天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘--領導力教材-詹翔霖老師 老子在《道德經》第七十七章： 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功，他是不願意顯示自己的賢能。 天之道，損有餘而補不足。天的法則，是減損有餘的，補充給不足的。 人之道，則不然，損不足以奉有餘。人世間的法則，卻不是這樣，是損減原本就不足的，來獻給原本就有餘的。 孰能有餘以奉天下，唯有道者。誰能夠依「天道」而行，損減有餘的來獻給原本就不足的天下百姓呢？只有「得道者」能夠做得到。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。因此，得道者有所作為而不占有，事情成功而不居功，因為他不想顯示自己的賢能。 老子認為，自然的法則是「損有餘而補不足」的，何以見得？因為「對立面是互相轉化和諧統一而存在的」：水盈則溢，月滿則虧，木秀於表，風必摧之；江海處於下而百川歸之，飄風驟雨形於過則不能終日。那麼「天之道」的理想狀態是什麼呢？是統一，是守中，是平衡，是循環，故而晝夜有交替，四季有輪迴。 《新約•馬太福音》25章29節：詹翔霖--優勝劣汰的經濟學上的馬太效應，有錢的變得越來越有錢，而沒錢的卻越來越窮。 “凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。” 一位主人臨行前給三位僕人一人一枚金幣。待主人回來後問三人錢去哪裡了。第一位僕人掙了100枚金幣，主人獎勵了他更多產業，第二位僕人掙了50枚金幣，主人獎勵了他部分產業，而第三位僕人害怕金子丟了給藏了起來，一分錢沒少也沒多。主人勃然大怒，將那一枚金幣拿走給了第一位僕人，並說“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去”。

1. 天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘--領導力教材-詹翔霖老師
老子在《道德經》第七十七章：
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，
損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道
者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一
些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減
少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘
的人。那誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功，他是不願意顯示自
己的賢能。
天之道，損有餘而補不足。天的法則，是減損有餘的，補充給不足的。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。人世間的法則，卻不是這樣，是損減原本就不
足的，來獻給原本就有餘的。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。誰能夠依「天道」而行，損減有餘的來獻給原本就
不足的天下百姓呢？只有「得道者」能夠做得到。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。因此，得道者有所作為而不占有，
事情成功而不居功，因為他不想顯示自己的賢能。
老子認為，自然的法則是「損有餘而補不足」的，何以見得？因為「對立面是互相
轉化和諧統一而存在的」
：水盈則溢，月滿則虧，木秀於表，風必摧之；江海處於
下而百川歸之，飄風驟雨形於過則不能終日。那麼「天之道」的理想狀態是什麼
呢？是統一，是守中，是平衡，是循環，故而晝夜有交替，四季有輪迴。
《新約·馬太福音》25 章 29 節：詹翔霖--優勝劣汰的經濟學上的馬太效應，有錢的
變得越來越有錢，而沒錢的卻越來越窮。
“凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”
一位主人臨行前給三位僕人一人一枚金幣。待主人回來後問三人錢去哪裡了。第一
位僕人掙了 100 枚金幣，主人獎勵了他更多產業，第二位僕人掙了 50 枚金幣，主
人獎勵了他部分產業，而第三位僕人害怕金子丟了給藏了起來，一分錢沒少也沒
多。主人勃然大怒，將那一枚金幣拿走給了第一位僕人，並說“凡有的，還要加給
他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去”。