La presentación aborda los temas de religiosidad popular, ritual indígena y sistema de cargo. La religiosidad popular es desde una visión latinoamericana; el ritual indígena y el sistema de cargos está ubicado o comprendido desde la realidad mexicana. Los autores utilizados son tanto mexicanos como latinoamericanos.

1. Religiosidad Popular, Ritual
Indígena y Sistema de Cargo

2. Objetivos:
lQué es la religión popular en América Latina
(discusión, conceptualización y valor del
análisis latinoamericano).
lQué es un sistema de cargo y dónde surge.
lCómo la antropología se ha aproximado al
ritual indígena.

3. Religiosidad Popular
(RP)

4. Definición
lEs así como la práctica piadosa consuetudinaria
para aquello que se da en llamar pueblo, es decir,
la mayoría de las personas implica un contacto
con esa supuesta elementalidad primigenia de la
religión cristiana, liberada de contaminaciones o
perversiones intelectualizantes, una forma en
especial frontal de contestación contra la
«racionalidad tecnico-económica burguesa» (Lluis
Duch).

5. En pocas palabras...
lEs la religión... de las «gentes sencillas», del
«hombre simple», la «religión viviente».

6. Características...
lNo puede ser codificada, fijada o
institucionalizada.
lSiempre es periférica a las instituciones.
lSon reformuladas por sus usuarios en un
proceso de invención y reinterpretación.

7. DEBATE:
Religión Oficial VS Religiosidad Popular

8. Usos del témino “popular”
1. La frontera entre religión oficial y religión
popular es muy sútil, y no debe ser
sobrevalorada.
1. La RP como concepto llama la atención hacia
los procesos de redefinición y reinterpretación que
están ocurriendo en todas las religiones.

9. 1. Se refiere no sólo a la oposición entre clero y
laicos, sino también a una distinción de clase
entre élites y masas; la RP tiene, desde el punto
de vista de los líderes religiosos y culturales,
menos prestigio.
2.Con frecuencia, existe en las RP una intención
práctica de resolver problemas. En el caso de la
gente de clase baja, cuando busca significados, a
menudo mezcla con la religión una búsqueda de
soluciones a sus problemas de sobrevivencia.

10. Por tanto...
lLa RP. Esta existe en relación de oposición,
dependencia o yuxtaposición con algo que se
entiende es la religión oficial, un sistema teológico
que se da en llamar el catolicismo... es la religión
sin calificativos.

11. lSolo existe la religión católica y las practicas
piadosas llamadas populares son la manera que
tiene ésta de darse entre los lugares bajos del
sistema de estratificación social, incapaces de
acceder a la sofisticación del discurso teológico
aceptado.

12. lAntropologos y folcloristas
romanos...
lConciben la RP como mediación... estructura
apriórica constituida por signos, costumbres,
palabras, gestos, cultos, ect. A través de los
cuales lo santo deviene naturalmente
experimentado o revelado. En tanto, la religión
única, o la RELIGIÓN pasa a convertirse en
religión vivida.

13. Mixtura
lReligión Oficial y Religión Popular son
inseparables.
lSus elementos aparecerían de continuo
superponiéndose, imbrincándose, articulándose
hasta hacerse un sólo corpus.

14. Tendencia...
lPresentar el modelo religioso aceptado
preferentemente en la vida social como la
consecuencia de una u otra forma de sincretismo.

15. Sincretismo
lInterpenetración religiosa, que no es dada por su
puesto ni está sujeta a debate (Droogers).
lSe emplea tanto a la manera objetiva de la
ciencia-de-la-religión (que significa una mezcla de
elementos religiosos provenientes de diferentes
orígenes y que no implica enjuiciamientos), como
de un modo subjetivo y polémico de la teología
cristiana, que hace himcapié en la contaminación
y pureza de la doctrina.

16. Tipos de sincretismo, Boff...
lSincretismo verdadero: si el catolicismo es
adaptado a un contexto cultural local
manteniendo sus principios esenciales.
lSincretismo falso: si es un proceso que conduce
a la paganización del catolicismo, éste es falso.

17. lEl sincretismo crea religiones con menor
prestigio... es una producción ilegítima.
lEl término, al igual que el de magia, se ha
empleado en su sentido subjetivo para condenar
el acceso no autorizado a la producción de
religiones.

18. Esto es...
lNo autorizado por la elite que se reserva para sí
el privilegio de producir discursos y prácticas
religiosos y de definir lo que es verdadero de lo
falso...
l...el sincretismo frecuentemente señala las
relaciones de poder en la producción de
religiones.

19. Y el poder...
lEl poder se refiere a un proceso de relaciones
cambiantes en las que la gente casi
constantemente negocia su posición con respecto
a otros y a recursos esenciales, y en ese mismo
sentido adapta su conducta.

20. lLas personas en sí mismas son “significadoras”,
“productoras de significado” (Crick)... continúan
redefiniendo y reinterpretando sus vidas de
acuerdo con los sucesos por los que atraviesan.
lLas relaciones de poder están sujetas a la
creación de significados...
lEl poder que los líderes ejercen depende del
reconocimiento y confirmación que les den sus
seguidores y esto a su vez depende de los
mecanismos de creación de significados.

21. Religión en América Latina
lLos cambios religiosos que se dan hoy en día en
América Latina están sucediendo entre gente
común y corriente.

22. lLos usuarios de la religión popular no tienen
escrúpulos acerca de mezclar e incorporar
elementos a fin de satisfacer sus necesidades,
independientemente de que ellas sean
espirituales o materiales.

23. lLa gente usa la religión o, más específicamente, las
religiones, para dotarse a sí mismas de poder, en el
más amplio sentido de la palabra, y crear nuevos
significados para sus vidas.

24. lLa gente es incapaz de abandonar una religión a
la que le ha sido fiel ...inconscientemente
comienzan a mezclar y combinar creencias y
prácticas de dos o más ...construyendo, mediante
un proceso de interpenetración, nuevas formas de
RP.

25. lEn muchas comunidades indígenas la gente está
vertiendo viejas formas sincréticas que
combinaron creencias y prácticas indígenas con
el catolicismo ...sin que medie, en una primera
instancia, un entendimiento del mensaje
teológico.

26. Ofertas religiosas
lEn primer lugar el mercado religioso, que a pesar
de estar dominado por la Iglesia católica, ofrece
una diversidad de religiones.
lEn segundo lugar, las religiones latinoamericanas
ilustran en diversos modos las relaciones de poder
a las que hemos aludido, tanto en las
organizaciones religiosas en sí mismas, como en la
sociedad en general.

27. Sistema de Cargo y el Ritual
Indígena

28. Aproximaciones al ritual
lLos obstáculos para el desarrollo e inclusión, de
los indígenas, a la nación fueron: su semidolatría
y sus supersticiones (Andrés Molina Enríquez).
lLa perspectiva de inicios del siglo XX, fue: negar
o denostar las llamadas superticiones e idolatrías
pues eran contrarias a los principios rectores de la
filosofía positivista.

29. lHacer desaparecer “todas las diferencias
religiosas en el país, o consumando, la unidad
religiosa que nos importa tanto...” esto permitiria
unir y constituir una nacionalidad para unificar en
el futuro a toda la nación.

30. La investigación era pertinente para...
lSugerir medios adecuados para extirpar, sustituir
o estimular esas prácticas empíricas a base del
criterio científico humano y comprensivo con que
hay que proceder cuando se trata de innovar
viejos hábitos culturales, es decir, respetando en
cuanto sea posible la tradición, armonizándola
con las exigencias que impone el progreso social
moderno (Manuel Gamio)

31. Nuevos acercamientos...
lLas primeras visiones fueron sustituidas gracias a
la elaboración de trabajos etnográficos más
profundos y de acuerdo a las nuevas teorías
antropológicas de EUA.

32. Fruto de los nuevos acercamientos
lPrimera. El tránsito de las sociedades
tradicionales (folk) a las urbanas. Enfoque
comparativista... el cambio cultural de lo pagano a
lo cristiano... sincretismo religioso.
lSegunda. Enfoque instrumentalista, se deriva del
estudio de los “sistemas de cargos”. Aquí, los
rituales indígenas son pertinentes en tanto
permiten entender el papel social que cumplen, es
decir, su función y por ello su existencia como tal.
lTercera. La existencia de significados
preexistentes y ocultos en las acciones rituales;

33. Rituales
lExpresión del conocimiento tradicional, puesta en
práctica del saber mágico y religioso.
lMixtura de elementos prácticos, mágicos y
religiosos.
lElementos:
lPrácticos, dominados por el pensamiento racional
lExpresivos, asociados a la magia y al pensamiento
irracional.

34. ¿Qué son los rituales?
lSon concebidos, implícita o explícitamente, como acciones
dirigidas a satisfacer un fin en específico: para estos
investigadores es posible encontrar en las propias secuencias
de los rituales indígenas que los define y los distingue, un
sentido “lógico” para conseguir determinados fines: ya sea para
lograr la distribución de la riqueza para el bien comunitario, ya
sea para incrementar el prestigio y el poder de mayordomos o
fiesteros o para hacer frente al sistema político y económico
que los oprime.

35. Sincretismo en el ritual indígena
lLa coexistencia de los dos aspectos (pagano y
cristiano) del ritual era una muestra de la facilidad
de los pueblos indígenas para aceptar los
elementos religiosos ajenos permitiendo con ello
la transformación o yuxtaposición de la
religiosidad indígena.

36. Posibles resultados del sincretismo
lEvon Vogt:
lPrimero, “se fusionan, se combinan, se hibridan o
se mezclan en partes iguales, tanto en sus formas
como en sus significados”;
lSegundo “los rasgos españoles están
encapsulados en los modelos culturales indios
preexistentes;
lTercero “los indios han llegado a ser básicamente
católicos [...] porque las formas y significados de
la religión hispano-católica e india eran muy
similares”;

37. lCuarto “es resultado de la dominación colonial de
los españoles sobre los indios, al explotarlos
como campesinos mesoamericanos;
lQuinto “el actual sincretismo es fruto de un
proceso que entraña una creativa y muy selectiva
recombinación de formas y significados
simbólicos”.

38. lManuel Marzal: el nuevo sistema resultante de la
interacción dialéctica de dos sistemas religiosos,
se caracterizará por presentar “ya la permanencia
de determinados elementos con su misma forma
y significado, ya su pérdida total, ya la síntesis de
otros elementos con sus similares de otra religión,
ya, finalmente, la reinterpretación de otros
elementos”.

39. lDe este último resultado, Marzal identifica tres
tipos de reinterpretación indígena y afro-americana:
1) se acepta el rito cristiano y se le da
un significado indígena; 2) se conserva un rito
indígena y se le da un significado cristiano; 3) se
acepta el rito cristiano, pero a su significado se le
añaden nuevos significados.

40. lRitual: sigue siendo la puesta en escena de
significados ocultos descifrados por el ingenio del
antropólogo: recurriendo a las costumbres
antiguas ya desaparecidas, a las lenguas
indígenas contenedoras y reveladoras de las
“nuevas” oposiciones, y a las exégesis locales
narradas en códigos esotéricos.

41. lAños sesenta del siglo XX. Volver a los rituales el
objeto privilegiado de estudio.
lLo que importa no es saber cómo las creencias
pueden ser entendidas a partir de los esquemas
del propio antropólogo, sino descifrar la estructura
ceremonial para adentrarse en el sistema que
regula el comportamiento social.

42. Sistema de cargos
lSe encuentra normalmente en los pueblos
indígenas.
lVeta importante para acercarse al estudio de la
cosmovisión y la ritualidad indígena.
lFrank Cancian, consideraba que los cargos
religiosos permitían la integración y la cohesión
de los integrantes de la comunidad así como su
mantenimiento como sociedad tradicional.

43. lRepresentaba, una institución que lograba reunir
a muchos pueblos en un solo centro ceremonial,
puesto que inducía, a partir de un “ritual común” y
de “símbolos comunes”.

44. lInstitución donde todos los varones podían
participar y acatar, de manera obligatoria, las
normas y valores sociales para el propio
funcionamiento de las comunidades tradicionales
y su propia integración.
lEsta institución se caracterizaría por reafirmar,
con su puesta en marcha, valores sociales.

45. FIN

46. lA la luz del debate entre religión oficial y religión
popular ¿qué tipo de problemas u obstaculos
tendría hablar de ritos indígenas?
l¿Cuál sería el criterio para determinar si una
religión es “oficial”?