tratamos de narrar todo lo que se relaciona alos pueblos indigenas con el fin de hacer consiencia y valorar nuestras culturas !!!

1. INDIGENAS

2. EPOEM183 NOMBRE DE LOS ALUMNOS: ALBA AGUILERA LUISA FERNANDA ALMANZA MARQUEZ EVELIN YULIETH LOPEZ MEDERO ALEJANDRA M. MADRID CERVANTES LUIS ANGEL NAVA RAMIREZ ALEJANDRA J. MATERIA:METODOS Y PENSAMIENTO CRITICO II PROFESOR:ROLANDO SANCHEZ GRADO:1 GRUPO:IV

3. INTRODUCCION ES UN TEMA RELEVANTE A NUESTRA CULTURA , MAS QUE NADA HABLA DE LAS PERSONAS INDIGENAS , YA QUE ES MUY IMPORTANTE CONOCER SUS RAICES ; HAY PERSONAS QUE CRITICAN A LOS MORENOS , LA INVESTIGACION FUE MAS QUE NADA PARA DARNOS CUENTA QUE DE AHÍ PROVENIMOS . LOS INDIGENAS SON EL PUEBLO DE ESAS CULTURAS POR LAS DEMAS CULTURAS ; SON MUY HUMILDES , SENCILLOS ; DESAFORTUNADAMENTE NO CUENTAN CON LOS RECURSOS NECESARIOS TALVEZ PARA UN CALZADO BONITO , VESTIMENTA CALIDA ; ELLOS SIMPLEMENTE USAN HUARACHES CRUZADOS , PANTALONES Y VESTIDOS DE MANTA . OTRO PUNTO DE ELLOS ES QUE TIENEN MUCHOS HIJOS YA QUE NO TIENE LA SUFICIENTE INFORMACION PARA LOS CUIDADOS DE REPRODUCCION HUMANA .SOLO QUEDA EN RESPETAR QUIENES SON , NO LO QUE APARENTAN TAN SOLO POR SU FISICO O ECONOMIA Y DEBEMOS ESTAR ORGULLOSOS DE NUESTRAS CULTURAS

4. INDÍGENA ES UN TÉRMINO QUE, EN SENTIDO AMPLIO, SE APLICA A TODO AQUELLO QUE ES RELATIVO A UNA POBLACIÓN ORIGINARIA DEL TERRITORIO QUE HABITA,CUYO ESTABLECIMIENTO EN EL MISMO PRECEDE AL DE OTROS PUEBLOS O CUYA PRESENCIA ES LO SUFICIENTEMENTE PROLONGADA Y ESTABLE COMO PARA TENERLA POR ORIUNDA (ES DECIR, ORIGINARIO DE UN LUGAR). CON EL MISMO SENTIDO SE UTILIZA, CON MAYOR FRECUENCIA, EL TÉRMINO EQUIVALENTE NATIVO, PRESENTE EN EXPRESIONES COMO "IDIOMA NATIVO". TAMBIÉN ES HABITUAL UTILIZAR TÉRMINOS COMO PUEBLOS ORIGINARIOS, NACIONES NATIVAS O ABORÍGENES.

5. El 'indigenismo' es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas. El indigenismo enfrenta, en primer lugar, la discriminación. Se puede hablar de una historia dentro del indigenismo a partir del sermón de diciembre de 1511 de Antonio de Montesinos. En 1940, tras el I Congreso Indigenista Interamericano, el indigenismo se convirtió en la política oficial de los estados de América. El Congreso Nacional de Indios Americanos (CNIA) fue fundado en 1943, entre otros, por el iroquésArthur C. Parker. El término ganó importancia en las últimas décadas del siglo XX para referirse a algunas organizaciones sociales y políticas influyentes en América Latina.

6. Declaraciones de Barbados de 1975 (firmada por antropólogos) y la de 1977 (firmada por líderes indígenas), han propuesto alternativas al indigenismo. Bofill cuestionó los estudios antropológicos cuyo único campo de estudio es la comunidad indígena o la etnia, o en el mejor de los casos una región, sin articular el análisis estructural de la sociedad global. Esta crítica se debe a que la explotación directa de los indígenas fue esencial para la economía colonial y las metrópolis y luego pasó a ser ejercida mediante "vicarios" del sistema capitalista internacional. En la mayoría de los casos no se produjo ni aislamiento ni desarrollo autónomo sino "sujeción vicarial", que conduce a la expansión de la sociedad dominante que acosa a las comunidades indígenas, devora su territorio y lleva a la quiebra y desaparición de más pueblos indígenas.

7. En comunidades indígenas dispersas a lo largo y ancho del país, los pueblos indios mexicanos siguen practicando formas propias de autogobierno y rigiéndose por sus sistemas normativos, que han evolucionado desde los tiempos pre-coloniales conocidos como “usos y costumbres”. La clave de la persistencia de estos sistemas normativos en las comunidades indígenas no radica en su marginación ni en una falta de interés por parte de las elites por integrarlos en el proyecto nacional. Aunque estos elementos claramente existen, no bastan para explicar la sobrevivencia de formas específicas de gobierno indígena hoy, y mucho menos, su renovación y resurgimiento. De fondo, existe una decisión consciente por parte de los pueblos indígenas de conservar sus propias normas --aun con altos costos-- y de crear y defender su identidad distinta. La fuerza actual de la identidad y organización indígenas en nuestro país se ve a través de la historia como un hilo continuo de resistencia a la imposición de formas ajenas. Esta lucha ha llevado a la plaza pública debates que antes se dieron casi exclusivamente en los salones académicos. En aras de defender o atacar a la autonomía indígena, entran a la discusión viejos temas de la historia, antropología, derecho y política. ¿Cómo entender qué es realmente lo indígena? ¿Qué significado damos a la comunidad y cómo definir a la comunidad indígena? ¿Cómo funciona el autogobierno indígena en México hoy y cuales son sus múltiples modalidades? Las respuestas a estas preguntas nos pueden llevar a un mejor entendimiento del reto mayor: construir un Estado pluriétnico que garantice la plena y diferenciada ciudadanía a un sector negado por la justicia durante siglos.

11. CONCLUSION: El indigenismo es una cultura la cual debemos de aprovechar ya que no debemos avergonzarnos ante ellos para discriminarlos solo lo conveniente es sentirnos orgullosos de ellos y respetarlos ya que pues no solo se visten con huaraches y ropa de manta no necesariamente y son parte de nuestra sociedad es un tema relevante para aprovecharlo y no ignorarlo solo por su apariencia .