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近乎佛教徒
- 2.
宗薩蔣揚欽哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche) 是不丹的
藏傳佛教薩迦派的喇嘛,第三世欽哲傳承的主要持有人,也是一位
電影導演。已拍攝的電影包括《高山上的世界盃》,《旅行者與魔
術師》。通常被尊稱為『宗薩蔣揚欽哲仁波切』,或是『三世宗薩
蔣揚欽哲仁波切』
宗薩蔣揚欽哲仁波切出生於不丹,七歲(1968)時被十四世達賴
喇嘛、薩迦法王及十六世噶瑪巴認證為宗薩欽哲確吉羅卓的轉世,
後由頂果欽哲仁波切為其進行昇座禮。曾在薩迦學院研習佛教哲學
宗薩蔣揚欽哲仁波切深刻地以『悉達多的追隨者及學生』自許。希
望能夠弘揚悉達多(釋迦牟尼)兩千五百年所傳授的最基礎佛教教
義與智慧
他同時主持宗薩佛學院及閉關中心,並且也在印度及不丹創立宗薩
佛學院及卻吉嘉措佛學院。在澳洲、北美洲及台灣等地區成立佛學
中心,如悉達多本願會。其目標是提供個人成就證悟必要的協助。
並以最簡單易懂的語言與方式,來說明佛教以及兩千五百年前『悉
達多王子』最核心的四法印見地。並期待在佛法的教示中,激起世
界中,不分教派,不分國界的覺醒正念
宗薩蔣揚欽哲仁波切
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- 9. 本質上,和合 (Compound) 的行動是被時間所限制的:它有開始,中間和結束。昨天存在的你,
和今天存在的你已經不同。你不好的心情或許已經變好了,你也學多學了一些東西,你有了新的記
憶……… 這些看起來『似乎連續的存在』是一連串受限於時間的開始於結束
大部分的人都接受一切生者終將死亡。然而我們對『一切』與『死亡』的定義或許不大一樣。對於
開悟了的悉達多太子來說,生指的是一切萬有,不僅是花朵,蘑菇,人類,而是一切和合生成的事
物。而死亡則是指任何事物的解體或解構
一件事物的存在,亟需依賴其他事物的存在,因此沒有什麼事物可以說是真正獨立的。例如某一個
成分有一點點的改變,整體的完整性就會改變而變得不穩定。一張椅子的腳,當有一些些的改變,
椅子就變得不穩定。儘管我們似乎『可以控制』變化,但事實上大多是不可能的。因為我們無法察
覺的因素太多了!也因為這種相互依存,一切事物不可避免的會從目前或原始狀態中解體,每一個
變化都蘊藏著死亡的因素。今日就是昨日之死。『無常』因此是一個簡單實在存在的事實。
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無常 Impermanence I
• 佛陀教導我們,至少我們心中要保持著『無常』的概念,不要
故意去隱藏它。我們藉著不斷地察覺和合的現象,便會了知因
緣相依,認識因緣相依,我們就會認識無常!而當我們知道一
切事物皆無常,才不會被種種假設,僵化的信條(不論是宗教
或世俗),價值體系和盲目信仰所努力。這樣的察覺裡可以讓
我們免於受限於個人,政治,和感情的束膊。我們還可以將這
種察覺力導向大至想像之極,小至原子層次……..
- 17. 當我們看著自己身體(色),感受 (受),想法
(想)行為 (行)和意識(識) 的時候,我們製造
出了一個自我的概念。人們受制約,把這種概念視
為恆常而且真實的。我們認為我們擁有這個形體,
這個身體。我們經常指著自己的胸膛,認為我們住
在這個形體之中
我們對於感受,覺知,行為和意識也是這麼想。但
是悉達多王子悟到了!不能論是在身體裡或外都找
不到一個獨立存在的實體,足以被稱為自我。像一
個轉動的火圈,我們被火圈和自我所迷惑了。執著
於缪誤的自我,是無明荒謬的行為,它同時會不斷
地製造更多的無明,導致更多的痛苦和失望
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無明與自我
• 悉達多同時也發現,世上除了沒有『自我』以外,也沒有根本存在的
『邪惡』,而只有無明。無明創造出了這個『自我』的標籤,然後將
它附著於沒有根基的和合現象上面,加以重要性,然後拼命地去保護
它。悉達多祂發現,這個無明直接導致了痛苦和對他人的傷害!
- 24. 業 (karma)這個字幾乎和佛教成了同義字。它通常被
理解為一種道德系統的報應,例如惡業與善業
當因緣和合而且沒有障礙的時候,結果就會出現,結果
就是業。業是由意識(心,或自我)所集合而成的。如
果這個自我因貪愛或嗔恨而行動,就會產生惡業;如果
念頭或行為的動機是基於慈愛或希望他人快樂的原因,
就會產生善業
然而,業只是一種因果的法則,不應該與道德或倫理混
為一談。包括佛陀在內,沒有人對什麼是正面,或什麼
是負面的下過定論或判斷基準。任何促使或偏離『一切
事物皆無常』這個真理的動機或行為,都可能導致負面
的後果或惡業。任何帶領我們趨近理解『一切情緒皆是
苦』真理的行為,都可能造成正面的結果或善業。
終究而言,業報不是等待佛陀來審判,而是只有你自己
明暸行為背後的動機。而超越業報,不論是善是惡,就
是涅磐
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業 Karma
- 27. 當悉達多證悟後,祂被稱為『佛』。佛不是個人名或稱號,
而是指心的一種狀態。『佛』這個字,是指一種功德,它具
有兩個面向 (1) 成就者,(2)覺醒者。換言之是指淨化一切
污染並證得全智者
經由在菩提樹下的了悟,佛陀從困於主客概念的二元狀態中
覺醒!他了悟了一切和合事物無法恆常地存在。它了悟了只
要是源自自我執的任何情緒,都無法導致快樂。他了悟了,
沒有真實存在的自我,也沒有真實存在的現象能夠被覺受。
他也了悟了,甚至證悟都是超越概念的,這些了悟就是我們
所稱的『佛的智慧』,也就是對全部實相的覺知!
同時,我們在大部分的時間裡,都想努力地延續好東西,或
者貪心地想在未來用更好的東西來取代它!我們也會沉溺於
過去美好的時光,諷刺的是,我們在那當下,可能並未珍惜
過那個經驗,也是這樣,我們因此會苦惱,也會難過!
當悉達多王子證悟時,祂並不是把時間停止下來,或者是抵
達到了時間的終點。祂只是單純地不再受到時間概念的束膊
與污染,也已經成功的擺脫對於時間空間的依賴 27
超越時間與空間
- 28. 在大乘經典中,佛陀規勸弟子們不要吃肉,不僅因為這會帶給另一眾生直接
的傷害,吃肉的行為也不符合佛教四見地(four Insights) 的原則
當你吃肉時,在某個程度上你是為了生存,維持自己的生命。而這個生存的
欲求和你想要恆常的健康有關。為了獲得長久而消耗另一眾生的生命,如果
真的能夠達到這樣的成果,或許從自私的角度來看可能還有理由這樣做。然
而事實上,不論塞多少肉到你的嘴裡,你最後還是不免一死,甚至會因為多
餘的脂肪增加身體負擔而死的更早!
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吃素與佛教徒
• 有些人吃肉可能是為了資產階級的原因。例如魚子醬,神
戶牛柳代表奢華;服用燕窩,藉以保持青春美麗,就是為
了自己的虛榮,而導致了另一個生命的結束!
• 這種攀緣於自我其實是『無明』的表徵。無明帶來痛苦,
而以吃肉的例子來看,這個痛苦延伸到了被我們吃下的生
命!也由於這個原因,在大乘經裡有一種修行,那就是把
自己設身於這些動物的境地,處於慈悲心而戒食肉類。當
佛陀禁止食肉,祂意指所有肉類,並沒有因為情感因素而
單指牛肉,也未曾說因為魚沒有靈魂所以吃魚沒有關係