Carta de Sabrina Shorff enviada al juez Kevin Castel
La voz que rompe el silencio
1. Las palabras de fuego:
POR QUÉ SEGUIR
ROMPIENDO EL SILENCIO
(En la foto de izquierda a derecha: Teresa Bautista y Felícitas Martínez junto a un grupo de
jóvenes que participaban en el proyecto radiofónico. Ésta era la cabina de "La voz que rompe el
silencio"... una imagen tomada el 2008 antes del asesinato de las locutoras)
MÉXICO
2. El espacio y el derecho a emitir las palabras públicamente están
privatizados. Grandes corporaciones televisivas y radiales se apropiaron del
espacio radioeléctrico por donde se expanden las señales de transmisión a
todo México y el mundo.
Televisa y Tv Azteca son las dos empresas mexicanas que aparecen entre las
compañías de comunicación más grandes del planeta. Las familias Azcárraga
y Salinas Pliego, aparecen, como grandes potentados de las emporios
comunicacionales junto a “singulares” personajes como Silvio Berlussconi, el
primer ministro italiano.
Televisa, como ejemplo, reportaba que sus ganancias por el segundo
trimestre de 2010, habían sido 139 millones de dólares (LA JORNADA, 11 de
julio de 2010) Estas ganancias colocan a los dos consorcios ya mencionados
entre los negocios en comunicación, más rentables según la Family Business
Magazine. Aclarando que ambos o potenciaron sus beneficios, o se crearon
con el impulso privatizador del salinismo. (CAMPOS, 2007, TREJO, Comp.
1989).
Estas empresas han “diversificado sus inversiones”, es decir, son parte de
otras redes del capitalismo mundial: banca privada, electrodomésticos,
telefonía, fibra óptica, revistas y radio. El Grupo Fórmula, por ejemplo, uno
de los más grandes en México, es una experiencia radial del grupo Televisa.
Por tanto son ya verdaderas redes del capitalismo mundial.-
El espectáculo, la sangre y la “diversión” son la forma en que los pulpos
mediáticos “esconden mostrando”, o simplemente esconden la realidad. La
generación de la información radio – televisiva corporativas , salvo algunas
honorables pero muy escasas excepciones, es una danza de millones de
dólares, que se entremezclan con las noticias de las “estrellas” del momento.
En medio de esa danza millonaria que mueve el negocio mediático, de sus
actrices y galanes fabricados en series sin fin, de sus escándalos por
negociados políticos, ¿dónde cabe, entonces, la palabra de la gente de abajo?
No hay sitio. La gente de abajo, no será nunca estrella, ni personaje central.
Los pueblos indígenas, en especial, aparecen en los noticiarios del día, como
nota roja o peor aún en las series y telenovelas como seres ridiculizables, y
esto sucede aún cuando éstos han tejido rebeliones como la de 1994 (TREJO,
s.f.)
Entonces, desde los lugares más empobrecidos como Xochistlahuaca o
Metlatónoc en Guerrero, en los Altos de Chiapas, en Oaxaca, sólo se puede
recuperar la palabra tomándola por asalto. Es un aprendizaje histórico:
experiencias radiales en todo latinoamérica, televisivas (que son las menos)
3. 2
y las redes en internet, son la forma en que la gente comienza a
reconquistar su memoria y sus luchas.
Precisamente, todas estas experiencias tienen como marca el haber nacido de
particulares, dolorosos y/o gozosos tiempos de rebelión: Las cadenas de
radios mineras que fueron parte fundamental de la resistencia a las
dictaduras en Bolivia, la experiencia de comunicación guerrillera de Radio
Venceremos en El Salvador, el gran esfuerzo de Radio Universidad y Radio
Plantón, Radio Insurgente, Radio Ñomndaa, las luchas antiglobalización de
Seattle que dieron paso a la red mundial de internet Indymedia, páginas de
comunicación alternativa, miles de luchas pequeñas que son parte de la
energía colectiva desplegada a los diferentes espacios de comunicación libre y
comunitaria.
Eso es lo que los diferencia de las multinacionales de la información: son
producto de un proceso colectivo y una forma de asumir una disputa por
intervenir en los asuntos públicos. Son también una crítica explícita a la
forma en que las grandes corporaciones de la comunicación construyen las
noticias. ¿Cual es la crítica y las propuestas que llevaban, sino, las cientos de
manos de las mujeres rebeldes de Oaxaca tomando el canal 9 el 1o de agosto
de 2006? Por último, libran una pelea constante contra la violencia del estado
y su lógica de negociación – represión.
Radios comunitarias de pequeños poblados, lugares lejanos para la geografía
del poder político y mediático, decidieron probar que NO son la nota roja,
sino que son pueblos con historia, con sus lenguas, cultura y sus formas de
hacer política. Con recursos no abundantes, instalaron bocinas de manera
muy precaria, en las calles de su barrio o de su comunidad, para emitir en
zapoteco, en mixe, en amuzgo, en mazateco, en tzotzil, en triqui.
Y muchas fueron amenazadas y cerradas, por medio de argumentos leguleyos
o por medio de la violencia.
Es lo que pasó en Oaxaca, con Radio Nnadia en Mazatlán de las Flores (en la
Mazateca) y la toma de sus instalaciones el 2006 por grupos priístas de
Ulises Ruíz, a pesar de que la radio contaba con un permiso legal de
funcionamiento. De la misma manera, se bloqueó las señales de Radio
Plantón la voz de la Sección XX del Magisterio oaxaqueño, luego, el 7 de abril
de 2008 se supo de la muerte de las dos locutoras de “Radio Copala: La voz
que rompe el silencio”.
4. 3
El 2006 y las radios comunitarias
Aunque existían radios de las comunidades creadas por el Instituto Nacional
Indigenista, (INI), que son otra experiencia comunicacional (MONTEJANO,
2009) las radios que surgen por un proceso de lucha tienen una cualidad
diferente, con sus propios avances, límites y desafíos. Es lo que sucede en
Oaxaca.
“El gobierno del estado constantemente está atacando a las comunidades
indígenas. De ahí la importancia de establecer una radio comunitaria
indígena, para que se unan y tengan una forma de comunicar y organizarse
entre sí” había afirmado en entrevista Melquíades Rosas, colaborador de
Radio Nnandia (Ibíd.)
En efecto, para las comunidades que lucharon por tener sus pequeñas o
grandes emisoras, es fundamental poder transmitir en sus propios idiomas y
generar noticias desde su propia voz. Después del 2006, afirma Zenaida
Pérez, colaboradora hasta hace poco de Radio Jenpoj en Tlahuitoltepec Mixe
(Oaxaca)1, la experiencias de radios comunitarias crecieron, (Entrevista a
Zenaida Perez, agosto de 2010), porque las radios comerciales que tienen
Primera transmisión desde el Canal 9 ocupado por las mujeres oaxaqueñas (Foto de Nancy
Davies)
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1. Radio Jenpoj junto a Radio Plantón, de manera solidaria, transmitieron los sucesos de la “Segunda
Caravana Betty Cariño y Jyri Jaakola”, el 8 de junio de 2010. Lo que acontecía a los triquis, se escuchó en mixe
en todas las comunidades donde llega Jenpoj. A su vez, la transmisión en mixe refiriéndose a San Juan Copala,
se escuchó en todos los espejos y señales de radio y páginas de internet que subieron la señal, para que todo
México y el mundo, pudiesen enterarse de los acontecimientos de ese día.
5. 4
permisos legales no constituyen una alternativa para las distintas
comunidades que viven en toda la hermosa extensión de las montañas, valles
y costas en Oaxaca.
La experiencia de lucha, es una marca imborrable, más aún cuando desde los
años 80 surgió una de las primeras radios comunitarias con impulso de lo
que en ese momento era y significaba la Coalición Obrero Campesino
Estudiantil del Istmo (COCEI) en la ciudad de Juchitán (Daria y Santamaria,
Narco News, 2006)
Fueron los jóvenes y las mujeres, sobre todo los-las que tomaron en sus
manos la iniciativa de conducir programas y aprender los insumos técnicos
necesarios para una transmisión (PÉREZ, 2009). “Piratas”, les llaman desde
la “legalidad” a las decenas de radios instaladas en todos los pueblos, pero
en el fondo las personas que siguen las señales de sus radios en su propio
idioma saben qué es lo “legal” y qué es lo legítimo, como veremos mas
adelante. Un solo transmisor, aunque tenga solo un watt de potencia, es
producto de un trabajo en el que varias personas de la comunidad se han
movilizado por varios lugares para poder conseguirlo2, lo cual no es igual a
las modernas y multimillonarias tecnologías satelitales de las empresas de
comunicación, que, a pesar de llegar a todo el mundo, invisibilizan a las
grandes mayorías. El esfuerzo por hacer una radio propia es conocido en
cada comunidad, y se reconoce a las personas que impulsan con ahínco la
formación de una radio.
La 94. 9 FM al aire
Palabras de fuego: “La voz que rompe el silencio”
Bueno, de hecho la creación de radio comunitaria La Voz que Rompe el
Silencio, pues nosotros hemos hecho varias asambleas que pertenecen al
Municipio Autónomo. La verdad no hay otra forma, porque nosotros no
estamos hablando no nada mas una cuantas comunidades que forman parte
del Municipio Autónomo, sino que queremos ampliar las informaciones y todo,
tal vez por eso estuvimos analizando una radio comunitaria, a través de esa
radio comunitaria daremos entrevistas, daremos información, que avance se
está llevando el Municipio Autónomo. Que proyectos se ha llevado a cabo en el
Municipio Autónomo.. A través del radio La Voz que Rompe el Silencio
Así afirma José Ramirez Flores, el primer Presidente Autónomo de San Juan
Copala, ahora, alejado de ese cargo. En efecto, la radio La Voz que Rompe el
Silencio, fue un esfuerzo comunicativo de los jóvenes de las comunidades que
formaron (y aún forman) parte del Municipio Autónomo San Juan Copala,
creado éste en enero de 2007.
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2. Así comenzaron radios como Jenpoj, con el trabajo incluso de dos generaciones, para impulsar
proyectos de radiodifusión. (PEREZ, 2009)
6. 5
El conflicto en la región triqui baja es añejo y muy complejo porque lo que
puede llamarse allí “tejido comunitario” esta cruzado con la existencia de
organizaciones políticas que tienen su propia historia y relación de cercanía o
de rechazo con el priísmo y sus maneras de hacer política. Sin embargo, el
largo conflicto en Copala, no trata de una pelea “entre indígenas”, como
pretenden hacer ver las grandes cadenas de comunicación y las instancias de
estado en Oaxaca y en México, se trata de una lucha sustentada en una
desestructuración comunitaria introducida por grupos de hacendados, el
ejército, grupos priístas desde los 70 (con una lógica partidaria que dividió
comunidades enteras) y el paramilitarismo, que en realidad es una forma de
la presencia estatal.
Desde el 2006, un grupo de disidentes del Movimiento de Unificación y Lucha
Triqui, (MULT, histórica organización surgida en 1981), se manifestó contra la
creación inconsulta del Partido de Unidad Popular, (PUP), que habían hecho
sus dirigentes. El rechazo hacia otro partido político recién creado, fue uno de
los puntos fuertes, entre otros, por el que el MULT- I decidió separarse del
MULT. La disidencia que se transformó en el Movimiento de Unificación y
Lucha Triqui Independiente en abril de 2006 (MULT-I), impulsaría la creación
del Municipio Autónomo San Juan Copala (LOPEZ BÁRCENAS, 2010)
Jorge Albino, entonces coordinador de la radio, cuenta la manera en que
participaron como MULT-I en el movimiento del 2006 en Oaxaca y en la
APPO, fortaleciendo su propuesta, que lanzarían después, como Municipio
Autónomo:
Sin embargo hubo una fecha que nos amanecimos con una sorpresa de que ya teníamos
un partido político, de que ya teníamos un partido indígena estatal, de las que pues era
obligatorio votar. Esa cosa fue la que nos obligó del deslinde del MULT. Aún así dijimos
vamos a impulsar nuestro proyecto cueste lo que cueste,la idea es dar a conocer que si
estamos, que si existimos, de los que no queremos la política capitalista, y vamos a
empujarle nuestros principios. Y en ese tiempos la ruptura atravesó en mayo. Junio
atraviesa el movimiento magisterial que también empieza en mayo en Oaxaca, pero en
junio ya se radicaliza en 14. Tuvimos una reunión rápida y decidimos acompañar a los
maestros, y hacernos visibles, nos acercamos con la sección 22 y nos dieron varios
espacios. La sección 22 nos dio un respaldo importante. Fue una de las primeras
organizaciones en México y en el mundo, en Oaxaca, que nos dio un respaldo completo
en la lucha triqui. Ahí nos involucramos con el movimiento de las sección, nos fuimos a
acampara en Oaxaca. Y asamblea tras asamblea hubo varias propuestas de compañeros
de formar un solo frente, que ahí estábamos participando de la APPO. Cuando se crea la
APPO decide la asamblea que nosotros teníamos que estar en una dirección, en una
comisión directiva en Oaxaca, en una comisión estatal, y nos toco una comisión
colectiva en Oaxaca. En la APPO. Y ahí comenzó la lucha, ahí empezó lo del magisterio,
ahí empezó lo de la radio (Entrevista a Jorge Albino, Coordinador de "La voz que rompe
el silencio", julio de 2010)
La misma idea del Municipio Autónomo había surgido públicamente en un
comunicado que el MULT- I lanzó como parte de la Asamblea Popular de los
7. 6
Pueblos de Oaxaca (APPO), el 21 de diciembre de 2006, mientras mantenían
la toma del Palacio Municipal de Juxtlahuaca en manos de la APPO. Se habló
allí de un “gobierno indígena”.3
En el proceso de reflexionar un “gobierno indígena” y de consolidarlo, el
Municipio Autónomo surge, de manera conjunta entre el MULT-I y una parte
disidente de la Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui, creada en
1994. Los tres grupos, MULT, UBISORT y en el escaso tiempo en que aparece
MULT-I, eran las principales agrupaciones triqui entre las cuales se habían
generado conflictos en la región.
La creación de un Municipio Autónomo es una forma de asumir la
pacificación de toda la región: si no pueden entrar organizaciones y mucho
menos partidos políticos, tampoco podrán ingresar las prebendas ni las
amenazas, ni la violencia por parte de la estructura priísta fuertemente
anclada en el poder de Ulises Ruíz Ortíz desde la gobernación en Oaxaca.4
Luego de un año de existencia del Municipio, en el cual se había logrado
pacificar momentáneamente la región e iniciar varios proyectos de asunción
de formas indígenas de gobierno de la zona: líderes naturales, asambleas de
la comunidad y, como parte de ese proceso, la instalación de una Radio. El
espacio Radiofónico fue pensado a partir de la experiencia adquirida en la
lucha del 2006:
El 2006 en Oaxaca, la APPO, nos tocó estar en las radios de Oaxaca, .en las radios que
estaban ese momento en el poder del pueblo, nos tocó participar en varios programas
en Oaxaca. Y vimos lo potente que es el arma de tener una radio que desde ahí
podemos concientizar a al gente, que desde ahí podemos hacer varios llamamientos,
varios mensajes al pueblo, entonces decidimos empujarlo en San Juan Copala. (...) la
radio fue para romper el cerco informativo del Municipio Autónomo (...)De ahí
impulsamos la radio, fue una de las tareas para empujarla, pero de ahí ya teniendo la
radio estuvimos valorando varias situaciones, que la cultura, educación salud en otros
temas, y mas las compañeras que se sumaron a la radio, más sobre el papel de las
mujeres. Ellas decían que la situación de la región, la creación del Municipio
Autónomo era luz verde para que las mujeres de San Juan Copala pudiesen conocer
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3. “Además de esto, las comunidades triquis discuten las formas de iniciar un proceso de construcción de un
gobierno indígena, de acuerdo a los derechos que como pueblo indígena tenemos reconocido, pero que la
antidemocracia del gobierno estatal ha impedido que se lleve a caso. De los resultados de estas discusiones
informaremos oportunamente”(Comunicado del MULT-I, 21 de Diciembre de 2006) En otra entrevista Albino
expone : “Antes de formar el Municipio Autónomo, se convocaron a las comunidades triquis de varias
organizaciones. El tema de las pláticas era cómo evitar el baño de sangre en la región y avanzar por el bien de
la comunidad. En una asamblea muy amplia, en la que participaron concejales de la APPO y lideres naturales
de las comunidades, discutimos cómo constituir una nueva organización, éramos puros triquis”. (Entrevista a
Jorge Albino, citada en Colectivo Odyseus, 2010)
4. Para un historia detallada de las formas y lógicas estatales, caciquiles y partidarias, ver LOPEZ BÁRCENAS,
2010.
8. 7
sus derechos, uno de los cambios importantes que llevaba el municipio era que
tambin participaban las mujeres (...) Traen noticias de otros pueblos, de las
ciudades en que están estudiando, cómo ven ellos allá y como ven nosotros en
la región, otros temas importantes, con musica en triqui, hablando en triqui en
la radio casi todos los temas.
Las radios comerciales en algunas comunidades llegan señales y en otras no, te meten
otra idea, te impulsan su visión de ellos como servidores del capitalista, entonces fue
muy importante la radio, esa radio sirvió muchísimo para que esas comunidades del
MULT y que están en la zona pudimos enviar mensajes y transmitir y hacer un
llamamiento de unidad de jóvenes en todo el asunto
(Entrevista a Jorge Albino, coordinador de "La voz que rompe el silencio, julio de 2010)
“Bienvenidos al Municipio Autónomo San Juan Copala” anunciaba el cartel
del Primer Aniversario del Municipio el 20 de enero de 2008, en el cual salió
al aire por primera vez, en el 94.9 de Frecuencia Modulada, “La Voz que
Rompe el Silencio”, transmitiendo en triqui para las comunidades que se
hallan en toda esta región, (ocho en un inicio), con su transmisor de 35 watts.
Hasta ese momento y como fruto de la la lucha del 2006, señalan Blanche
Petrich y Carmen Cariño, ya se hallaban al aire radios que habían surgido al
calor de la lucha del 2006, en varias regiones desde Oaxaca: La voz del
monte, La voz de las nubes, Ecos de la montaña, Radio Ayuuk, Radio Huabe,
Radio Stereo Lluvia y Radio Arcoiris (PETRICH, 2008 y Entrevista a Carmen
Cariño, agosto de 2010)
Según Carmen Cariño, investigadora que vivió en San Juan Copala durante
todo el 2008, relata la forma en que los más de 60 jóvenes participaron del
proyecto:
La Voz que rompe el silencio, que fue trabajada junto con autoridades del Municipio
Autónomo, y Cactus. Cactus proporcionó o ayudo a conseguir el equipo y al apoyar la
capacitación de los primeros jóvenes que empezaron a participar en la radio, sin
embargo el proceso fue mas bien adoptado por los jóvenes quienes a partir de la
experiencia de trabajo cotidiano empezaron a apropiarse de la radio, en la radio
participaban básicamente jóvenes hombres y mujeres desde secundaria hasta jóvenes
que habían estudiado la preparatoria ya pero que ahora vivían en la comunidad y ya
no podían continuar con sus estudios (...) Betty cariño estaba en la conformación de
varias radios en la región en Santa Cruz Mixtepec, en San Pedro, en Yosotato, en otra
comunidad que está Tosotlán, y La Voz que Rompe el Silencio, ella su participación
había sido en la gestión para conseguir el transmisor, el equipo de cómputo, y los
talleres en las radios comunitarias. (ENTREVISTA A CARMEN CARIÑO TRUJILLO,
AGOSTO DE 2010)
Para escuchar su propia lengua y llevar el mensaje del Municipio Autónomo,
las ondas de la 94.9 comenzaron a transmitir la programación que habían
organizado las y los jóvenes.
9. 8
Solo llegaban radios comerciales nunca tuvimos una radio en las comunidades, hasta
que lo aprendimos en la APPO y luego al acercarnos a otros procesos de radios
comunitarios, como la radio Ñomnda con quien tenemos muy buena comunicación
pudimos acercarnos al proyecto de ellos, en otras radios también, no hubo otra
experiencia mas de la que La voz que rompe el silencio5 (Entrevista a Jorge Albino,
coordinador de "La voz que rompe el silencio, julio de 2010)
El nombre se decidió entre muchas personas:
Pues estábamos en una reunioncita con los jóvenes, pues les decíamos que como
querían ellos con esa radio, habían compañeros que decían un nombre en castellano, y
habían otros que decían pues no, es una radio triqui, tiene que llevar un nombre
triqui, pero con que frase también. Cuando se decide se dice, no pues, si estamos con la
meta de mandar mensajes en comunidades y alzar la voz de los niños, de las mujeres,
de los jóvenes, de los niños y entonces porque no le llamamos la voz que rompe el
silencio pues va a romper el silencio y van a poder participar comunidades enteras en
esa radio, así fue que se busco ese nombre conjunto a la compañera Betty Cariño,
quien estaba ahí con nosotros instalando el equipo y nuestro pequeño taller, decidimos
que se llamara la voz q rompe el silencio (Entrevista a Jorge Albino, coordinador de
"La voz que rompe el silencio, julio de 2010)
Armando Gonzáles, también investigador de temas educativos y autonomías
indígenas, narraba lo que había visto en su año de estancia el 2008 en el
Municipio Autónomo San Juan Copala, respecto a la capacitación que habían
llevado los jóvenes que estaban en la radio:
Acudimos al primer aniversario de la autonomía,y esa misma fecha se dio por
inaugurada la radio la voz que rompe el silencio, a escasos tres meses de haber sido
inaugurada la radio, el 7 de abril de 2008 son asesinadas las dos locutoras, las dos
compañeras triquis, la radio funcionó muy bien con Tere y con Feli. Creo que la radio
lo que genera es que los jóvenes empiecen a participar de manera activa en el proyecto
(...) inclusive empiezan a generar algunos promocionales elaborados por ellos,
diseñados por ellos. Una vez un compañero que trabaja en radio Ñomnda, que llegó a
escuchar los spots y un poco la radio, nos decía que era impresionante el nivel que
tenían los compañeros y compañeras de la radio en el sentido de los mensajes, del
manejo de las tecnologías y todo. De hecho le dijimos que la capacitación fue muy
corta(...) se dio un proceso muy interesante que los jóvenes empezaron a capacitar a
otros chavos que se interesaban y era algo muy rescatable porque los mismos jóvenes
se dieron cuenta que podían plantear talleres a lo mejor no formales, pero en los
hechos empezaron a capacitar a sus otros compañeros, compañeras (Entrevista a
Armando Gonzáles, agosto de 2010)
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5. Según Cariño, las radios comerciales que transmiten en español son: Hits FM 90.5 Radio Mix
88.7 FM91 (en Santiago Juxtlahuaca); La explosiva XECJU 740 AM. (en Putla de Guerrero); La Poderosa
830 AM, XETLA La voz de la mixteca en el 930 AM Estación de la Comisión Nacional para el Desarrollo
de los Pueblos Indígenas en lengua mixteca, español y triqui (en Tlaxiaco). Esta última constituye una
excepción, pero no llenaba las expectativas de varios pueblos indígenas. (Cariño, Carmen, Tesis de
Maestría, JUVENTUD TRIQUI, RADIO COMUNITARIA Y AUTONOMÍA, LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO,
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO, 2009)
10. 9
Mujeres que rompen el silencio con su muerte
Dos mujeres, rompieron el silencio, con su voz... y luego con su muerte.
La muerte es una forma de renacer en la memoria de lo/as demás.
Teresa Bautista Merino y Felicitas Martinez Sánchez, tenían 24 y 20 años
respectivamente, cuando fueron asesinadas. Con esa edad, al decir sus
palabras por la radio La Voz que Rompe el Silencio, se enfrentaron al poder
estatal en Oaxaca, a casi setenta años de historia priísta y caciquista. Décadas
de un poder político estructurado sobre la base de corrupción, compra de
conciencias, asesinatos,
militarización,
paramilitarización y
desestructuración comunitaria:
las estrategias múltiples en la
que está anclado el poder del
estado, en Oaxaca y en México.
Se enfrentaban a la
dominación colonial - política,
como mujeres, como indígenas
triqui y como parte del
Municipio Autónomo.
Entre el grupo amplio y diverso
de jóvenes que se hizo cargo de
la radio, Teresa y Felicitas se
hicieron conocidas al asumir
las tareas de locución y la
realización de talleres en
varias comunidades. Eran dos
personas alegres, según las
recuerdan en San Juan Copala,
además eran parte del equipo
de baloncesto del lugar. Junto
a Bernabé Cruz y Adolfo
Ramírez, lograron dar el alma
y el espíritu a la radio.
La madre de Teresa, declaró
días después de la muerte de
su hija: “estaba muy Afiche por los tres años del asesinato de Felícitas y
entusiasmada por colaborar Teresa
con la radio Comunitaria de
11. 10
San Juan Copala y no tenía mucho tiempo de laborar ahí, tenía amigas y era
una persona muy alegre, orgullosa de ser una mujer
indígena”(http://barricada.blogcindario.com/2008/04/00939-justicia-no-
impunidad.html). La voz clara de las locutoras se escuchó en los programas
que dirigieron y los spots que diseñaron y realizaron en una cabina que
estaba detrás del Palacio Municipal. Era un lugar pequeño, pero desde el cual
llegaron con sus mensajes a las comunidades autónomas y no autónomas
sobre derechos humanos, los derechos de las mujeres, cultura y vestimenta
triqui y sobre todo denunciando la violencia que se había incrementado
contra las mujeres en la región, traducidas en terribles amenazas y
violaciones.
Su trabajo de articulación entre comunidades, incluía su traslado a éstas,
recogiendo testimonios en triqui y los mensajes de las mujeres y hombres
podían hacer llegar a través de las ondas de su radio:
Familiares muestran los huipiles y ropa que vestían las dos locutoras el día de la
emboscada (Foto de La Jornada)
12. 11
Teníamos varios temas: nos enfocábamos más en el derecho de la mujer porque allá en
Copala las mujeres casi no participan mucho, lo que queremos es que la mujeres y los
hombres tuvieran los mismos derechos de opinar y dar su punto de vista sobre
cualquier proyecto (Entrevista a Yanira Vázquez, locutora de "La voz que rompe el
silencio", realizada por Carmen Cariño, septiembre de 2008)6
Significó mucho con la radio, de hecho las compañeras que salían a hacer sus trabajos
en las comunidades, se las veía como artistas en cada comunidad que ellas llegaban, las
compañeras se juntaban ahí para poner sus quejas, o comentar como viven ellas como
mujeres y ya ellas ya se encargan de contestar las preguntas o de ya orientar a las
compañeras desde la radio, porque la idea era transmitir para todas las comunidades
(...)fíjate que nosotros estándonos en la radio teníamos que salir a otros eventos, para
cubrir otros eventos talleres de capacitación que llevábamos con centros que se
dedican a la tema de la radio, ahí fue, las comunidades salieron en apoyarnos, las
comunidades las autoridades, siempre nos apoyaron con carros, pasajes, sacaban una
comisión para acompañar a los compañeros a las compañeras en los talleres
(Entrevista a Jorge Albino, Coordinador de "La voz que rompe el silencio", julio de
2010)
Las amenazas habían llegado ya con anterioridad. Con solo tres meses de
vida, el proyecto radiofónico había sufrido llamadas de amenazas, las
locutoras habían sido advertidas si es que seguían con su actividad
periodística. (Declaraciones de Jorge Albino, 22 de abril de 2008, La Jornada)
El 7 de abril de 2008, una camioneta partió de San Juan Copala, iban a bordo
el conductor, Faustino Vasquez Martínez, (responsable municipal del registro
civil), su esposa Cristina Martínez, Jaciel Vasquez hijo de ambos, Teresa
Bautista y Felícitas Martínez. Las dos locutoras, se despidieron de sus
compañeros de la radio a la una y media: “Fue la última vez que las vimos.
Iban muy ilusionadas, querían invitar a las jóvenes de otros pueblos para que
se incorporaran en la radio, pero ya no regresaron, recuerdan por separado
Adolfo y Bernabé” (El Universal, 17 de abril del 2008)
Por la tarde, en el camino entre Putla y Juxtlahuaca, (entre los poblados de
Santa Ana del Rayón y Joya del Mamey), en la comunidad de Llano Juarez,
(Informe del CDDHH-Oaxaca, 23 de abril de 2008 y Noticias de Oaxaca,
Martes, 08 de abril de 2008), el camión intentó ser detenido por un grupo
armado, según las informaciones que recaba Miguel Angel Granados Chapa.
Vasquez Martínez aceleró tratando de huir del lugar. El grupo disparó
directamente a las periodistas, quienes iban en la parte trasera del camión
(GRANADOS CHAPA, Plaza Pública). Las balas que mataron a Felicitas y
Teresa, provenían de AK-47, los “cuernos de chivo”, armas de alto poder, que
son de uso del ejército. El Procurador General de Justicia del Estado, Nicolas
Evencio Martínez Ramírez, anunció que habían sido encontrados 20
______________________________________
6. Cariño, Carmen, Tesis de Maestría, JUVENTUD TRIQUI, RADIO COMUNITARIA Y AUTONOMÍA, LA
VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO, 2009
13. 12
casquillos percutidos de calibre 7.62 mm. utilizados para rifles de asalto AK -
47 (Noticias de Oaxaca, Martes 8 de abril de 2008)
Como narran Jorge Albino y Carmen Cariño: Bernabé y Adolfo al saber de la
trágica muerte de sus compañeras, decidieron cerrar las transmisiones. El
Universal anota:
“Las mataron porque despertaban la conciencia del pueblo”, asienta Adolfo Ramírez,
mientras enjuga sus lágrimas en un rincón del viejo caserón desde donde transmitían
las periodistas(...) “artera emboscada -continúa- no acallará nuestra voz” (El Universal,
16 de abril del 2008).
Un viejo caserón para El Universal... una habitación que era parca, con el
equipo básico para transmitir, pero que en su interior albergaba a decenas
niño/as y jóvenes que tenían la esperanza de que sus mensajes de paz y
contra la corrupción de los partidos políticos llegasen a más personas. El
padre de Felícitas, el profesor Tiburcio Martinez, afirmó: “Sentimos
indignación porque la policía aún no detiene a los asesinos intelectuales y
materiales”(Ibíd.)
En efecto, a pesar de un anuncio de investigaciones judiciales, éstas no
llegaron muy lejos, puesto que desde el inicio de las mismas, ese 7 de abril,
la policía adujo que no podía entrar a la zona porque “corría peligro”.7
¿Reconocía desde ya la fuerza pública del estado su incapacidad de acción
ante grupos de gente armada con fusiles AK 47?
A diez días del doble asesinato, ningún personero de la PGJE-Oaxaca, había
llegado para recoger dato alguno (El Universal, 10 de abril de 2008).
Únicamente había existido el ofrecimiento del gobierno estatal para dar
dinero a los familiares, a lo cual el vocero del municipio Jorge Albino
respondió: “Nosotros queremos que se aplique la ley y la justicia, no dádivas”.
La misma Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos de Oaxaca
(CDDH - Oaxaca) el 2008, anotó expresamente en su informe que habría
inseguridad en la zona y que esto provocó que haya una serie de malos
procedimientos por parte de la PGJE de Oaxaca. De todo el argumento,
recogemos la última parte y no así la justificatoria a la no-acción de la
Procuraduría General de Justicia del Estado.
______________________________________
7. El informe de la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos de Oaxaca anota en su informe: “Por
otra parte, queda claro que la inseguridad en la demarcación es de tal magnitud, que de acuerdo con los
testimonios de las autoridades policíacas del lugar, éstas corren el mismo riesgo de ser agredidas al circular
por determinadas comunidades de la zona. (INFORME ESPECIAL PÚBLICO DE LA CDDHH, CASO:
HOMICIDIO DE TERESA BAUTISTA MERINO Y FELÍCITAS MARTÍNEZ SÁNCHEZ, Oaxaca de Juárez, Oaxaca a
23 de Abril de 2008)
14. 13
El documento señala que no existió el cuidado necesario al realizar el
levantamiento de pruebas, ni habían asistido expertos en el tema. Las
omisiones mas graves son: que a pesar de que se había solicitado a tiempo a
la PGJE estatal la presencia y participación de peritos en balística, no existió
la presencia de éstos.8 No hubo examen de balística, no se tomaron las
declaraciones de los policías de la Federal Preventiva destacados en la región
de Constancia del Rosario y que habían sido los primeros en llegar a la zona.
No se pidió el informe de las investigaciones al encargado de la Policía
Ministerial del Estado. Esta información sería ratificada por la Comisión
Nacional de Derechos Humanos (CNDH, Diario Oficial, 25 de agosto de 2009).
El informe de 2008 es muy específico al mencionar que dichas omisiones
generarían impunidad en la zona:
En relación a lo anterior, este Organismo estima que las omisiones de los servidores
públicos estatales y municipales de la zona, en materia de seguridad y procuración de
justicia, no hacen más que generar impunidad y alientan a los particulares a ejercer
violencia para reclamar sus derechos,
propiciando que ésta se generalice en la zona, y que la mayoría de la Presidencia
población guarde silencio ente el temor de ser afectada, mientras otro sector puede
aprovechar la situación para actuar ilegalmente, generando un círculo vicioso que
crece día con día y que hoy podemos decir que ha llegado a límites inconcebibles.
(INFORME ESPECIAL PÚBLICO DE LA CDDHH, CASO: HOMICIDIO DE TERESA
BAUTISTA MERINO Y FELÍCITAS MARTÍNEZ SÁNCHEZ, Oaxaca de Juárez, Oaxaca a 23
de Abril de 2008)
Por lo menos la comisión reconoció la impunidad y la falta total de
operatividad de los aparatos de justicia, sin embargo ésta no era porque los
policías tenían temor de ser atacados y no se sentían seguros en la zona, sino,
como afirmaría el informe de CENCOS del 2007 y posteriormente en 2010,
existía un trama también compleja, de complicidades de los órganos que
supuestamente brindan “seguridad”, con los grupos paramilitares (CENCOS,
Boletín de Prensa, 16 de junio de 2010). Esto se haría más fehaciente cuando
grupos armados de UBISORT rodearon el Municipio Autónomo a fines del
2009.
______________________________________
8. Señala el informe: “La inseguridad que priva en la región triqui propició que la indagatoria número
105/2008, radicada en la Agencia del Ministerio Público Investigadora en Putla de Guerrero, Oaxaca, se
hubiese iniciado en forma irregular y consecuentemente las primeras diligencias fueron desahogadas sin
cumplirse en plenitud con las formalidades que impone la Ley, como tampoco se realizaron las tácticas de
investigación policial correspondientes, siendo omitidas las acciones necesarias para impedir la pérdida,
destrucción o alteración de huellas o vestigios de los hechos delictuosos que tuvieron lugar, tal como lo
previenen los artículos 15, primer párrafo, 16 y 31 del Código de Procedimientos Penales vigente en el Estado,
49, 78 y 79 de la Ley Orgánica de la Procuraduría General de Justicia del Estado, primordialmente la falta de
acordonamiento y resguardo del área, así como la ausencia de peritos en planimetría, fotografía, balística,
criminalística de campo, medicina forense y químicos, en el levantamiento de los cuerpos. En relación al
15. 14
En un comunicado del Municipio Autónomo, éste acusó de manera directa al
MULT-PUP de los asesinatos de las dos locutoras. Ya existían antecedentes: en
la lucha del 2006 en Oaxaca, el entonces MULT-I que se había unido a la
APPO, había denunciado la muerte de tres de sus integrantes el 9 de agosto de
2006, acusando al MULT-PUP de los hechos (LOPEZ BÁRCENAS, 2009). La
visita del CNDH a Oaxaca para investigar el caso, no tuvo gran efecto
posterior, ya que luego los sobrevivientes del ataque y los familiares de las
asesinadas, denunciaron haber sido amenazados por el gobierno del estado
para no declarar (Pedro Matías, 17 Abril 2008) A pesar de esto, reiteraron lo
que sabían y habían visto: reconocieron a quiénes habían disparado a la
camioneta y los señalaron con nombres y apellidos. Para el padre de Felicitas:
Los autores intelectuales son los líderes de Unidad Popular (Heriberto Pazos, Rufino
Merino Zaragoza y Marcelino Bautista López) y los que jalaron el gatillo fueron los
hermanos Manuel y Carmelo Domínguez Ortiz, de Rastrojo, y Pablo Guzmán Ramírez,
de Paso del Águila”. EL UNIVERSAL 16 de abril 2008)
El MULT-PUP en un comunicado de abril del 2008, exigió la investigación
sobre la muerte de las dos locutoras, y todas las muertes en la región triqui,
sin mencionar las acusaciones específicas contra los hermanos Domínguez
Ortiz y Guzmán Ramírez que habían sido identificados como perpetradores de
los asesinatos. (COMUNICADO DEL MULT-PUP/Asambleas Comunitarias
Indígenas, abril del 2008). A su turno el líder del MULT-PUP declaraba sobre
las acusaciones en su contra: “¡Nos da risa! Ojalá que nos acusaran de la
introducción de agua, carreteras, aulas, clínicas o de una preparatoria en la
agencia de El Rastrojo, donde ya salen generaciones de estudiantes. Primero,
______________________________________
tiempo transcurrido desde el día siete de abril de la presente anualidad en que se suscitó el hecho delictivo, al
día quince del mismo mes y año en que personal de este Organismo efectuó la revisión de la citada
indagatoria 105/2008, radicada en la Agencia del Ministerio Público de Putla de Guerrero, Oaxaca, se
advirtieron las siguientes irregularidades: La inexistencia de la diligencia de traslado al lugar de los hechos, la
falta de descripción de lo que hubiese sido objeto de inspección ocular, la inexistencia de la certificación
sobre las heridas que presentaban los cuerpos; la falta de una minuciosa inspección requerida por el
Reglamento Orgánico de la referida Procuraduría General de Justicia del Estado, que debió efectuar el
Representante Social al momento de entregar los mismos; la omisión de recabar la información por parte de
los elementos de la Policía Preventiva del Estado destacamentados en la localidad de Constancia del Rosario,
Putla, Oaxaca, por ser los primeros en llegar al lugar de los hechos e intervenir en el traslado de los lesionados
al Hospital General de dicha cabecera Distrital; la omisión de requerir al encargado de la Policía Ministerial
del Estado, los avances de la investigación solicitada; la falta de requerimiento para la oportuna intervención
de los peritos necesarios para el buen desarrollo de las primeras diligencias, así como la ausencia de los
peritajes en fotografía, química, planimetría y balística que oportunamente fueron solicitados por el
Representante Social a la Sub Procuraduría Regional de Justicia de la Región Mixteca. (INFORME ESPECIAL
PÚBLICO DE LA CDDHH, CASO: HOMICIDIO DE TERESA BAUTISTA MERINO Y FELÍCITAS MARTÍNEZ
SÁNCHEZ, Oaxaca de Juárez, Oaxaca a 23 de Abril de 2008)
16. 15
El 13 de
septiembre de
2013,
paramilitares
portando armas
de alto poder,
finalmente,
retoman el
Palacio
Municipal del
Municipio
Autónomo San
Juan Copala
(En la imágen se
retrata la violencia
paramilitar, tomado de:
http://municipioautonomo
desanjuancopala.wordpres
s.com/2010/09/07/%C2%A1y
a-basta-de-agresiones-
paramilitares-contra-el-
municipio-autonomo-de-
san-juan-copala/)
tal parece que no eran en sí locutoras, eran jóvenes indígenas triquis
activistas de cierto grupo; segundo, se habla de un ayuntamiento autónomo,
cuál ayuntamiento autónomo, una agencia que depende de la presidencia
municipal de Juxtlahuaca para que le dé recursos, dónde está entonces la
autonomía. Intentaron la autonomía pero no les cuajó” (El Universal, jueves
17 de abril de 2008 y Noticias Voz e Imagen de Oaxaca, jueves 17 de abril de
2008) Pazos desconocía así todo el trabajo periodístico y comunitario que
habían realizado las dos jóvenes y toda la lucha del Municipio por su
reestructuración comunitaria.
Por su parte, el procurador de justicia, Evencio Martínez declaró a La
Jornada, el 19 de abril de 2008, que el ataque armado había sido contra el
chofer de la camioneta y no contra las Teresa y Felícitas. Afirmó a su vez que
era debido a que los triqui son una etnia con problemas ancestrales de 35
años: “las causas de estos actos violentos son las diferencias existentes entre
integrantes de organizaciones sociales de esa etnia. Lo que queda claro en la
17. 16
averiguación es que el atentado no era contra ellas, sino contra la persona
que venía conduciendo. Desde luego esto tiene un fondo, son temas
ancestrales de más de 35 años en la región trique, la existencia de grupos,
uno denominado Movimiento de Unidad de la Lucha del Pueblo Trique (Mult),
otro es el Ubisort (Unidad de Bienestar para la Región Triqui) y,
recientemente, el hecho de que una fracción del Mult se convirtiera en el
Multi”.
Las declaraciones confirmaban lo que había dicho el Informe de la CDDH-
Oaxaca: el caso no había sido bien investigado y estaba siendo desvirtuado,
desde las investigaciones iniciales investigaciones incompletas y mal llevadas
a cabo, habiendo incumplido los deberes que en estos casos tiene la PGJE
(INFORME ESPECIAL PÚBLICO DE LA CDDHH, 23 de Abril de 2008). Para
los triquis del Municipio Autónomo, había una responsabilidad directa del
gobierno del estado al financiar a los grupos armados (Pedro Matías, 17 Abril
2008)
Contradiciendo a Evencio Martínez, Jorge Albino, declara:
El ataque fue directo en contra de ellas, no fue en contra del chofer y su acompañante,
sino fue contra ellas que iban en el asiento trasero del carro. Cuando nos enteramos
decidimos hablar en varias partes para que fueran al rescate de las compañeras, ahí
tuvo que intervenir el estado directamente, porque ya no era una región del Municipio
Autónomo. Sino que ya era un municipio oficial en Putla de Guerrero Oaxaca, y ya no
pudimos hacer nada al rescato de ellas, entonces fue el estado por ellas. El testigo,
sobreviviente que iba en el carro, declaró nombres,apellidos, dio todo el detalle de los
autores materiales del asesinato de las compañeras, y nada, no sirvió de nada
(Entrevista a Jorge Albino, coordinador de "La voz que rompe el silencio", julio de 2010)
A pesar de que la PGR Nacional atrajo el caso en mayo de 2008, las
investigaciones quedaron en nada. En contra partida una multitud de
pronunciamientos de organizaciones sociales, movimientos, redes de
comunicación comunitarias y libres, periodistas, colectivos de video libre,
colectivos de mujeres, páginas alternativas de información, asociaciones de
prensa; comenzaron a circular, exigiendo un alto a las agresiones a
comunicadores y mujeres comunicadoras. Un alto a la violencia impulsada
desde el estado. Inclusive, la ONU emitió un pronunciamiento contra los
asesinatos. Teresa y Felícitas, despues de su muerte, seguían rompiendo el
silencio.
¿“Piratas”?: lo que el “piratismo” enseña sobre el
periodismo comunitario.
Betty Cariño, quien el 27 de abril del 2010 caería ante las balas de los grupos
paramilitares camino a San Juan Copala, reflexionaba algo que se había dicho
de La Voz que Rompe el Silencio desde emisoras comerciales y con permiso de
transmisión:
18. 17
El gobierno dijo que eran locutoras “piratas”, que no valían: dónde esta un papel,
“dónde dice que fueron a la escuela”, a la mejor Feli creo que terminó la secundaria
nada mas y Tere no, entonces quiere un titulo para asegurar que ellas podían hacer
periodismo, es muy claro que el gobierno no quiere seguir esa línea de investigación
(Entrevista a Betty Cariño, marzo de 2009 en Youtube)
En efecto, la visión desde una “legalidad” (amparada en ilegalidades), vio a la
Radio comunitaria de San Juan Copala como pirata, intentando restarle así
importancia y deslegitimar su labor, como medio de comunicación y a sus
locutoras. En realidad el “piratismo” de la radio, mostró y enseñó el alcance
de un esfuerzo colectivo: las y los jóvenes radialistas no tenían títulos pero
lograron iniciar un trabajo de articulación de las comunidades a través de un
periodismo comunitario que lamentablemente fue cortado de manera brutal,
apenas a tres meses de haber iniciado su trabajo.
Las personas que quedaron a transmitir tuvieron que asumir la nueva
situación: amenazas constantes y temor a ser agredidos. Es por esto que el
trabajo continuó con un perfil mas bajo, pero continuaron lanzando sus
propuestas a la pacificación y transmitiendo música, sobre todo:
(los jóvenes) regresaron para elaborar por ejemplo pequeños spots que llamaban a la
paz, a decir por ejemplo que “los jóvenes triquis decimos basta, ya no queremos que se
siga derramando mas sangre, porque todos somos hermanos”, mensajes muy cortos, y
los que hacían ese llamado “ya no peleemos eso es lo que quiere el gobierno, no
nosotros, somos hermanos, somos familia”, aun con la muerte encima de las chavas,
con el miedo, los jóvenes empezaron a regresar al proyecto (Entrevista a Carmen Cariño
Trujillo, agosto de 2010)
Recuerdo muy bien que en enero del 2009, es el primer aniversario de la radio, para
ello, grabaron varios spots, como cinco, el discurso que manejaban estos spots era
invitando a los jóvenes, a las jóvenes a lar reconciliación a la paz, a que ya no hubiera
conflicto entre las comunidades, era un discurso muy importante de ellos, muy
interesante y propio de ellos. También lograron hacer spots sobre las ferias, para el
tercer viernes de cuaresma, para el día de San Miguel (Entrevista a Armando Gonzáles,
agosto de 2010)
La radio se mantuvo al aire durante más de un año, sorteando las amenazas y
dificultades técnicas. El 2009, una incursión de UBISORT destruyó todos los
equipos de la radio.
Fin de Transmisión _ _ _ __ __ ___ ____ _____
Mas de un año, de hecho la radio funcionó hasta noviembre de 2009. Donde UBISORT y
MULT toman las instalaciones del Municipio Autónomo. Hasta 2009 de noviembre es
donde UBISORT balea la comunidad y es cuando los jóvenes tienen que salir de la
radio, de hecho una de las jóvenes que participaban me decía: es que tuvimos que ir a
escondidas a apagar la radio porque seguía (encendida). Pero en cuanto ellos entraron
después, casi por días, cuando ellos fueron a apagar la radio, inmediatamente después
UBISORT destruye las instalaciones, entonces los equipos, todo, que quedó ahí y decían
19. 18
los compañeros que les habían dicho que al destruir esa radio se acababa su
autonomía. Eso habla de la importancia política que tenía la radio aún con todas las
dificultades, y aunque no se abordaban todos los temas que si se abordaban en el
cotidiano de la gente, pero que no se podian abordar en público, la radio es un símbolo
fundamental de la lucha del Municipio autónomo, y que precisamente fue uno de los
primeros blancos de ataque y que fue destruido con balas cuando toman las
instalaciones del Municipio.(Entrevista a Carmen Cariño Trujillo, agosto de 2010)
El 28 de noviembre, el grupo UBISORT a la cabeza de Rufino Juarez y su
hermano, el ya fallecido Anastacio Juarez, propiciaron un ataque armado
contra el Municipio Autónomo, para impedir la llegada del Frente de Pueblos
en Defensa de la Tierra, el cual iba a llegar a San Juan Copala a cerrar sus
actividades en pro de la libertad de los presos políticos de Atenco. Al día
siguiente, hubo una agresión mucho más violenta, se incrementó la balacera
contra las instalaciones del municipio. El albergue infantil del lugar fue
atacado con armas de alto poder, hiriendo a tres niños y asesinando al menor
Elías Fernandez.
También se destruyó la radio, todos sus equipos fueron destrozados, “acaba la
radio, acaba el proyecto autónomo” les dijeron los atacantes a los jóvenes.
Luego de ser expulsados del Palacio Municipal de San Juan Copala por las
mujeres con sus rojos huipiles, el grupo armado tomó el camino que conduce
a Copala. Se había iniciado el cerco paramilitar, con una posta en la cercana
La Sabana, que luego perpetraría un nuevo ataque armado a la Caravana
Humanitaria del 27 de abril del 2010, donde caerían Betty Cariño y Jyri
Jaakola. El comunicado del Municipio Autónomo, responzabilizó de todos
esos hechos a una alianza entre la UBISORT y el MULT-PUP (Comunicado del
Municipio Autónomo de San Juan Copala, 29 de noviembre de 2009).
Aunque aún se ignoran todos los específicos nombres y nexos entre grupos
paramilitares y diferentes instancias del poder estatal, las evidencias que
señalan, por ejemplo, CENCOS y los claros reportajes de la Revista
Contralínea9, aluden a una efectiva relación entre instancias del gobierno
estatal coludidas con grupos armados. Una herencia tristemente violenta del
priísmo.
Un proyecto autonómico, es dividido y fraccionado desde el estado, con apoyo
militar y de paramilitares que salen de personas de las mismas comunidades,
financiados desde instancias estatales de Oaxaca. Este patrón
______________________________________
9. http://www.contralinea.com.mx/
10. Omar Esparza, integrante de CATUS y de la red de Radios Comunitarias, sostuvo el 2009 que: “Uno
de los responsables de los acontecimientos que se viven en la Región Triqui, es el diputado José Mejía quien
mantiene el control y financia a grupos paramilitares que se dediquen a reprimir, desaparecer y asesinar a los
que se oponen al gobierno generando enfrentamiento entre ellos” (PRENSA INDÍGENA, 16 de abril del 2009)
Por su parte el Municipio, respecto a ataques armados de junio del 2009, anotó en su comunicado: “No
olvidamos que desde que en días pasadas Heliodoro Díaz Azcárraga, candidato del PRI a la Diputación Federal,
20. 19
LOCUTORA TRIQUI EN LA CABINA DE LA
RADIO "LA VOZ QUE ROMPE EL
SILENCIO" (FOTO DE MARCO PELÁEZ)
contrainsurgente no esta solo en San Juan Copala, sino en otras regiones de
la Mixteca, y con sus grandes diferencias y/o similitudes también en Chiapas.
El paramilitarismo asentado en la disolución de los lazos comunitarios tiene
un terrible correlato en la masacre de Acteal el 97 (AUBRY e INDA, 1997)
¿Qué es lo que hacer cuando todo el poder del estado y sus múltiples formas,
sus lógicas partidarias y caciquiles, merodean, corrompen, compran,
amenazan, rodean, cercan, disparan, asesinan?: seguir resistiendo.
De palabras mutiladas y palabras que dan vida
Fueron los-las jóvenes que habían planteado una nueva forma de ver las
relaciones con otras comunidades, y comenzando a ver otras maneras de
ejercitar la política: a través de nuevos liderazgos de las comunidades y
asambleas. La radio comenzaba a ser otro espacio que multiplicaba y
potenciaba esta nueva mirada de la generación que aún vive la violencia
generada desde hace más de 40 años. Las experiencias de las radios
comunitarias en este aspecto, en la época de la represión brutal como la
sucedida en noviembre de 2006 en Oaxaca o la que vive ahora el Municipio
Autónomo San Juan Copala, resultan prioritarias: son una forma de
recuperar el poder de la palabra, de intervenir en asuntos que hasta ahora
solo están inscritos en las decisiones partidarias, sus grupos de sicarios, y las
elites políticas, económicas y mediáticas.
Los gritos y las palabras de muchedumbres en Oaxaca, las palabras de
mujeres que tomaron Canal 9, palabras que se unen y se oyen como
tempestad. Palabras de Felícitas y Teresa viajando aún por el aire, -que dice
el gobierno, ni siquiera nos pertenece ya-, llegando a los sitios más
empobrecidos del país. Son palabras que arden.
Las Palabras de Fuego, no son pobres palabras mutiladas como las de l@s
poderos@s. Están como tatuaje en la memoria de una lucha larga por una
vida digna y libre, de los triquis, de sus mujeres, sus hombres, sus niños y
niñas, cuyo camino lo harán y andarán. La ruta que abren es un desafío para
todas y todos, ahí se halla el por qué seguir rompiendo el silencio.
21. 20
FUENTES CONSULTADAS
Entrevistas
Entrevista a José Ramirez Flores, el primer Presidente Autónomo de San Juan Copala, Agosto
de 2010.
Entrevista a Jorge Albino, Coordinador de “La voz quer rompe el silencio”, Julio de 2010
Entrevista a Carmen Cariño Trujillo, investigadora, Agosto de 2010.
Entrevista a Armando Gonzales, investigador, Agosto de 2010.
Entrevista a Zenaida Perez, comunicadora y ex integrante de Radio Jenpoj, agosto de 2010
Libros y revistas
CAMPOS FREIRE, Francisco, “Los principales grupos mundiales de medios de comunicación
siguen siendo negocios de familiares”, Revista Zer, No 22, s.l. 2007.
DE MARIN, N. Del dominio político partidista y la violencia a la autonomía como paz. La
declaración de autonomía de la etnia Triqui de San Juan Copala, Oaxaca, México, Congreso
2009 de la Asociación de Estudios Latinoamericanos, Río de Janeiro, Brasil, del 11 al 14 de
junio de 2009.
GIRARD, Bruce (Ed.) Radio apasionad@s. Experiencias de radio comunitaria en el mundo,
CIESPAS, s.l., 1992.
LOPEZ BÁRCENAS, Francisco, San Juan Copala, dominación política y resistencia
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_____: Autonomías Indígenas, Textos Rebeldes, Bolivia, 2007.
LEWIN FISHER, Pedro y SANDOVAL, Fausto, Triquis, CNDPI, México, 2007.
PEREZ, Zenaida, “Oaxaca. Tlahuitoltepec: Vientos de fuego, Radio Comunitaria, En:
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MONTEJANO DEL VALLE, Ricardo, “Las radios comunitarias: un proceso que empieza. La
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TREJO, Raúl (Comp), Televisa. El quinto poder, Claves latinoamericanas, México, 1989.
_____: La comunicación enmascarada, s.e. Mexico s.f.
PERIODICOS
EL UNIVERSAL
Del 10 de abril de 2008.
Del 16 de abril de 2008
Alberto López,Acusan a políticos del asesinato de locutoras. Despertaban la conciencia,
señalan sucesores El Universal Miércoles 16 de abril de 2008
_____: CNDH pide proteger a familias de asesinadas Ven desinterés de la Procuraduría en el
caso del doble homicidio, El Universal, Jueves 17 de abril de 2008.
Del 19 de abril de 2008.
22. 21
LA JORNADA
AUBRY,, Andrés e INDA, Angélica ¿Quiénes son los ``paramilitares''?Andrés Aubry y Angélica
Inda martes 23 de diciembre de 1997
LOPEZ BÁRCENAS, Francisco, Crónica de una represión anunciada, 30 de abril de 2010
PETRICH, Blanche, Atentado contra locutoras triques no era a ellas: Procurador, 19 de abril
de 2008.
_____: Balas impunes silencian la voz triqui, 21 de abril de 2008.
_____: El asesinato de las comunicadoras de La Voz que Rompe el silencio: Reportaje, 22 de
abril de 2008.
_____: Cumplir el derecho indigena a la comunicación, meta de La voz que rompe el silencio.
Como a las triquis ultimadas, amenazan a periodistas comunitarios de otras latitudes, 22 de
abril de 2008.
NOTICIAS VOZ E IMAGEN DE OAXACA
Del 08 de abril de 2008, Raciel Martínez, "Nos da risa", dice Heriberto Pazos sobre acusación
de matar a locutoras, 17 de abril de 2008.
PRENSA INDÍGENA
Roger Valle,México: El Gobierno del estado es responsable del asesinato Jueves, 16 de Abril
de 2009.
PROCESO
Pedro Matías, Acusan al gobierno de Oaxaca de amenazar a familia de locutoras triquis
asesinadas, 17 Abril 2008
OTROS
GRANADOS CHAPA, Miguel Ángel, Felicitas Martínez, Teresa Bautista, 18 de abril del 2008,
Plaza Pública
ROCHA, Ricardo, Las voces que rompieron el silencio, abril del 2008.
DOCUMENTOS
CENCOS, Boletín de Prensa, 16 de junio de 2010.
COLECTIVO ODYSEUSS, Porque sí y ahora defender el Municipio Autónomo de San Juan
Copala, Rebelión, 4 de julio del 2010.
COMISION NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS, DIARIO OFICIAL, Recomendación
General No. 17 sobre los casos de agresiones a periodistas y la impunidad prevaleciente.
Martes 25 de agosto de 2009
COMISIÓN PARA LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS – OAXACA, INFORME ESPECIAL
PÚBLICO. CASO: HOMICIDIO DE TERESA BAUTISTA MERINO Y FELÍCITAS MARTÍNEZ
SÁNCHEZ., Oaxaca de Juárez, Oaxaca a 23 de Abril de 2008.
COMUNICADO DEL MULTI 21 de diciembre de 2006
COMUNICADO DEL MUNICIPIO AUTÓNOMO SAN JUAN COPALA, PARAMILITARES ATACAN
EL MUNICIPIO AUTONOMO DE SAN JUAN COPALA, 15 de junio del 2006.
Comunicado del Municipio Autónomo de San Juan Copala, 29 de noviembre de 2009)
COMUNICADO DEL MULT-PUP/Asambleas Comunitarias Indígenas, abril del 2008