POLICROMIA EN LOS ANDESchallacolloBolivia-amLUNA YAÑEZ

Recuperación y Puesta en Valor del Centro Histórico de San Pedro de Challacollo
Oruro, Bolivia
Msc. Arq. Ana Maria Luna Yáñez
Restauradora, Consultora en Turismo
POLICROMIA EN LOS ANDES BOLIVIANOS
El Centro Histórico de Challacollo, antigua doctrina Agustina de la encomienda de
Aldana.
Ana María Luna Yañez1
La intensa dinámica generada por los ricos descubrimientos, la fundación de ciudades y
el ordenamiento laboral y administrativo del extenso territorio americano en el siglo
XVI atraería hacia la empresa colonial personajes variopintos procedentes de la
península que apostaban sus vidas en búsqueda de oportunidades para acrecentar su
patrimonio y alcanzar prestigio; en medio de este trasiego del temprano período colonial
surge la figura del Capitán Lorenzo de Aldana, español natural de la villa de Cáceres
vinculado a la nobleza de la región extremeña de la península, poseedor de una hábil y
pragmática personalidad, ya radicado en América se encontró estrechamente vinculado
a los círculos de poder de los primeros conquistadores, con quienes supo muy bien
orientar su desempeño y lealtad, y desde esta posición, al finalizar la contienda de los
En las primeras décadas del siglo XVI, cuando Almagro y su tropa, en ruta hacia Chile,
recorría por primera vez el Collasuyo, hizo pausa en la altiplanicie central de los Andes,
en el sector denominado Anocariri pampa, en la fértil cuenca del río Jach´a Uma, donde,
para el asombro de los conquistadores, el territorio se encontraba densamente poblado
por grupos indígenas que habían desarrollado una organización espacial que
intercomunicaba el altiplano con los valles interandinos lo que les permitía un próspero
intercambio de productos agrícolas.
Este enclave, inscrito en la esfera de influencia del eje acuático andino formado por el
río Desaguadero que une los actuales Lagos Titicaca y Poopo, presentaba condiciones
interesantes para la empresa colonial que prontamente dio inicio al ordenamiento del
territorio ocupado por las etnias confederadas Sora, Kasaya y Uru, a partir de la
fundación del primer poblado español denominado San Ildefonso de Paria, sobre el
mismo sitio que anteriormente los Incas ya habían designado en Paria, la vieja, la
cabecera del señorío aymara de los Soras, una de las etnias más extendidas de la región;
este primer acto fundacional dio inicio, una ves más, al ordenamiento del territorio
andino, esta vez según el sistema administrativo de la colonia temprana, como el
repartimiento y posterior Corregimiento de Paria.
Las primeras décadas de la presencia española en los Andes se caracterizaron por la
sistemática organización del territorio en espacios fiscales, repartimientos, doctrinas y
corregimientos, estructura administrativa, como éste último, que comprendía extensos
territorios poblados en su mayoría por poblaciones pertenecientes a etnias locales, como
en el caso del territorio Orureño, poblado por los caranga, caracaras, quillacas,
azanaques, casayas y urus, como también por poblaciones de etnias forasteras como el
caso de los Soras, asentados o radicados durante el imperio inca en territorio de los
locales, bajo un sistema de ordenamiento poblacional y territorial que les permitía una
convivencia pacífica y que a la llegada de los españoles se encontraba vigente.
1
Arquitecta Restauradora, Directora del programa de recuperación y puesta en valor del Centro Histórico de Challacollo,
SENAC/CAF, Oruro, 2003.

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encomenderos, logró beneficiarse, por su fidelidad tardía a la corona, con las bondades
de una encomienda, que le fuera otorgada por La Gasca en 1548.
La encomienda que recibió Aldana estaba valuada en su tiempo en “30 mil y 40 mil
ducados y mas antes que se tasase y después valió a tasa 11 mill pesos en plata y en
frutos 4 mill pesos tenra yndios 2 mill, la mitad pescadores y los demas labradores.”2
Al final de sus días, y estando enfermo, ya bastante tiempo atrás, Aldana decidió
acogerse a la instrucción propiciada por el Obispo de Lima, Fr. J de Loayza, el 11 de
marzo de 1560, en la que se determinaba que para la absolución del confesante, era
obligación “ restituir a los legítimos propietarios los “bienes injustamente habidos”
,
constituida por bienes y propiedades en el altiplano de Oruro, los valles de
Cochabamba y hasta una hacienda en La Plata.
Si bien Aldana ya había tomado conocimiento de Paria cuando formaba parte de la
campaña de Chile acompañando al séquito de Juan de Herrada al encuentro de Diego
Almagro, dado que estuvo en contacto con los principales de la provincia estableciendo
vínculos con los indígenas e informándose debidamente de las condiciones del territorio
altiplánico; una vez adjudicado con la encomienda, no se instaló en el repartimiento de
Paria, mas al contrario, por breve tiempo se afincó en la sede de la audiencia de Charcas
y posteriormente, argumentando problemas de salud, pidió autorización para fijar
residencia en Arequipa, sin llegar a tomar residencia en el extenso territorio de su
propiedad.
La encomienda significó para Aldana el incremento de su fortuna y la ocupación de
sitial destacado en la sociedad arequipeña, gracias a los generosos ingresos que percibía
producto del beneficio del ganado lanar, la producción de prendas tejidas y ropa de
cama, beneficio del ganado vacuno en los valles y la venta de productos pesqueros
provenientes de la laguna de Paria y el lago Uru-Uru, como también la labra de minas
de menor importancia en el sector de Cochabamba y la venta de la producción
agropecuaria de sus haciendas.
3
A raíz de la solicitud de Aldana se inicia la labor evangelizadora de los agustinos que
descendieron desde México a los Andes alrededor de los años cincuenta, arribando a
Paria para cumplir con la demanda del encomendero y ejercer la administración de la
Obra Pía. En 1559 (24 de abril) fundaron los conventos de Challacollo y Capinota,
donde posteriormente construyeron los Hospitales que el testamento del encomendero
y
que según tratado anónimo expresamente dirigido a los encomenderos, esta acción debía
cumplirse permitiendo el retorno de la titularidad de los bienes y el patrimonio de la
encomienda a los propios indígenas. Seguramente Aldana, al final de sus días y fiel a su
espíritu de oportunidad, encontró oportuno proceder con esta instrucción en aras de la
salvación de su alma, para lo cual, dejó expresada su voluntad en su testamento del año
1568 y solicitó a la Orden Agustina la administración de sus bienes en beneficio de una
de las etnias más débiles de su encomienda, la de los Urus, de quienes parece se apiado
el encomendero, conocedor de que este grupo humano habitante de los totorales de la
laguna de Paria, tenaz en su rebeldía ante el sometimiento, eran duramente despreciados
por las otras etnias, quienes los denominaban despectivamente “chullpa puchus” o
restos de chullpa, aludiendo a su origen remoto.
2
DEL RÍO, María de las Mercedes; Etnicidad, territorialidad y colonialismo en los Andes, Anexos; 2005. pp.313.
3
DEL RÍO, María de las Mercedes;pp.226.

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había identificado como los beneficiarios directos de su voluntad de restitución. La
jurisdicción de la doctrina Agustina, según Beyersdorff se extendía “desde San Agustín
de Toledo, al este del Desaguadero hasta los enclaves a orillas del río Arque y en el
valle de Cliza, colindante con el de Cochabamba”4
Dos aldeas fueron pobladas por los Uru al inicio de su salida del totoral, “Challacollo, el
viejo y Bisquepa”
.
El convento de Challacollo fue fundado con la finalidad de congregar a los Urus de la
laguna para su evangelización, tarea harto difícil ya que este grupo humano, renuente en
extremo a integrarse al nuevo orden generado por la colonia española, encontraba su
refugio y residencia en las aguas mansas y entre los profusos totorales de la Laguna
Grande de Paria (el actual lago Poopó), abstrayéndose de la dinámica evangelizadora
demostrando un carácter indomable, esquivo y renuente ante cualquier intento de
organización que no fuera la propia, situación que ya se había producido con
anterioridad en el período inca, motivo por el cual las otras etnias los tuvieron,
despectivamente, por inferiores.
5
Este centro histórico, contenedor de significados y significante de las relaciones entre
sus habitantes y los poderes superiores de la divinidad y el mito, entre sus pobladores y
la memoria ancestral, fue, y aún constituye, el foro donde los acontecimientos históricos
de la comunidad se generaban y también se recreaban. Con una plaza mayor como
escenario urbano donde la memoria local, siguiendo antigua tradición, recreaba la
dramatización de la muerte de Atahuallpa como “un medio para representar y
comunicar su visión de los acontecimientos históricos fundamentales en la
reinvindicación del territorio ancestral”, como señala Beyersdorff al describir el Relato
de Challacollo, género dramático que, según la investigadora, parece remontarse hacia
los ritos funerarios practicados en el pasado prehispánico, cuyos diálogos son posibles
, y una tercera población fue fundada donde se erigió el hospital de la
Obra Pía y el convento de San Agustín, con el nombre de San Pedro de Challacollo, el
nuevo, el mismo que se constituyó en cabecera de la doctrina Agustina y residencia para
los Uru que con tanto esfuerzo lograban los frailes agustinos sacar de las aguas de la
laguna. La plaza de San Pedro de Challacollo, el nuevo, fue dividida simbólicamente en
dos sectores, Aransaya (al norte) y Urinsaya (al sur), y junto a la iglesia, conformaban el
espacio del adoctrinamiento de los indígenas donde eran congregados por los agustinos
para recibir la evangelización y también recrearse con las representaciones de la época y
en cuyo rededor las autoridades civiles y las familias principales asentaron sus
moradas.
Dicha plaza ejercía el rol de terreno comunal o taypi, el centro del poblado en cuyas
esquinas los ayllus Marca, Sora, Taraco y Tinta, se hallaban representados en la
estructura del espacio simbólico organizado jerárquicamente por el Munaypata,
montículo que representa el origen del pueblo y se encuentra emplazado en el lado
norte, por detrás del antiguo hospital y el templo con su torre, conjunto que ejerce la
intermediación entre el espacio del mito y el espacio del poder de la autoridad civil (la
plaza y el corregimiento), y como observador neutral de este artefacto urbano de
representaciones, el cementerio otea desde su periferia en el flanco oeste en la partición
del ayllu Marca.
4
BEYERSDORFF, Margot; Historia y drama ritual en los Andes bolivianos, 2003, pp25.
5
DEL RÍO, Maria de las Mercedes, Etnicidad, territorialidad y colonialismo en los Andes, 2005, pp. 126.

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de identificar en la esfera temporal de la colonia temprana6
El eje simbólico de San Pedro de Challacollo, aún es activado anualmente durante la
festividad de la Virgen de la Asunción, que coincide con el Carnaval de invierno el 19
de agosto
. La representación de
Atawallpap wañuynin fue puesta en escena en la plaza de San Pedro de Challacollo a
partir de la segunda mitad del siglo XVI y nuevamente retomada su tradición a partir de
1850. (Beyersdorff, pp. 220.)
7
En este marco, se ejecutaron obras de consolidación y recuperación de los monumentos
religiosos coloniales del primer tramo carretero (Challacollo y Toledo) y la
recuperación y puesta en valor del Centro Histórico de Challacollo; trabajos, a cargo de
profesionales
, oportunidad en la que los danzantes organizados en conjuntos de Morenos,
Intis, Tincus y Yotaleños, salían de los locales entorno a las esquinas de su ayllu de
pertenencia, para dirigirse a la sayaña de Munaypata donde tradicionalmente se
congregaban y desde donde se iniciaba la Entrada que ingresaba por la calle lateral a la
torre de la iglesia para recorrer las calles alrededor de la plaza mayor.
El histórico y legendario pueblo de San Pedro de Challacollo, tal y como identifican hoy
sus autoridades al pie de su correspondencia; en su devenir histórico, ha guardado
prácticamente inalterable su particular dimensión cultural, que pervive no solamente en
sus prácticas y ritos culturales, fuertemente arraigados, sino también en su traza urbana
de damero, en su estructura simbólica y en su arquitectura y monumentalidad, todavía
escasamente alterada en su pervivencia.
El año 2000, el Servicio Nacional de Caminos, con financiamiento de la Corporación
Andina de Fomento, propició la construcción de la carretera internacional Oruro-Pisiga,
con la intervención de un primer tramo que se inicia al sur de la ciudad de Oruro, en
cuyo recorrido atraviesa el río Desaguadero y continúa hacia el sur oeste hasta dar
encuentro, por su margen este, con San Pedro de Challacollo, el primer poblado antiguo
de la ruta hacia la frontera con Chile. El proyecto carretero contemplo, dentro del
estudio de impacto ambiental de la carretera, la necesidad de poner en valor estas
poblaciones históricas, con la visión de propiciar el potencial aprovechamiento turístico
del patrimonio histórico de la región concentrado en los pueblos asentados sobre la ruta.
8
El proyecto integral, diseñado estratégicamente para potenciar las oportunidades que
significa un tramo carretero en el ámbito rural, también contempló el diseño de un
circuito turístico que posibilite, más adelante, el beneficio de la carretera con el
aprovechamiento turístico del patrimonio cultural y de naturaleza de las comunidades
inmersas en la ruta. Lo que permitió conocer la geografía y el patrimonio de naturaleza
de la actual sub alcaldía de Challacollo y sus 16 zonas regantes, de la jurisdicción del
de la conservación del patrimonio construido y de arte, que permitieron
conocer una faceta de la historia de la etnia Uru a partir de su constructiva y producción
material urbana, arquitectónica y artística.
6
BEYERSDORFF, M.: “Aunque no hay prueba fehaciente de una relación entre la secuencia dialogada del Relato de Challacollo y
el medio didáctico basado en iconografemas en el momento en el momento en que surge en la Colonia el antecedente del texto del
presente guión, si nos es factible sostener que la variante boliviana del Atawallpap wañuynin y la técnica de producir grafemas en el
Quillqa Llip´ichiy se desarrollaron en el ambiente cultural del centro misionero y durante los siglos XVII y XVIII cuando los
doctrineros auspiciaban las representaciones del Atawallpap wañuynin”. pp.219
7
BEYERSDORFF, M., pp.246.
8
Arq. Rest. Ana María Luna Yáñez/Dirección del proyecto; Prof. Rest. Mario Medina Alarcón/Dirección Restauración Obras de
Arte; Tec. Rest. Mónica Dorado Miranda y Anel Rivera Barja/prospecciones pictóricas; Ing. Karina Canaza/Análisis de laboratorio
tecno químico.

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municipio de El Choro. Territorio que se reveló con singular belleza en sus paisajes de
agua y tierra, en su patrimonio arqueológico y urbanístico, a los que se suma la riqueza
etnográfica de sus costumbres y tradiciones, que perviven en las relaciones de
producción de sus habitantes con el medio natural, en la forma de aprovechamiento de
los recursos hídricos y la construcción de los sistema de regadío y de protección de las
avenidas y crecidas del río, en las formas de construcción de sus barcazas a paleta,
como en la forma de organización para los trabajos comunitarios o para la celebración
de los ritos religiosos que perviven desde tiempos prehispánicos.
Todos los componentes del programa integral SENAC/CAF derivaban en un solo
objetivo, propiciar el mayor beneficio posible para los pobladores de Challacollo, a
partir de la puesta en valor de su patrimonio de cultura y naturaleza, por lo que la
concepción del proyecto de turismo, fue enfocado como corolario de todas las
actuaciones en el patrimonio construido, urbano, arquitectónico y artístico, a cuya
conclusión el aprovechamiento turístico de este patrimonio puesto en valor, podría
significar fuente de ingresos, capacitación para la gestión turística y sobre todo una
mayor conectividad, que ya físicamente permitiría la carretera, pero que también
significaría el acortamiento de las distancias y mayor accesibilidad, tanto desde la
ciudad de Oruro, en beneficio de una oferta turística y recreacional para la población
citadina y el turista, como sobre todo, para la población dispersa de la propia
jurisdicción de Challacollo como también de las otras provincias del sur.
Las actuaciones en el ámbito urbano se enfocaron en el Conjunto Histórico de San
Pedro, que fue objeto de un estudio pormenorizado de su contenido, topografía y
estructura urbana, mediante el despliegue de un trabajo de campo que significó el
levantamiento de las vías, las parcelas, sus edificaciones y monumentos, para la
organización de la base de datos urbana como matriz para recibir el vaciamiento de la
información producto del inventario y la catalogación del espacio histórico y la
consecuente emisión de una normativa orientada a la regulación del crecimiento urbano
y la protección del conjunto histórico, que en un elevado porcentaje, contenía
pervivencias coloniales no alteradas.
Las edificaciones entorno de la plaza mayor fueron objeto de una minuciosa labor de
prospección en sus paramentos para identificar la posible presencia antigua de
elementos ornamentales, policromía y vanos cubiertos, como también las características
de la composición de sus materiales de revoque y enlucidos exteriores. Labor que se
desarrollo gracias a la intermediación de las autoridades locales (del municipio y el
corregimiento, como sobre todo, de la presidencia del Comité de Restauración del
Templo9
Este proceso se constituyó en una dinámica social que empezó con la tradicional
wilancha de inicio de obras, ceremonia que se vio resaltada y dignificada por la
presencia, elegantemente ataviada, de todas las autoridades originarias al mando de su
), con la sociedad civil, que constantemente fue informada en talleres de
socialización implementados al inicio de las intervenciones, con la finalidad de formar
criterios (sobre todo en lo relativo a las técnicas de restauración a emplear) y divulgar
los objetivos del proyecto y las tareas a desarrollar por el equipo de profesionales, pero
por sobre todo, los talleres fueron orientados hacia el involucramiento de la población
en la tarea conjunta para la puesta en valor de su patrimonio histórico.
9
Alcalde Sr. Javier Calizaya; Corregidor Sr. Simón Mamani ; Presidente del Comité Sr. Víctor Vásquez.

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Cacique Gobernador, el patricio Bernabé Cayoja, cuyas palabras de acogida y entrega
del monumento religioso en un acto de fé en el desempeño profesional de mi persona,
aún resuenan en mi memoria con la belleza del sentimiento y el sentido de todas las
palabras enunciadas, cargadas de significación en ese momento de encuentro entre dos
mundos, el mío perteneciente a un tiempo nuevo y el de ellos perteneciente a un tiempo
ancestral al que me permitían ingresar para ayudarlos a restablecer su imagen original.
La wilancha iniciática definió la relación entre la restauradora y la comunidad de
Challacollo, como de amorosa aceptación mutua, y poco a poco, los lazos se fueron
fortaleciendo a favor de la recuperación del patrimonio histórico, alcanzando esta
aceptación su zenit al momento de aprobar y dar curso a la autorización emitida por
todas las estancias y ranchos para la presentación y postulación del proyecto de turismo
al concurso nacional convocado por el BID a través su programa 1098/SF-BO,
orientado al fortalecimiento del desarrollo turístico en Bolivia, en la categoría de
Pequeños Proyectos, en la que se recogió la presea en el 2º concurso convocado, y se
conquistó el financiamiento del proyecto para beneficio de toda la comunidad.
Las actuaciones en San Pedro de Challacollo se enriquecieron más allá de una labor
estrictamente técnica; el amistoso relacionamiento humano cargó de sentido todas y
cada una de las actuaciones logrando congregar en esta dinámica a las agrupaciones
representativas de la comunidad, desde las autoridades municipales y originarias hasta
las organizaciones productivas y el club de madres en un incansable trajín en pos de
lograr los objetivos iniciales del proyecto, haciendo de las obras de restauración un
evento comunitario participativo, entre los “fuereños” (los profesionales y maestros
mayores de la restauración) y las mujeres, hombres y hasta niños habitantes de
Challacollo, durante todo el tiempo que duró la intervención.
En medio de este trajín, Challacollo gradualmente fue revelando su imagen urbana
original, velada por el tiempo y el abandono, y gracias a las prospecciones cromáticas
que se efectuaron, las mismas fueron echando información sobre la existencia de una
rica paleta cromática debajo del desgaste de los paramentos de los muros de las
fachadas de la plaza mayor, aparentemente del mismo color ocre del barro que las
guarnecía, pero que, sorpresivamente, se revelaba festiva con un colorido, hasta ahora
desconocido, para el urbanismo rural.
El paisaje agreste del altiplano sur orureño pareciera que en tiempos pasados se vio
fuertemente contrastado por la policromía de San Pedro de Challacollo, cuya
arquitectura de adobe se encontraba revestida por revoques polícromos, trabajados con
la técnica de cal y pigmentos a base de tierras mineralizadas oxidadas como los sulfatos
de calcio, limonitas y goethitas, hidróxidos férricos y ferrosos y óxidos10
Las primeras conclusiones tras las evidencias del manejo de tierras de colores para la
pigmentación de los enlucidos, nos llevaron a considerar que las mismas no podían sino
proceder del interior de una montaña, ya que estos pigmentos se generan a partir de la
reacción debida a la exposición a la oxidación de los minerales que componen estas
tierras y cuya coloración responde a su composición mineral y su grado de exposición,
que tiñeron el
espacio urbano de ocre amarillo, blancos, verde grisáceo, azul y rojos de tono almagre,
en alegre y fuerte contraste con la monocromia del paisaje natural.
10
TECNOLOGÍA QUÍMICA CANAZA, K. Canaza, Certificado de Análisis Nº 1360/03.

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mayor o menor respecto al oxígeno ambiental. Por lo que al efectuar una revisión al
entorno de Challacollo encontramos que la serranía de Oruro, centro del culto
prehispánico a las wakas protectoras de las etnias locales, además de constituir el límite
natural de la jurisdicción de San Pedro de Challacollo, por su proximidad, presentaba
rasgos de probabilidad de constituir el yacimiento del cual habrían sido extraídos los
pigmentos naturales. A esta serranía se acudió en una primera exploración para
evidenciar esta inicial hipótesis sobre la procedencia de los óxidos.
Por su accesibilidad, se recorrió los parajes del sector de la mina San José, atravesando
el paso hacia Itos, y hallando que en el amplio túnel excavado en la roca, se evidenciaba
una paleta bellamente polícroma, a base de rocas coloridas que teñían mágicamente los
quebrados paramentos con intensos colores desde el amarillo pimente, ocre, rojo
almagre hasta alcanzar el púrpura intenso rayando en violeta. Dado que este túnel es
frecuentemente transitado por vehículos de alto tonelaje con carga de mineral rumbo al
ingenio de Itos, y al no presentar las condiciones adecuadas para proceder con la
extracción de los pigmentos, se procedió con la prospección de los alrededores,
encontrando que en el paraje de la mina Santa Lucía, en una hondonada que
comunicaba a una caverna teñida de hermosos e intensos colores que ascendían desde el
amarillo en tránsito al rojo intenso, y donde, además, se posibilitaban las condiciones
para la extracción de las tierras coloridas con las cuales proceder a las primeras pruebas
de ensayo para los enlucidos.
Se procedió al preparado de mezclas con la cal apagada que se disponía a pie de obra,
en el patio contiguo al antiguo hospital, moliendo y luego cerniendo las tierras de
colores extraídas del cerro, siguiendo las recomendaciones de la profesional química
Ing. Canaza, quién acompañó el proceso, una vez identificado en laboratorio la
composición de los materiales resultado de las calas de prospección, se logró,
pacientemente, evolucionar con las proporciones hasta encontrar los tonos deseados, a
los que fue posible arribar no sin antes definir el material sellador al cual obligadamente
se debía acudir para evitar que los pigmentos, una vez secos no bajen dramáticamente
de intensidad y se pueda asegurar un buen nivel de permanencia de la intensidad inicial,
la cual en este tipo de técnica se reduce drásticamente una vez seca la mezcla.
El registro fotográfico del proceso de recuperación de las fachadas históricas de la plaza
de Challacollo permite evidenciar el cambio generado en la imagen urbana de este
centro, desde un momento antes de la intervención, que muestra la típica imagen de la
arquitectura rural altiplanica, toda deslavada y abandonada a la erosión del viento y la
lluvia cual triste retrato en sepia, hasta el momento final en el que el proceso de
recuperación se manifiesta con rotunda vivacidad iluminando el espacio urbano con los
intensos colores recuperados de esa paleta antigua que nos habla del espíritu de los Urus
y su alegría de vivir que se manifiesta en su arquitectura y que las intervenciones con
obras de restauración permitieron la recuperación y puesta en valor de la cultura urbana
que desarrollaron los antiguos habitantes de la Laguna Grande.
La imagen de un urbanismo rural que se tiñó de intensas policromías en el período
colonial, es el legado conceptual que nos dejan los ancestros Uru de San Pedro de
Challacollo, que obliga a cambiar la desinformada y tradicional mirada al paisaje
cultural del altiplano como de monocroma belleza, por una vital y colorida realidad que
probablemente pudo haberse extendido en toda la región orureña.

Oruro, Bolivia
PUESTA EN VALOR DEL CENTRO HISTÓRICO DE SAN PEDRO DE CHALLACOLLO
FICHA DE PROCESO DE INTERVENCIÓN DE FACHADAS DE CHALLACOLLO
LOCALIDAD:
CHALLACOLLO
PROVINCIA
CERCADO
DEPARTAMENTO
ORURO
ACTIVIDADES: PROSPECCIÓN y DEFINICIÓN DE LA PALETA CROMÁTICA, REMOCIÓN
REVOQUES, CONSOLIDACIÓN REVOQUE EXTERIOR A LA CAL, REPOSICIÓN DE LA
PALETA DE COLOR CON PINTURA A LA CAL Y OCRES
UNIDAD: M2 SECTOR:
PLAZA MAYOR
ANTES DE LA INTERVENCIÓN
FEBRERO 2003
DESPUÉS DE LA INTERVENCIÓN
FEBRERO 2004
DESCRIPCIÓN: La Plaza mayor del Centro Histórico ha sido recuperada y puesta en valor después de un proceso de
intervención que ha comprendido la remoción de revoques, calzaduras y consolidación de las bases de los muros para
recién aplicar los revoques de barro y cal. Los enlucidos a la cal y ocres fueron previamente consensuados con los
propietarios para la selección de color según la paleta de colores que evidenció un previo proceso de prospección y
calas cromáticas, tanto para los paramentos cómo para las carpinterías y cabecera de los muros. Elegidos los colores se
aplicó pintura a la cal y ocres naturales siguiendo las técnicas originales de aplicación de tintes minerales.

Oruro, Bolivia
PUESTA EN VALOR DEL CENTRO HISTÓRICO DE SAN PEDRO DE CHALLACOLLO
FICHA DEL PROCESO DE INTERVENCIÓN EN FACHADAS DE CHALLACOLLO
LOCALIDAD:
CHALLACOLLO
PROVINCIA
CERCADO
DEPARTAMENTO
ORURO
SECTOR INTERVENIDO: CENTRO HISTÓRICO PLAZA MAYOR
ANTES DE LA INTERVENCIÓN
PROCESO DE INTERVENCIÓN
DESPUÉS DE LA INTERVENCIÓN
AMLY, julio del 2011.

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BIBLIOGRAFIA
DEL RÍO, María de las Mercedes; Etnicidad, territorialidad y colonialismo en los
Andes, Tradición y cambio entre los Soras de los siglos XVI y XVII (Bolivia);
Colección Cuarto Centenario de la Fundación de Oruro; IEB, IFEA, ASDI-SAREC; La
Paz, 2005.
BEYERSDORFF, Margot; Historia y drama ritual en los Andes bolivianos (siglos XVI-
XX); Plural Editores; La Paz 2003.
TECNOLOGÍA QUÍMICA CANAZA, K. Canaza, Certificado de Análisis Nº 1360/03;
informe del análisis efectuado a las muestras extraídas de las calas de prospección en los
paramentos de las fachadas de la plaza mayor.
LUNA YAÑEZ, Ana María; Contratista del Programa de Restauración y Puesta en
valor del Centro Histórico de San Pedro de Challacollo; Informes periódicos del
proceso de intervención; Oruro 2003 y 2004.

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