo,
por haber ocasionado la muerte de Jesús de Nazaret; el jefe de este grupo Esteban fue encarcelado y luego lapidado
convirtiéndose así en el primer mártir del cristianismo; a raíz de este hecho, los cristianos se vieron obligados a huir a
Samaria, a la costa mediterránea y a Antioquía, iniciándose así la etapa de las persecuciones; que, en un principio fueron
llevadas a cabo por el joven Pablo de Tarso, quien, en un viaje realizado a Damasco , fue cegado por una gran luz y oyó
una voz que le decía “Yo soy Jesús a quien tu persigues”, a raíz de esta visión se hizo bautizar, y se convirtió en el
responsable de la expansión del cristianismo a través de sus tres primeros viajes ó misiones por el Asia Menor, y Grecia;
en su cuarto y último viaje, el apóstol Pablo es hecho preso y trasladado a Roma en cautividad, allí los “dos años de
libertad vigilada le permitieron proclamar el reino de Dios y enseñar lo relativo al Señor Jesús el mesíasEn Roma, los
defensores del cristianismo no lograron ganar adeptos, ya que aparecieron calumnias que ocasionaron motines en
contra de los cristianos, por lo que las autoridades intentando calmar el furor popular condenaron a los cristianos como
supuestos culpables, dando origen a las persecuciones
Nerón llegó al poder en octubre del año 54, gracias a las intrigas de su madre Agripina, quien no vaciló ante el asesinato
en sus esfuerzos por asegurar la sucesión del trono en favor de su hijo. Al principio, Nerón no cometió los crímenes por
los que después se hizo famoso, pero poco a poco el joven emperador se dejó llevar por sus propios afanes de grandeza
y placer, diez años después de haber llegado al trono, Nerón era despreciado por el pueblo y poetas y literatos, a cuyo
número Nerón pretendía pertenecer sin tener los dones necesarios para ello.
Cuantos se oponían a su voluntad, o bien morían misteriosamente, o bien recibían ordenes de quitarse la vida; todos
estos hechos corrían de boca en boca, y hacían que el pueblo siempre esperara lo peor de su soberano. Así en julio del
año 64, estalló un enorme incendió en Roma, y las sospechas pronto cayeron sobre el emperador a quien ya muchos
tenían por loco. El fuego duró seis días y siete noches; y después volvió a encenderse en diversos lugares durante tres
días más. Diez de los catorce barrios de la ciudad fueron devorados por las llamas. En medio de todos sus sufrimientos,
el pueblo exigía que se descubriera al culpable, y no faltaban quienes se inclinaban a pensar que el propio emperador
había hecho incendiar la ciudad para poder reconstruirla a su gusto, como un gran monumento a su persona, según se
decía, Nerón había pasado buena parte del incendio en lo alto de la torre de Mecenas, en la cumbre del Palatino, vestido
como un actor de teatro, tañendo su lira, y cantando versos acerca de la destrucción de Troya. Luego comenzó a decirse
que el emperador, en sus locas ínfulas de poeta, había hecho incendiar la ciudad para que el siniestro le sirviera de
inspiración. Nerón hizo todo lo posible por apartar tales sospechas de su persona. Pero todos sus esfuerzos resultaban
inútiles mientras no se hiciera recaer la culpa sobre otro, por lo que Nerón hizo aparecer como culpables a los cristianos,
una gente a quienes todos odian por sus abominaciones, y los castigó con muy refinada crueldad.

12. A los cristianos se les hizo servir de entretenimiento para el pueblo. Se les vistió en pieles de bestias para que los perros
los mataran a dentelladas. Otros fueron crucificados, entre ellos el apóstol Pedro quien se hallaba en Roma predicando
junto a Pablo de Tarso que muere decapitado, a otros se les prendió fuego al caer la noche, para que la iluminaran.
Nerón hizo que se abrieran sus jardines para esta exhibición, y en el circo él mismo ofreció un espectáculo, pues se
mezclaba con las gentes disfrazado de conductor de carrozas, o daba vueltas en su carroza.
Nerón promulgó contra los cristianos, sus planes incluían extender la persecución a las provincias, y destruir el
cristianismo en ellas, para lograr nuevas fuentes de víctimas para sus espectáculos. Pero en el año 68 buena parte del
imperio se rebeló contra el tirano, y el senado romano lo depuso. Prófugo y sin tener a dónde ir, Nerón se suicidó. A la
muerte de Nerón, se siguió un período de desorden, llamado el año de los cuatro emperadores. En todo este período, el
Imperio parece haberse desentendido de los cristianos, cuyo número seguía aumentando silenciosamente.
En el año 81 Domiciano sucedió al emperador Tito. Al principio, su reino fue tan benigno hacia la nueva fe como lo
habían sido los reinos de sus antecesores. Pero hacia el final de su reino se desató de nuevo la persecución, ya que,
Domiciano amaba y respetaba las viejas tradiciones romanas, y que buena parte de su política imperial consistió en
restaurar esas tradiciones, era de esperarse que se opusiera al cristianismo, que en algunas regiones del Imperio había
ganado muchísimos adeptos, y que en todo caso se oponía tenazmente a la antigua religión romana, en Roma el
emperador hizo ejecutar a su pariente Flavio Clemente y a su esposa Flavia Domitila.Puesto que los cristianos adoraban
a un Dios invisible, por lo general los paganos les acusaban de ser ateos.
Si bien con Trajano, no hubieron persecuciones como tal, ya que no se sabía que hacer con ellos, si condenarlos por ser
cristianos o esperar a que cometieran un delito, si se condenaron a los que seguían proclamándose cristianos, en esta
época se destaca la muerte de Ignacio, obispo de Antioquía. En tiempos de Marco Aurelio “fueron condenados en Roma
el apologista Justiniano, y en Esmirna el obispo Policarpo, discípulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de
Lyon. Con Policarpo aparece el testimonio del culto a las reliquias de los mártires. El día del aniversario de su muerte los
cristianos se reunían en su sepulcro; así mismo, en Lyon en el 177, a raíz de un motín popular fueron arrestados y
ejecutados alrededor de medio centenar de cristianos
Hacia finales del siglo II la iglesia “gozo de una cierta paz, ya que el imperio se hallaba en medio de un periodo de
guerras civiles y trataba de defender sus fronteras, por lo que no les dio demasiada importancia a los cristianos”.
Septimio severo, decidió seguir una política religiosa a través de la unión de todos sus súbditos bajo el culto al sol
invicto, a lo que se negaron rotundamente los judíos y cristianos, por lo que prohibió bajo pena de muerte toda
conversión al judaísmo o al cristianismo, así mismo, los cristianos que fueran acusados y que se negaran a ofrecerle
sacrificio a los dioses serían condenados a muerte también; todo ocasiono un recrudecimiento en las persecuciones
contra los nuevos conversos y sus maestros. En el año 202, aparece el edicto de septimio severo, provocando el martirio
de San Ireneo, así como los de Perpetua y Felicidad.
Este periodo de persecución se prolongó hasta el 313, con la conversión de Constantino, que a través en su edicto de
Milán, declaró la religión cristiana como oficial del Imperio Romano.
El cesaropapismo surge en oriente con Constantino, en él, el poder político nombra a la jerarquía eclesiástica, convoca
concilios, legisla eclesiásticamente e interviene en pleitos eclesiásticos, “los emperadores conservan el título de pontifex
maximus (sumo pontífice), es decir, cabeza de la religión tradicional. Pero una vez cristianos quieren desempeñar el
mismo papel en la iglesia, el emperador se considera como igual a los apóstoles, o el obispo de fuera.” Junto al
cesaropapismo, aparece la teocracia pontificia, que se da en occidente, y que busca reafirmar la autoridad del papa en
las cuestiones políticas y eclesiásticas

13. Con la división del Imperio Romano, la expansión del cristianismo entre los bárbaros constituyó una poderosa fuerza
civilizadora y ayudó a asegurar que algunos vestigios de la ley romana y del latín continuaran en Francia, Italia, España y
Portugal. Sólo en Inglaterra el cristianismo romano sucumbió ante las creencias paganas. Los francos se convirtieron al
catolicismo durante el reinado de Clovis y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los germanos del otro
lado del Rin. Por su parte, los bizantinos extendieron el cristianismo ortodoxo entre los búlgaros y los eslavos.
El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde allí se extendió a Escocia, desde
donde regresó a Inglaterra por la zona norte. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio el Grande envió misioneros a
Inglaterra desde el sur. En el transcurso de un siglo, Inglaterra volvió a ser cristiana.
Desde el S X, el imperio alemán, es el primero en restablecerse de la anarquía interior y consigue frenar el empuje de los
eslavos. Otón I fue llamado por el Papa Juan XII, para que le ayudase frente a sus enemigos y como agradecimiento le
nombró Emperador en el año 962; estableciéndose así el Imperio Germano-Cristiano.
Por medio de la dinastía carolingia y su instaurador Pipino el Breve, hijo de Carlos Martel, se comenzó la lenta
reunificación de la Galia Franca, y cuando los lombardos quisieron conquistar el centro de Italia, este intervino y los
derrotó; con ello le entregó al Papa los territorios conquistados, en vez de devolvérselos a los orientales; así nacieron los
Estados Pontificios, dando inicio a una Alianza entre el Papado y la monarquía que se prolongaría por varios siglos.La
Aparición del Monacato
En el año 1000, unos cuantos cristianos fuertemente comprometidos, se retiraron de la sociedad para vivir como
ermitaños. Estos, a su vez, inspiraron a los hombres más convencionales a realizar votos de pobreza y castidad, así como
el servicio en respuesta a las enseñanzas de Jesucristo.La vida monástica y las actividades dependientes de ella en la
Iglesia cristiana, se presentaron desde principios del siglo III como un impulso vocacional de aquellos que deseaban
dedicarse enteramente a una comprensión más profunda y una observación mas completa de los mandamientos y
consejos de la religión cristiana.El antiguo monje creía que con la imitación de Cristo podía cumplir de mejor manera
algunos de los imperativos del Evangelio como son la genuina aspiración a la perfección y el verdadero amor a Dios. El
monaquismo cristiano en sus orígenes se entendía a sí mismo como la realización de ideales cristianos de perfección y
representó un paso importante en la evolución de la vida perfecta que se practicaba en la iglesia.
En las dos décadas finales del siglo III algunos cristianos de Egipto y de Siria Oriental se desligaron de sus anteriores
formas de vida en común en la familia y en la comunidad cristiana y se retiraron a la soledad, dando el primer paso que,
excediendo el temprano ascetismo cristiano, que estaba caracterizado por la exagerada austeridad que se imponían los
cristianos, daría origen al monacato
El monacato aparece por primera vez en Egipto a finales del siglo III; allí aparecieron las primeras grandes de figuras de
monjes, universalmente admitidas y propuestas como modelo. Las principales formas de vida monástica, el
anacoretismo y, sobre todo, el cenobitismo, tenían perfiles nítidos, perfectamente determinados. Por su gran número y
sus virtudes, “los monjes de Egipto alcanzaron pronto gran popularidad, se emprendían largas y penosas
peregrinaciones para visitarlos. A fines del siglo IV, Egipto era el país del monacato, el paraíso de los monjes."
En Egipto, el monacato mantuvo con mayor rigor su total separación del mundo y casi no intervino en el curso de la
historia, salvo en controversias doctrinales, pero en lo que se refiere a la vida política o económica el monacato no tuvo
influencia.
La situación económica y política contribuyó de cierta manera al éxito del monacato en Egipto. El monacato fue en
Egipto no sólo un fruto de la sabia y helenista Alejandría, sino del sencillo y ardiente pueblo copto. Fueron estas gentes

14. rústicas, sin educación, las creadoras de las formas monásticas más probadas, los que proporcionaron a la Iglesia el
paraíso de los monjes que fue Egipto a lo largo de los siglos IV y V.
Pronto, un grupo de hombres, intento trasladar este modelo de vida a Europa, formaron nuevas comunidades de
religiosos afines que recibieron el nombre de monasterios. El Papa Gregorio I alentó la construcción de monasterios por
toda la Europa cristiana. En algunas zonas de Europa, pronto se convirtieron en los únicos reductos del saber. Los
monjes irlandeses preservaron la civilización en sus monasterios, ya que, se desplazaron a otras zonas europeas para
enseñar y revivir el interés por el saber. Los monasterios eran la principal fuente de hombres instruidos capaces de
ayudar en la administración del gobierno, por lo que muchos adquirieron importancia como asistentes y consejeros
reales.
La política y la religión, tenían un mismo objetivo: construir el Reino de Dios, para ello recurrieron a la formación de los
monacatos: en Cluny, fundado en el 910, buscan la renovación monástica y eclesial, en el Císter: fundado en 1098,
intentan volver a la sencillez, pobreza y trabajo que Cluny olvidó, así como la conformación de grandes bibliotecas en las
que se reunían documentos de gran importancia para la comunidad, su impulsador fue San Bernardo. Los Franciscanos:
fundados por San Francisco de Asís, vivían de su trabajo y si no tenían suficiente se dedicaban a mendigar. Su misión era
predicar y trabajar en el sentimiento pastoral con todo tipo de gente. Los Dominicos: fundados por Santo Domingo, eran
sacerdotes que vivían en pequeñas comunidades urbanas; su misión era predicar el mensaje cristiano y dedicarse al
trabajo intelectual, y fueron los encargados de llevar a cabo La Inquisición de la que hablaremos más adelante.
Las Cruzadas
La aparición del Islam, una religión monoteísta en la que el hombre debía someterse incondicional y libremente a Dios,
cambió por su espíritu de conquista, casi de la noche a la mañana el mapa político de África del Norte, Medio Oriente,
Asia Central y la Península Ibérica, que se vieron invadidos por el islamismo, amenazando con cumplir su objetivo de
convertir al mundo entero a sus creencias. La iglesia católica, con el papa a la cabeza, se sintió abrumada por el auge de
esta nueva religión, y se provocaron conflictos, al querer rescatar los fieles perdidos; estos conflictos entre los
musulmanes y los cristianos dieron como resultado las Cruzadas.
Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas, en cumplimiento de un solemne voto, para liberar los Lugares Santos de
la dominación islámica, además de tener un motivo político, el de lograr el dominio del mar mediterráneo para poder
lograr el dominio económico en Europa y sobre todo, fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza
feudal, el control del comercio con Asia y el afán hegemónico del papado sobre las monarquías y las iglesias de Oriente.
El trasfondo de las cruzadas se hallaba en las peregrinaciones, de la que hablaremos más adelante, que tenían como
destino Tierra Santa y Roma, donde descansaban los restos de Pedro y Pablo; si bien grandes hombres de la iglesia como
Agustín de Hipona, se opusieron a ello por “considerar que se trataba de una superstición y que en todo caso había más
merito en quedarse en casa y hacer el bien, que en marchar a algún lugar lejano por motivos religiosos”, a pesar de ello,
adquirieron gran importancia, y se convirtieron en “una forma de penitencia adecuada para ciertos pecados”. Como las
rutas de peregrinación se volvieron inseguras, debido a los conflictos políticos y sociales de cada país, ocasionó los
peregrinajes armados que fueron las raíces de las cruzadas.
Las reformas efectuadas en la iglesia y el papado había aumentado el prestigio del romano pontífice ante todas las
naciones cristianas; por tanto nadie sino el papa podía inaugurar el movimiento internacional que culminó en las
Cruzadas. Como consecuencia de esas reformas aparece el llamado “ius canonicus, en donde se reúnen las cartas y
decretos de los papas, esto hace que adquieren la misma autoridad que la sagrada escritura”, el derecho ó ley canónica
se hizo universal en el gobierno de la iglesia romana, ya que los papas debían intervenir en la totalidad de los asuntos
eclesiásticos

15. Las cruzadas fueron predicadas por primera vez por Urbano II, quien puso en marcha a multitudes de gente humilde,
dirigidas por el predicador Pedro el ermitaño. Este grupo formó la llamada Cruzada de los pobres. De forma
desorganizada se dirigieron hacia Oriente, provocando matanzas de judíos a su paso. A su llegada a Bizancio, el “Basileo
se apresuró a enviarlos al otro lado del Bósforo. Despreocupadamente se internaron en territorio turco, donde fueron
aniquilados fácilmente”.
Mucho más organizada fue la llamada Cruzada de los príncipes, formada por una serie de contingentes armados,
procedentes principalmente de Francia, Países Bajos y el reino normando de Sicilia. Estos grupos iban dirigidos por
miembros de la nobleza como Godofredo de Bouillon, Raimundo de Tolosa y Bohemundo de Tarento. Durante su
estancia en Constantinopla, estos jefes juraron devolver al Imperio Bizantino aquellos territorios perdidos por éste
frente a los turcos.
Desde Bizancio se dirigieron hacia Siria atravesando el territorio selyúcida, donde consiguieron una serie de
sorprendentes victorias. Ya en Siria, pusieron sitio a Antioquía, que conquistaron tras un asedio de siete meses. Sin
embargo no la devolvieron al Imperio Bizantino, sino que Bohemundo la retuvo para sí formando el Principado de
Antioquía.
Desde Antioquía se dirigieron hacia Jerusalén, en junio de 1099 sitiaron la capital, que cayó en manos de los cruzados el
15 de julio de 1099. En la conquista los cruzados realizaron una terrible matanza, que no respetó a judíos ni a
musulmanes, mujeres o niños.
Con esta conquista finalizó la Primera Cruzada, y muchos de ellos retornaron a sus países de origen. El resto se quedó
para consolidar los territorios recién conquistados. Junto al Reino de Jerusalén y al principado de Antioquía, se crearon
además los condados de Edesa y Trípoli, estos estados fueron conocidos como francos.
Tras estos éxitos iniciales se produjo una nueva oleada de cruzados, que formaron la cruzada de 1101., esta expedición,
dividida en tres grupos, fue aniquilada por los turcos mientras atravesaban Anatolia.
Gracias a la división de los estados musulmanes, los estados francos, como eran conocidos por los árabes, consiguieron
establecerse y sobrevivir. Los dos primeros reyes de Jerusalén, Balduino I y Balduino II fueron gobernantes capaces que
extendieron el reino a toda la tierra entre el Mediterráneo y el Jordán, e incluso más allá y rápidamente se integraron en
el cambiante sistema de alianzas locales y así pudieron verse enfrentamientos entre la alianza de un estado cristiano con
uno musulmán contra la alianza de otro estado cristiano con otro estado musulmán.
Sin embargo, a medida que el espíritu de cruzada iba decayendo entre los musulmanes iba creciendo el espíritu de jihad,
principalmente entre la población, movilizada por los predicadores contra sus impíos gobernantes, capaces de tolerar la
presencia cristiana en Jerusalén e incluso de aliarse con sus reyes.
Este sentimiento fue explotado por una serie de caudillos que consiguieron unificar los distintos estados musulmanes y
lanzarse a la conquista de los reinos cristianos, el primero de ellos fue Zengi, gobernador de Mosul y de Alepo, que en
1144 invadió Edesa, conquistando el primero de los estados francos.
Como respuesta a ello el papa, a través de Bernardo abad de Claraval, predicó en 1146 la Segunda Cruzada, en la que
participaron los reyes de la cristiandad, encabezados por Luis VII de Francia y por el emperador germánico Conrado III.
Cuando ambos reyes llegaron a Tierra Santa decidieron que Edesa era un objetivo poco importante y marcharon hacia
Jerusalén. Desde allí, para desesperación del rey Balduino II, en lugar de enfrentarse a Nur al-Din, eligieron atacar
Damasco, estado independiente y aliado del rey de Jerusalén.

16. La expedición fue un fracaso, ya que tras solo una semana de asedio infructuoso, los ejércitos cruzados se retiraron y
volvieron a sus patrias. Con este ataque inútil consiguieron que Damasco cayera en manos de Nur al-Din, que
progresivamente iba cercando los estados francos.
Más tarde, el ataque por parte de Balduino II a Egipto, iba a provocar la intervención de Nur al-Din en la frontera sur del
reino de Jerusalén, preparando el camino para el fin del reino y la convocatoria de la Tercera Cruzada.
Las intromisiones del Reino de Jerusalén en el decadente califato fatimí de Egipto, llevaron al sultán Nur el-Din, a
mandar a su lugarteniente Saladino, que le sucedería en el poder a su muerte, y quien era un hombre sabio, que logró la
absoluta unión de las facciones musulmanas, y el control político y militar desde Egipto hasta Siria; así mismo era un
musulmán devoto y decidido a expulsar a los cruzados de Tierra Santa. El Reino de Jerusalén, regido por Balduino IV, se
vio obligado a firmar frágiles treguas seguidas por escaramuzas, tratando de retrasar el inevitable final. A la muerte del
rey leproso, el estado se dividió en distintas facciones, pacifistas o belicosas, lo que provocó que se ocupara la mayor
parte del reino, salvo las plazas costeras, abastecidas desde el mar, y en octubre del mismo año es conquistada
Jerusalén, esta toma fue pacífica, sus habitantes debieron pagar un considerable rescate y muchos fueron esclavizados.
El reino de Jerusalén había desaparecido.
La toma de Jerusalén conmocionó a Europa y el papa Gregorio VIII convocó una nueva cruzada. En esta participaron
reyes de los más importantes de la cristiandad: Ricardo Corazón de León; Felipe II Augusto y el emperador Federico
Barbarroja. Este último al mando del grupo más poderoso siguió la ruta terrestre, esta cruzada fue otro fracaso, ya que,
Barbarroja murió ahogado en un río, y su ejército se desbandó. Solo una pequeña parte llegó a Palestina.
Los ejércitos inglés y francés llegaron por la ruta marítima. Su único éxito fue la toma de Acre, el 13 de julio de 1191, tras
la cual Ricardo realizó una matanza de varios miles de prisioneros. Esta matanza le valió el nombre por el que seria
reconocido en la historia, Corazón de León.
Felipe II Augusto estaba preocupado por los problemas en su país y molesto por las rivalidades con Ricardo, por lo que
regresó a Francia, dejando a Ricardo al mando de la cruzada. Este llegó hasta las proximidades de Jerusalén, pero en
lugar de atacar prefirió firmar una tregua con Saladino, temiendo que su ejército diezmado de 12000 hombres no seria
capaz de sostener el sitio de la ciudad. Pensando en una próxima cruzada y militarmente en no arriesgar una derrota
que no les daría a los cristianos la posibilidad del control posterior de la ciudad santa, pactaron con el mismo Saladino, la
tregua que permitía el libre acceso de los peregrinos desarmados a la Ciudad Santa.
Tras la tregua firmada en la Tercera Cruzada y la muerte de Saladino, en 1193, se sucedieron algunos años de relativa
paz, en los que los estados francos del litoral se convirtieron en poco más que colonias comerciales italianas.
En 1199 el Papa Inocencio III decidió convocar una nueva cruzada, para aliviar la situación de los estados francos. Esta
Cuarta Cruzada no debería incluir reyes e ir dirigida contra Egipto, considerado el punto más débil de los estados
musulmanes, para ello, los cruzados debían emplear la ruta marítima, por lo que se utilizó la flota de Venecia. Los
cruzados fueron empleados para luchar contra los húngaros,y desde allí se dirigieron hacia Bizancio, donde consiguieron
instalar a Alejo IV como basileus en 1203.
Alejo IV no fue capaz de sostenerse en el poder, ni de cumplir las promesas hechas y fue depuesto por Alejo V; esto lo
aprovecharon los cruzados para poder tomar la ciudad deponer al nuevo emperador y elegir a Balduino de Flandes.

17. La V Cruzada fue organizada por Inocencio III y partió en 1218. Como la IV Cruzada tenía como objetivo conquistar
Egipto. Tras el éxito inicial de la conquista de Damietta en la desembocadura del Nilo, que aseguraba la supervivencia de
los estados francos, a los cruzados les pudo la ambición e intentaron atacar El Cairo, fracasando y debiendo abandonar
incluso lo que habían conquistado, en 1221.
La organización de la VI Cruzada fue un tanto extraordinaria y exagerada. El papa había ordenado al emperador Federico
II, que fuera a las cruzadas como penitencia. El emperador había asentido, pero había ido demorando la partida, lo que
le valió la excomunión. Finalmente, partió en 1228 sin el permiso papal. Sorprendentemente, el emperador consiguió
recuperar Jerusalén mediante un acuerdo diplomático. También obtuvo Belén y Nazaret.
En 1244 volvió a caer Jerusalén, esta vez de forma definitiva, lo que movió al devoto rey Luis IX de Francia a organizar
una nueva cruzada, la Séptima, en la que se dirigió contra Damietta, pero fue derrotado y hecho prisionero en Egipto
con todo su ejército. Vuelto a Francia, el mismo rey emprendió la llamada VIII Cruzada (1270), que terminó cuando la
peste acabó con el rey Luis y gran parte de su ejército.
Como consecuencia de las cruzadas surgen las órdenes militares, mitad monjes, mitad guerreros, que cuidaban y
protegían a los peregrinos cristianos que estaban en Tierra Santa. Las principales órdenes fueron: la de los Templarios y
la de los Hospitalarios.
Los caballeros de la orden del Hospital de San Juan de Jerusalén recibieron el nombre de Orden de Malta tras su
instalación, por parte del rey Carlos I, en la isla de Malta en 1530. La misión de la orden, fundada en Palestina en el siglo
XI, fue primero hospitalaria (atención de los hospitales de peregrinos a Jerusalén), pero tomó pronto carácter militar en
su lucha contra los musulmanes, en el marco de las Cruzadas.
Aproximadamente en el año 1048, un grupo de comerciantes fundaron un hospital en Jerusalén. La piadosa institución
fue puesta bajo la advocación de San Juan. En la primera Cruzada, la institución era dirigida por un monje benedictino
italiano conocido como beato Gerardo que concibió la creación de la orden como una institución encargada del cuidado
de los peregrinos; fue su sucesor Raimundo de Puy dotó a la orden de carácter militar para defender a los peregrinos
que acudían a Jerusalén.
Tuvo su primera sede en Jerusalén, haciéndose cargo en 1142 del castillo de los Caballeros, cerca de Trípoli, que
convirtieron en una fortaleza inexpugnable. Tras la caída de Jerusalén en manos de Saladino en 1187, pasaron a San
Juan de Acre, en donde construyeron un gran hospital. Una vez los cristianos fueron expulsados de Palestina en 1291,
pasaron al reino de Chipre y de ahí a la isla de Rodas, que conquistaron en 1310. La orden se convirtió en una potencia
naval en el Mediterráneo. Rodas se convirtió en una fortaleza inexpugnable que resistió cinco asedios durísimos. El
último, en 1522, dirigido por Solimán el Magnífico duraría seis meses. Finalmente, la orden tuvo que capitular y
abandonar la isla. Tras la expulsión, se asentaron brevemente en Sicilia, hasta que el rey Carlos I, con el beneplácito del
papa Clemente VII, les cedió las islas de Malta, Gozo y Comino, así como Trípoli, en el norte de África, actual Libia. La
orden debía permanecer neutral en las guerras entre naciones cristianas.
Los bienes que la Orden tenía en Europa y Asia eran administrados por preceptores y constituían una especie de feudos
divididos en prioratos, y encomiendas, concedidos bajo ciertas condiciones a los jefes de la cofradía y formando una
especie de feudalismo vitalicio.
Esta orden, ha permanecido hasta hoy en día, con el nombre de Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de
Jerusalén, de Rodas y de Malta., en 1961, la Santa Sede aprobó los nuevos estatutos de la orden. En la actualidad, la
orden se dedica a tareas benéficas.La Orden del Temple fue una orden medieval de carácter religioso y militar cargada

18. de tintes legendarios, nacida en la primera cruzada. Fue fundada en Jerusalén en 1118 por nueve caballeros franceses,
con Hugo de Payens cono primer gran maestreEn sus inicios su denominación oficial fue Orden de los Pobres Caballeros
de Cristo; más tarde fueron conocidos comúnmente como Caballeros templarios o Caballeros del templo de Salomón, en
alusión al sitio donde se hallaban instalados. Su regla fue redactada en base a la regla de San Benito, de acuerdo a la
reforma hecha por los cistercienses, de los que adoptaron el hábito blanco al que añadieron la cruz encarnada; en 1128,
la orden obtuvo de Honorio II la aprobación papal. Durante su estancia inicial en Jerusalén se dedicaron únicamente a
escoltar a los peregrinos que acudían a los santos lugares, ya que su escaso número no permitía que realizaran
actuaciones de mayor magnitud. Sin embargo, su número aumentó de manera significativa al ser aprobada su regla Por
mucho tiempo los templarios han estado relacionados con restos arqueológicos importantes para el cristianismo, como
son el Santo Grial y la Veracruz en la cual murió Jesús.Aparte de su poderío militar, con el transcurso del tiempo, el
temple se convirtió, a través de donaciones, en uno de los mayores terratenientes de Europa; además, con el fin de
salvaguardar los ahorros de los peregrinos, desarrollaron un sistema bancario basado en garantías, que se podían
intercambiar por la cantidad indicada en cualquier encomienda templaria y alejaban el peligro de llevar grandes
cantidades de dinero en efectivo. Este sistema bancario, y sus abundantes riquezas convirtieron a la orden en una gran
prestamista, que aportaba los fondos cuando los diversos reyes europeos necesitaban dinero. Los templarios llegarían a
ser una de las instituciones más ricas de su época, contando con vastas tierras y señoríos, numerosas ventajas
comerciales, grandes tesoros y flotas comerciales que partían desde Marsella.
En España la Corona de Aragón llegó a un acuerdo con los templarios, para que colaboraran en la Reconquista,
favoreciéndoles con nuevas donaciones de tierras, así como con derechos sobre las conquistas. También, según estas
condiciones, cualquier paz o tregua tendría que ser consentida por los templarios, y no sólo por el rey.
En toda Europa, numerosas donaciones de padres que no podían dar un título nobiliario más que al hijo mayor, y
buscaban cargos eclesiásticos, militares, cortesanos o en órdenes religiosas, enriquecieron a la orden.
Felipe el Hermoso, ante las deudas que su país había adquirido con ellos tras un préstamo que su abuelo Luis IX solicitó
para pagar su rescate tras ser capturado en la Quinta Cruzada, así como su deseo de un estado fuerte, con el rey
concentrando todo el poder, convenció al Papa Clemente V, fuertemente ligado a Francia, de que iniciase un proceso
contra los templarios acusándolos de sacrilegio a la cruz, herejía, sodomía y adoración a ídolos paganos
El Viernes 13 de octubre del año 1307, Jacques de Molay, último gran maestre de la orden, y 140 templarios fueron
encarcelados en una operación conjunta simultánea en toda Francia y fueron sometidos a torturas, por las cuales la
mayoría de los acusados se declaró culpable de estos crímenes secretos.
El Papa reservó para su propio arbitrio la causa del Gran Maestre y de sus tres primeros dignatarios. Ellos habían
confesado su culpabilidad y sólo quedaba reconciliarlos con la Iglesia una vez que hubiesen atestiguado su
arrepentimiento con la solemnidad acostumbrada. Para darle más publicidad a esta solemnidad, delante de la catedral
de Nôtre-Dame fue erigida una plataforma para la lectura de la sentencia, pero en el momento supremo, el Gran
Maestre recuperó su coraje y proclamó la inocencia de los templarios y la falsedad de sus propias supuestas
confesiones. En reparación por este deplorable instante de debilidad, se declaró dispuesto al sacrificio de su vida y fue

19. arrestado inmediatamente como herético reincidente y por orden de Felipe fue quemado junto a Geoffroy de Charnay
en la estaca frente a las puertas del palacio de Versalles el día de la Candelaria, 18 de marzo de 1314.
Después de estos hechos, el Papa dio la orden por disuelta, en Portugal los templarios cambiaron su nombre a
Caballeros de Cristo, asegurando así las pertenencias de la orden en este país y algunos sobrevivientes de Francia
escaparon los alpes en Suiza, y otros escaparon en barco a Escocia.
La Inquisición
La Inquisición surgió como una institución judicial creada por el pontificado en la Edad Media, con la misión de localizar,
procesar y sentenciar a las personas culpables de herejía.
En los inicios de la iglesia la pena habitual por herejía era la excomunión. Con el reconocimiento del cristianismo como
religión estatal en el siglo IV por Constantino, los herejes empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre
todo cuando habían provocado violencia y alteraciones del orden público. San Agustín aprobó con reservas la acción del
Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprobó la coacción y los castigos físicos.
En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la herejía de forma organizada, se produjo en el sur de Francia un
cambio de opinión dirigida de forma destacada contra los albigenses, cuya doctrina parecía nociva respecto al
matrimonio y otras instituciones de la sociedad y, tras los más débiles esfuerzos de sus predecesores, el papa Inocencio
III organizó una cruzada contra esta comunidad, y envió predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos
destinados a someter la herejía no estuvieron bien coordinados y fueron relativamente ineficaces.
Además de la herejía de los albigenses, estaban la de los cátaros y la de los valdenses Los Cátaros pregonaban una
extremada sencillez en las costumbres como principal culto religioso. Se situaban más fuertemente en el sur de Francia y
en el norte de Italia durante el siglo XII. Sostenían la existencia de dos principios: Lo bueno ó Dios, y lo malo o el mundo
material. De este movimiento surgieron los albigenses del sur de Francia y los bogomillas de Macedonia.
Los valdenses llamados así por su fundador, Pedro Valdo, predicaban el evangelio en lengua vernácula. Al principio se les
toleró, pero más tarde fueron perseguidos. Los valdenses fueron castigados por considerar la Biblia suma autoridad para
un cristiano, y por denunciar a la inmoralidad del clero.
La inquisición nace entre los años 1220 y 1230, “cuando el poder civil y el poder religioso colaboran en la búsqueda
sistemática de los herejes y en su castigo.”El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los dominicos y los
hermanos menores, a causa de su mejor preparación teológica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas.

20. Dos inquisidores con la misma autoridad, nombrados directamente por el Papa, eran los responsables de cada tribunal,
con la ayuda de asistentes, notarios, policía y asesores. Los inquisidores fueron figuras que disponían de imponentes
potestades, porque podían excomulgar incluso a príncipes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores
tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporáneos. Sin embargo, algunos de ellos fueron acusados de
crueldad y de otros abusos
Los inquisidores se establecían, por un periodo definido de semanas o meses, en alguna plaza central desde donde
promulgaban órdenes solicitando que todo culpable de herejía se presentara por propia iniciativa. Los inquisidores
podían entablar pleito contra cualquier persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y
confesaban su herejía, se les imponía penas menores que a los que había que juzgar y condenar. Se concedía un periodo
de gracia de un mes más o menos para realizar esta confesión espontánea; el verdadero proceso comenzaba después.
Si los inquisidores decidían procesar a una persona sospechosa de herejía, el prelado del sospechoso publicaba el
requerimiento judicial. La policía inquisitorial buscaba a aquellos que se negaban a obedecer los requerimientos, y no se
les concedía derecho de asilo. Los acusados recibían una declaración de cargos contra ellos. Durante algunos años se
ocultó el nombre de los acusadores, pero el papa Bonifacio VIII abrogó esta práctica. Los acusados estaban obligados
bajo juramento a responder de todos los cargos que existían contra ellos, convirtiéndose así en sus propios acusadores.
El testimonio de dos testigos se consideraba por lo general prueba de culpabilidad.
Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clérigos y laicos, para que les ayudaran a dictar un
veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos sobre los que recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En
1252 el papa Inocencio IV, bajo la influencia del renacimiento del Derecho romano, autorizó la práctica de la tortura
para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento había sido ajeno a la tradición canónica.
Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una
ceremonia pública al final de todo el proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podían consistir en una
peregrinación, un suplicio público, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengüetas de tela roja cosidas en el exterior
de la ropa señalaban a los que habían hecho falsas acusaciones. En los casos más graves las penas eran la confiscación
de propiedades o el encarcelamiento. La pena más severa que los inquisidores podían imponer era la de prisión
perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivalía a solicitar la
ejecución de esa persona.
A la jurisdicción de la Inquisición estaban sometidos los herejes, judíos y musulmanes conversos. Se usaban como penas
la reconciliación pública o secreta, la sumisión a penitencias o vigilancia, el uso temporal de la túnica amarilla con cruz
roja (llamada sambenito), la prisión o la muerte en hoguera.
Las Peregrinaciones y El Culto a las Reliquias

21. Un aspecto fundamental de la religiosidad de la Edad Media fue sin duda la veneración a las reliquias de los santos, pilar
fundamental de movimientos de peregrinación. Las reliquias fundamentaban en todos los fieles una de las más firmes
creencias de la época, “eran la expresión del favor divino que los santos gozaron ya en vida, sus restos corporales y
objetos de uso cotidiano tenían para cualquier fiel una virtud de carácter milagroso incontestable, por ello la
importancia de su posesión, desató una verdadera fiebre por las reliquias en las que los factores políticos y económicos
tuvieron gran importancia.
Las reliquias más apreciadas eran las que se relacionaban con la vida de Cristo, llegando a contarse, aparte de la Vera
Cruz, más de 40 sudarios y 35 clavos de la pasión.
El saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204, produjo una abundancia excesiva de supuestos restos sagrados
por todo occidente alimentada por la creciente oferta de talleres orientales especializados en la fabricación de tales
supercherías.
San Luis de Francia se trajo de Tierra Santa, una de las reliquias más conocidas la corona de espinas de Cristo, para la
que hizo construir la Sainte-Chapelle, desde el siglo XII, se denunciaba el tráfico de falsas reliquias, por lo que la iglesia
reguló el procedimiento de autentificación de los restos sagrados. Íntimamente ligadas al culto a los santos y a sus
reliquias.
Las peregrinaciones constituían una de las formas privilegiadas de piedad popular. Durante la Alta Edad Media la
motivación de estos viajes había sido básicamente expiatoria. A partir del siglo XI, se fijaron itinerarios sagrados en
función de las reliquias previamente descubiertas, por lo que, la penitencia pública tomó también como objetivo los
centros habituales de peregrinación. La gran mayoría de peregrinos viajaban por una decidida motivación religiosa. No
se peregrinaba a cualquier lugar, sino allí donde esperaba conseguirse un don divino. Tampoco todos los destinos
sagrados ofrecían idénticos beneficios, ya que, el peregrinaje respondía a un consciente acto de voluntad,
minuciosamente preparado hasta en sus más mínimos detalles.
Antes de partir en peregrinación, los peregrinos, tras confesarse y hacer penitencia, asistían a una misa con liturgia
específica en la que debían hacer una comunión colectiva, inmediatamente, el cura les impartía la bendición,
entregándoles el bastón y las alforjas, tales signos externos eran más que suficientes para acogerse a la paz, civil como
eclesiástica, que les protegía a lo largo de toda la Cristiandad. El viaje se realizaba en grupo y siguiendo un itinerario
previamente establecido, con lo que el riesgo era mínimo.
Las rutas de peregrinación eran hacía tres ciudades que destacaban por encima del resto, debido a su enorme prestigio
religioso: Jerusalén, Roma y Santiago de Compostela. En Jerusalén, "la tierra estaba más próxima al cielo", en Roma los
peregrinos que acudían a visitar los sepulcros de los apóstoles san Pedro y san Pablo, aparte de las numerosas basílicas
que albergaban los restos de infinidad de santos y mártires, estaban reafirmando consciente e inconscientemente el

22. papel de la urbe como cabeza de la Cristiandad. Santiago de Compostela, adquirió una gran importancia como santuario
regional al descubrirse el supuesto sepulcro del apóstol Santiago el Mayor en el siglo IX, y alcanzó a partir de fines del XI
una enorme fama que le situó, junto a las sedes anteriores, a nivel claramente internacional, la ruta jacobea comenzó a
ser recorrida por infinidad de viajeros de todo Occidente. Una complicada red de calzadas en Francia, flanqueada por lo
demás por multitud de santuarios menores, enlazaba por Roncesvalles con el denominado Camino francés hasta
Compostela. Accesos secundarios como el marítimo utilizado por los ingleses atestiguan el auge alcanzado por este
centro de peregrinación.
CAPITULO III
LA FORMACIÓN DEL ARTE MEDIEVAL.
"la iglesia se ha convertido en un espectáculo de gran belleza, magnífico para los que pueden gozar de ella, e increíble
para los que de ella oyen hablar”
Concepto del Arte Cristiano
En los inicios de la Edad Media, la actividad cultural consistió en la conservación y sistematización del conocimiento del
pasado, se copiaron y se comentaron las obras de autores clásicos. Se escribieron obras enciclopédicas, como las
etimologías de San Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretendía compilar todo el conocimiento de la humanidad. En
el centro de cualquier actividad estaba la Biblia: todo aprendizaje secular llegó a ser considerado como una mera
preparación para la comprensión del Libro Sagrado.
Entre los siglos V y X, mientras en Oriente se desarrollaba la civilización bizantina y se expandía el Islam, el occidente
europeo atravesó una etapa crítica y confusa, pues los pueblos bárbaros invadieron el imperio romano y a pesar que
arrasaron con el sistema social y cultural romano, este logró sobrevivir a través de la expansión del cristianismo por la
Europa Medieval, lo que implico algunos cambios en el lenguaje plástico y la aparición de una nueva iconografía basada
en el Arte Cristiano.
El Arte Cristiano es un término que, aunque siempre se aplica solo a las bellas artes y a sus creaciones, es usado para
designar a las bellas artes que se encuentran al servicio de la Iglesia, esto es, las que sirven para construir y embellecer
las casas de oración, los hogares de los servidores consagrados de Dios, los monasterios, conventos, los lugares de
último reposo, las que dan hermosura a los ritos y ceremonias de la Iglesia, así mismo algunas veces se utiliza para
denotar a las manifestaciones artísticas en cuanto a que están en armonía con los ideales y principios cristianos. La
evolución del arte cristiano muestra las variaciones de las creencias y no refleja solamente las creencias porque a
menudo las crea.

23. “Hay incluso una serie de datos que quieren justificar el culto a las imágenes cristianas en el ambiente cristiano, como la
leyenda del Mandylon del Rey Abgar de Edessa o la de la Verónica. También se puede añadir la Leyenda de San Lucas, el
evangelista, a quien se le atribuyen muchos cuadros o imágenes de la Virgen tanto en Oriente como en Occidente”.
Orígenes del Arte Paleocristiano
El arte paleocristiano es el estilo artístico que se desarrolla durante los cinco primeros siglos de nuestra era, desde la
aparición del Cristianismo, durante la dominación romana, hasta la invasión de los pueblos bárbaros, aunque en Oriente
tiene su continuación, tras la división del Imperio romano donde se transforma en Arte Bizantino
Dice Gombrich que cuando en 311, aparece el primer decreto de tolerancia de Valerio Augusto, que será el antecedente
más próximo del edicto de Milán, los problemas fueron enormes, ya que, durante las persecuciones no existió la
posibilidad de construir espacios para realizar los cultos, pero una vez que la iglesia adquirió poder, el conjunto de sus
relaciones con el arte tuvo que plantearse de nuevo.
Hasta el año 313, el arte arquitectónico de los cristianos se centró en la excavación de las catacumbas, que veremos más
adelante, y el reforzamiento de sus estructuras. Después de la Paz de la Iglesia, la basílica, tema que será tratado en otro
apartado, es la construcción eclesiástica más característica del mundo cristiana.
Tanto en la pintura como en la escultura, la valoración de los primitivos cristianos se dirige más al significado de las
representaciones que a la estética de las mismas. El carácter simbólico se impone a la belleza formal. El repertorio de las
representaciones pictóricas se encuentra básicamente en las catacumbas, decorando sus muros esto como un intento
de expresar su fé en la nueva religión, lo que se repetirá a lo largo de todo el arte medieval.
Los temas son muy variados. Muchos representan a figuras cargadas de simbología cristiana como: el Buen Pastor, el
"orante", el monograma de Cristo y el pez.
“El buen pastor representaba a cristo salvador con la oveja sobre los hombros, en representación del alma que ha
salvado Este símbolo se encuentra con frecuencia en los frescos, en los relieves de los sarcófagos, en las estatuas, así
como grabado sobre las tumbas. El orante representada con los brazos abiertos, es símbolo del alma que vive ya en la
paz divina. El monograma de Cristo está formado por dos letras del alfabeto griego: la X (ji) y la P (ro) superpuestas. Son
las dos primeras letras de la palabra griega "Christòs" (Jristós), es decir, Cristo. Este monograma, puesto en una tumba,
indicaba que el difunto era cristiano. El pez representaba a Jesús como pescador de hombres es un símbolo muy
difundido de Cristo, emblema y compendio de la fé cristiana, en la época de la persecución era el símbolo de distinción
de los cristianos”.

24. Otros símbolos que se observan son “la paloma, el alfa y la omega, el ancla, el ave fénix, etc, la paloma generalmente
aparece con el ramo de olivo en el pico como símbolo del alma en la paz divina. El alfa y omega son la primera y la última
letra del alfabeto griego, representando a Cristo como el principio y el fin de todas las cosas. El ancla es el símbolo de la
salvación se muestra como el alma que ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad. El ave fénix, ave mítica que al
renacer de sus cenizas es vista como el símbolo de la resurrección de cristo”.
En la iconografía paleocristiana aparecen otros temas paganos como el de Orfeo “prefiguración de David en la cultura
judaica, tampoco es indiferente a los conceptos de caída y salvación, anticipando el descenso al limbo de los justos;
constituye por consiguiente una prefiguración pagana de Cristo.” Después del año 313 los temas figurativos son las más
frecuentes, en los frentes de los sarcófagos aparecen relieves, que si en un principio siguen la estética clásica, como en
el Sarcófago de Probo, luego se estereotipan las formas en esquemas planos y figuras de igual tamaño, encajadas en los
espacios que determina un estructura de arcos que unifican la escena.
Las Catacumbas Como Espacio Funerario
Los primeros cristianos consideraban la sepultura de los muertos como un deber de la máxima importancia; debía
aplicarse no sólo a familiares y amigos, sino incluso a los pobres y a los extranjeros. La creencia en la resurrección de los
muertos, constituyó la esencia de ese interés por conservar o enterrar, no incinerar, los restos mortales de los difuntos.
Ya los Evangelios hablan de la costumbre de sepultar a los muertos, y en los Hechos de los Apóstoles se afirma que
hombres piadosos cuidaron de dar sepultura a Esteban, en cuyas exequias hicieron gran duelo. Desde entonces, siempre
que fue posible, los cristianos procuraron recuperar los cuerpos de sus mártires gracias a que la ley romana protegía el
culto a los muertos.
En un principio, no tuvieron reparos en usar cementerios paganos para sepultar a los muertos. No obstante, hacia el
siglo II comenzaron a construirse cementerios cristianos en torno a Roma, en las propiedades que creyentes adinerados
cedían a la Iglesia, o bien también se dieron casos de cementerios privados pertenecientes a familias acomodadas.
Los principales cementerios cristianos eran las catacumbas, que comenzaron a excavarse hacia el año 150 por influencia
de los hebreos, que habían hecho lo mismo tiempo atrás. También fueron muchos los interesados en que sus cuerpos se
enterraran junto aquellos que habían dado su vida por la fé. Así fue como en los alrededores de Roma, ante el gran
aumento de creyentes, comenzaron a excavarse galerías subterráneas para sepultarlos.
Estos sitios estaban formados por galerías subterráneas, que parecían verdaderos laberintos y que en conjunto llegaban
a medir muchos kilómetros. En las paredes de toba o piedra caliza, se excavaron filas de lóculos ó nichos rectangulares,
de diferentes dimensiones, capaces de albergar un solo cadáver, aunque no era raro que contuviesen dos o más. Por su
colocación en filas superpuestas, las tumbas daban la idea de un gran dormitorio, de este modo, los cristianos querían
afirmar su fé en la resurrección de los cuerpos. Además de los lóculos, había otras clases de tumbas: el arcosolio, el
sarcófago, la forma, el cubículo y la cripta

25. Las primeras catacumbas cristianas surgen a mediados del siglo II exclusivamente como cementerios. Su lejanía del
centro urbano, su angostura y su humedad dificultaban su uso para otros menesteres, aunque eran frecuentadas por
visitantes que deseaban rezar ante las tumbas de los familiares o de los mártires.
Como muchos de los terrenos donde se excavaron catacumbas fueron de donación privada, tomaron el nombre de los
donantes, como las de Domitila, Priscila, Pretestato o Lucina y San Calixto.
Las catacumbas de Domitila fueron las primeras en ser excavadas, allí se hallan los restos de Flavio Clemente y su esposa
Flavia Domitila, sobrina del emperador Domiciano, que fueron asesinados acusada de ateismo y usos hebraicos, por lo
que el terreno privado destinado a tumba de esta familia pasó a convertirse, en zona de sepultura de cristianos.
Las catacumbas de Priscila, contienen la cripta del cónsul Acilio Clabrio que fue ejecutado en el 91 también por orden de
Domiciano. En la llamada Capilla Griega se conservan los restos de una de sus descendientes, la matrona Priscila, quien
donaría este terreno, a la Iglesia Romana.
En las catacumbas de San Calixto se encuentran la cripta de los Papas, lugar de sepultura de varios obispos de Roma
desde Ponciano a Milciades, muerto en el 314.
La espiritualidad que se desarrolló en torno a estos osarios, se hallaba nutrida por el estudio de las escrituras, que pone
a Jesucristo como figura dominante. Esto quedó representado en la iconografía hallada en las pinturas de las
catacumbas de San Calixto y Santa Domitila, en las que se puede ver pintada, grabada, modelada en relieve sobre los
sarcófagos y, finalmente, esculpida una de las imágenes mas antiguas la del buen pastor. Así mismo, a menudo, “Cristo,
está representado en escenas bíblicas; se puede ver a Jesús curando al ciego o resucitando a Lázaro de la tumba; la
multiplicación de los panes o la transformación del agua en vino”. Junto a estas imágenes, los cristianos de las
catacumbas representaron, la virgen y los apóstoles. La espiritualidad de las catacumbas se vio representada también en
imágenes de los sacramentos, “una de las más antiguas pinturas en los así llamados Cubículos de los Sacramentos, en las
Catacumbas de San Calixto, representa el bautismo. Junto a un espejo de agua está sentado un pescador que con el
sedal saca un pez; en otro fresco, los cristianos sentados a la mesa eucarística son siete, en los platos delante de ellos
está el pez: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.”
La decoración cristiana es totalmente plana, son figuras que pictóricamente están realizadas mediante el predominio de
lo lineal frente a lo pictórico. Esto significa que el trazo del dibujo delimita las formas y en el interior de estas se contiene
el color. Los colores utilizados en estas primeras pinturas son: colores fríos y cálidos, utilizados de forma plana. No hay
por lo tanto estudios de luz ni plasmación de la luz porque no interesa el color como elemento realista sino que interesa
el color para destacar la significación ideológica de la imagen.