2. Criterios para la lectura de las
encíclicas sociales
• Tener siempre presente el ambiente histórico
(los acontecimientos salientes en el ámbito
socio-económico pero sobre todo cultural)
• Leer la introducción: se encuentra siempre la
finalidad (o casi la finalidad)
• Ir al sumario y tratar de comprender la
articulación de la encíclica o del documento.
• A veces los puntos indicados en la introducción
son aquellos que titulan las distintas partes.

3. • Los grandes temas desarrollados
en las encíclicas
• Trabajo (familia, salario, retribución, sindicatos y asociaciones
trabajadoras)
• Propiedad privada (del derecho natural de justificación metafísica a
la función social; salvaguarda de la libertad personal)
• Intervención del Estado (concepto de subsidiariedad, tutela de los
derechos, bien común)
• Desarrollo
4 valores
- verdad
- justicia
- caridad
- libertad

4. • Rerum Novarum (15 de mayo de 1891)
Centrada en la cuestión social, y origen del
sobrenombre que se le dio después: "Papa
de los obreros". En ella rechazaba la lucha
de clases como medio de solucionar la
pobreza y la opresión. Resaltaba la dignidad
y libertad de la persona, cuyo trabajo debía
ser correspondido por un salario justo no
sujeto exclusivamente a las leyes del
mercado. Esta encíclica fue la base de la
doctrina social cristiana.
Papa León XIII 1878-
1903

5. Papa León XIII 1878-
1903

9. Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede
hablar de personas pobres, también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. El
desarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a las
relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones
entre los diferentes sectores económicos, y entre las zonas económicamente más desarrolladas y
las zonas económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación; y, en el plano
mundial, a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo económico-social. Un
problema de fondo es cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola, y el
sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la población
agrícola-rural.

10. También creó la Pontificia Comisión “Iustitia et Pax”
(1967): organismo universal de la Iglesia para estimular a la
comunidad católica para promover el desarrollo de los
países pobres y la justicia social internacional.

16. Juan Pablo II pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesia
avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre:
“Reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es
la condición de un auténtico desarrollo humano”.
El articulado y profundo análisis de las “res novae”, y especialmente del
gran cambio de 1989, con la caída del sistema soviético, manifiesta un
aprecio por la democracia y por la economía libre, en el marco de una
indispensable solidaridad.
Los documentos aquí evocados constituyen los hitos
principales del camino de la doctrina social desde los
tiempos de León XIII hasta nuestros días..
En la elaboración y la enseñanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue
no unos fines teóricos, sino pastorales,
cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de cada uno de
los seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos en los que:
“se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente
el mejoramiento de los espíritus”.
Por esta razón se ha constituido y desarrollado la doctrina social:
“un "corpus" doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la
plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu
Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia”.