Apresentação durante o III Congresso Continental de Teologia em El Salvador a respeito do crescimento da consciência ecológica nas Conferências Gerais do Episcopado Latino Americano (Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida)

1. Ecologia y la Iglesia: de
Medellín a Aparecida
Afonso Murad
ecologiaefe.blogspot.com
III Congreso Continental de Teología

2. Medellín: clamor por la justicia, defesa de los pobres
• 1968: consciência ecológica no estaba desarrollada en la
sociedad
• La base: documentos Justicia (1) Paz (2) y Educación (4).
• Postura social: la miseria marginaliza a grandes grupos
humanos en América Latina. Es un hecho colectivo, una
injusticia que clama a los cielos (Justicia, 1).
• En el campo económico, se implantaron sistemas que
privilegian a los más ricos (Justicia, 2).
• El individual y el colectivo constituyen una unidad inseparable.
La falta de solidaridad provoca pecados -> evidente en las
estructuras injustas en América Latina (Justicia, 2).

3. • Hacia un continente diferente: personas nuevas, libres y
responsables, y estructuras nuevas y renovadas (Justicia,
3).
• Un proceso de liberación integral y de promoción del ser
humano en todas sus dimensiones (Justicia, 4).
• El amor a Cristo y a los hermanos es la gran fuerza
liberadora de la injusticia y la opresión, e inspira la justicia
social.
• Justicia social: una Concepción de vida e impulso para el
desarrollo integral de nuestros pueblos (Justicia, 5).
• “Desarrollo integral" corresponde después a "sostenible“,
con las vertientes: ambiental, cultural, económica y social.

4. • En la línea de "concientización" de Paulo Freire: es
indispensable la formación de la conciencia social, el
despertar de hábitos comunitarios y la percepción realista
de los problemas de la comunidad y de las estructuras
sociales (Justicia, 17).
• Casi 10 años después, estos elementos básicos estarán en
la definición de educación ambiental, en la 1ª Conferencia
Intergubernamental de Educación ambiental, en 1977, en
Tblisi (Georgia).

5. • Medellín indica una educación liberadora:
- transforma al educando en sujeto de su propio desarrollo,
- abierta al diálogo, creadora y crítica,
- promotora del sentido comunitario,
- capacita a las nuevas generaciones para el cambio
permanente y continuo (Educación 4,8).

6. Que la predicación, la catequesis y la liturgia tengan
en cuenta la dimensión social y comunitaria del
cristianismo, formando personas comprometidas en
la construcción de un nuevo orden, de un mundo
de justicia y de paz (Paz, 24, 33).

7. Puebla
(1979)
Emergen algunos "problemas
ecológicos"
en la conciencia eclesial

8. • Convoca a la Iglesia a tomar conciencia de los efectos
devastadores de la industrialización descontrolada y de la
urbanización anárquica.
• Se hace necesaria una profunda revisión de la tendencia
consumista de las naciones más desarrolladas, teniendo en
cuenta las necesidades de los pueblos pobres (DP 496)

9. La comunión y la participación verdaderas exigen que el
dominio, el uso y la transformación
de los bienes de la tierra,
de los bienes de la cultura,
de la ciencia y de la técnica
se realicen en un justo y fraterno dominio del hombre
sobre el mundo,
teniendo en cuenta el respeto de la ecología (DP 327).

10. • “Cultura urbano-industrial" (DP 417) o "civilización urbano-
industrial" (DP 418): la clave de lectura para comprender la
compleja realidad social latinoamericana.
• Meta de superación de tal megaestructura: la construcción
de la "civilización del amor". (Mensaje a los Pueblos de América Latina, 8).
• No la relaciona con la ecología y el cuidado con la Tierra.

11. Una visión superficial de la ecología.
- No considera el valor propio de la biosfera.
- El conjunto de bienes de la tierra es disponible para dominio, uso y
transformación de los seres humanos (DP 493,).
- Puebla no logra ir más allá del horizonte del dominio aunque intente
matizarlo, como justo, fraterno y humanizador (DP 1240, 323, 327).
- Los tres planes del ejercicio de la libertad consistirian "en la relación con
el mundo como señor, con las personas como hermano y con Dios como
hijo" (DP 322).
- Esa relación es asimétrica, pues "los bienes y riquezas del mundo, según
la voluntad del Creador, son para servir efectivamente a la utilidad y al
provecho" de la especie humana (DP 492).
- ¿Por qué al ser humano compete solamente "dominar" y no cuidar?
¿Cómo superar esta concepción antropocéntrica utilitarista?

12. • La conferencia avanza en la crítica al consumismo.
“La persona humana está lanzada en el engranaje de la
de la máquina de la producción industrial; es vista sólo como
sólo como instrumento de producción y objeto de consumo.
consumo. Todo se fabrica y se vende en nombre de los valores
los valores del tener, del poder y del placer, como si fueran
fueran sinónimos de la felicidad humana "(DP 311).
• Puebla relaciona el consumismo con el individualismo, el
mercado y la economía liberal (DP 311).
• Pero no refleja sobre las consecuencias del consumismo
para la continuidad de la vida en el planeta
(sustentabilidad).

13. Lo que ha faltado...
• avanzar en la relación de la conciencia ecológica con la
vida cristiana,
• realizar un diálogo efectivo de la filosofía y de la teología
con las ciencias (DP 1240),
• profundizar que el Espíritu Santo es el donante de la vida
(DP 203).
• Insertar la ecología en las opciones pastorales (5ª sesión del
documento).

14. Santo Domingo (1992)
• Presenta un cuadro sucinto sobre la ecología (SD 169-170) que
merecería ser más desarrollado.
La creación es obra de la Palabra del Señor y de la presencia del
Espíritu, que desde el principio pasaba sobre todo lo que fue
creado (Gn. 1-2). Esta fue la primera alianza de Dios con nosotros
"(SD 169).
• Señala que la gravedad de la crisis ecológica fue destacada por
la Eco-92. En nuestro continente, se ven ciudades enfermas y
deterioradas; poblaciones indígenas y campesinas despojadas
de sus tierras; el derribo y la quema de los bosques,
especialmente en la Amazonia.

15. Existe la propuesta del desarrollo sostenido, que
pretende responder a las necesidades y
aspiraciones del presente, sin comprometer las
posibilidades de atenderlas en el futuro
(SD 169).

16. Lineas pastorales relacionadas à ecologia
• emprender la reeducación ante el valor de la vida y la
interdependencia de los diversos ecosistemas;
• cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de Dios,
presente en la naturaleza y en el misterio de la encarnación;
• valorizar la nueva plataforma de diálogo planteada por la crisis
ecológica;
• cuestionar la riqueza y el desperdicio;
• aprender de los pobres a vivir con sobriedad ya compartir;
• valorar la sabiduría de los pueblos indígenas, que preservan la
naturaleza como ambiente de vida para todos (SD 169

17. Santo Domingo reconoce las
innumerables riquezas culturales de los
pueblos indígenas, habitantes
originarios de estas tierras y de los
descendientes provenientes de la África
(Mensaje final, 38. SD 243-251).

18. Limites de Santo Domingo
• Falta una visión articulada de la ecología con el tema de las
mujeres, de la educación, del consumo consciente y de los
valores de dicha “cultura cristiana”.
• Nada se propone sobre la educación ambiental.
• No se va más allá de los "buenos consejos“
• No hay una orientación para implantar la Agenda 21 en las
instituciones católicas.
• El tema de la “Nueva Evangelizacíon” e el diálogo con la
sociedad.

19. Aparecida (2007)
De la dominación al cuidado con
la tierra
El tema de la ecología está concentrado en
DAp 83-87; 125-126; 470-474.

20. (1) Superación de la exageración
antropocéntrica y adopción de una visión que
contempla el ser humano en relación a otras
criaturas ya la biosfera. Comprensión de la tierra
como nuestra "Casa Común".

21. El Señor creó el universo como espacio para la vida
y la convivencia de todos sus hijos e hijas y los dejó
como señal de su bondad y de su belleza.
La creación también es manifestación del amor
providente de Dios; nos fue entregado para que
cuidemos de ella y la transformemos en fuente de
vida digna para todos (...).
"Nuestra hermana la madre tierra" es nuestra casa
común y el lugar de la alianza de Dios con los seres
humanos y con toda la creación (...)
El discípulo misionero, a quien Dios encargó la
creación, debe contemplarla, cuidar de ella y
cuidarla utilizarla, respetando el orden dado por el
Creador (DAp 125)

22. Orientación pastoral:
"Evangelizar a nuestros pueblos para que descubran el don de
el don de la creación, sabiendo contemplarla y cuidar de ella
cuidar de ella como casa de todos los seres vivos y matriz de la
matriz de la vida del planeta" (DAp 474a).

23. (2) Comunión e cuidado
• Como discípulos de Jesús, nos sentimos invitados a dar gracias
por el don de la creación, reflejo de la sabiduría y de la belleza del
Logos creador.
• En el designio maravilloso de Dios, el hombre y la mujer son
convocados a vivir en comunión con Él, en comunión entre ellos y
con toda la creación. El Dios de la vida encomendó al ser humano
su obra creadora para que "la cultiva y la guardase" (Gn 2,15).
• Jesús conocía bien la preocupación del Padre por las criaturas
que Él alimenta (Lc 12,24) y embellece (Lc 12,27). No sólo se
detenía para contemplar la belleza de la naturaleza, sino que
también invitaba a sus discípulos a reconocer el mensaje
escondido en las cosas (Lc 12,24-27, Jn 4,35) (DAp 470)

24. (3) Justicia intergeneracional
El Señor entregó el mundo para todos, las generaciones
presentes y futuras. El destino universal de los bienes exige la
solidaridad con la generación presente y las futuras.
(DAp 126)

25. (4) Biodiversidad y la sabiduría de los pueblos originarios
América Latina es el continente que posee una de las mayores
biodiversidades del planeta y una rica sóciodiversidad
representada por sus pueblos y culturas.
Estos poseen un gran acervo de conocimientos tradicionales
sobre la utilización de los recursos naturales, así como sobre el
valor medicinal de plantas y otros organismos vivos, muchos
de los cuales forman la base de su economía (DAp 83)

26. (5) Denuncia de la biopiratería
Tales conocimientos son actualmente objeto de apropiación
intelectual ilícita, siendo patentados por industrias
farmacéuticas y de biogenética, generando vulnerabilidad de
los agricultores y sus familias que dependen de esos recursos
para su supervivencia" (DAp 83)

27. (6) Destaque para la Amazonia
La sociedad panamazónica es pluriétnica, pluricultural y
plurireligiosa.
En ella, se está intensificando, cada vez más, la disputa por la
ocupación del territorio.
Las poblaciones tradicionales de la región quieren que sus
territorios sean reconocidos y legalizados (DAp 86)

28. (7) Propuesta de articulacíon en la Amazonia
Establecer entre las Iglesias locales de diversos países
sudamericanos que están en la cuenca amazónica una pastoral
de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un
modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien
común.
Apoyar a la Iglesia que vive en la Amazonia, con los recursos
humanos y financieros necesarios (DAp 475)

29. (8) Denuncia de la destrucción causada por la
minería y la industrialización insostenible
(..) salvaje y descontrolada que va contaminando el ambiente
con todo tipo de desechos orgánicos y químicos" (DAp 473)

30. (9) Crítica al modelo económico que destruye la
naturaleza y nuestros pueblos
"La explotación irracional (de la naturaleza) va dejando un
rastro de dilapidación, e incluso de muerte por toda nuestra
región. En todo ese proceso el actual modelo económico tiene
una enorme responsabilidad, pues privilegia el desmedido
afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y de
los pueblos y del respeto de la naturaleza"(DAp 473)

31. (10) Búsqueda de un nuevo modelo económico
alternativo, integral y solidario,
basado en una ética que incluya la responsabilidad por una
auténtica ecología natural y humana,
que se fundamente en el evangelio de la justicia, de la
solidaridad y del destino universal de los bienes,
y que supere la lógica utilitarista y individualista,
que no somete los poderes económicos y tecnológicos a
criterios éticos "(DAp 474c).

32. (11) La lucha por la sostenibilidad
Empezar nuestros esfuerzos en la promulgación de políticas
públicas y participaciones ciudadanas que garanticen la
protección, conservación y restauración de la naturaleza".
Determinar medidas de monitoreo y de control social sobre la
aplicación de los estándares ambientales internacionales en
los países" (DAp 474d, e).