1. 介绍止与观
知道透过以稳定“止”为基础的深度“观”
，烦恼能够完全被降
伏，修持能够完全超越无色界之禅定，
以稳定的“止”为基础，然后深度地“观”——这句话很重要。
检视身、语、意，你将发现，意是三者中最重要的，如果你的心
（意）彻底熟悉止与观，你的身与语也将自然而然地随着你的心在解
脱道上前进。
至今为止，
你的心如同一只焦躁不安的猴子，
一直追逐外界的色、
声、香、味、触，以及追逐内在的念头和感受，但是你却能够透过保
持观照和警觉来学习控制你的心。当你这样做，你闻、思、修教法，
把教法融入你的心，最后你将远离贪、嗔、痴。
“在初学者的心中，有明晰，却没有定力，为了阻止心被念头之
风带走，用观照之绳把心系牢。
”
为了获得稳固的禅定，留在一个远离令人分心的事物、静僻隐密
的闭关处所的确有帮助。
在止与观中，观是最重要的，但没有止的心，观就无法生起。
“由止生定，由观生慧”
，所以止不能生慧，观才能生慧，止是
生定，
“由止生定”
；但是呢，没有止，生不起定，没有定，就没有办
法观修。
在此，平息所有狂野的念头是最重要的。这些念头不断地鼓动、
混乱、制约你的心，这样的念头生起负面的情绪，结果你用语言和行
为来表达负面的情绪，便构成了痛苦之因。
修习禅定呢，
就是外道的禅定，
也需要修慈悲喜舍，
需要有善心；
如果没有善心的人，他修外道的禅定也入不了定，就是连外道禅定的
四禅八定，
他也入不进去的。
为什么呢？你看，
色界天在欲界天上面，

2. 你得具备欲界天的这种善心，
你得有十善业的基础，
你才能入色界定。
如果你不具备十善业，打坐的话，你就会起很多（mo）障，然后你心
里会起恶念，
然后你根本就没办法入定——你要入到初禅。所以修外
道的人，他们也要修慈心，就是修这种爱心，才能够入定，更不要说
解脱道了，解脱道的那种禅观，它更需要十善业（善心）
。
如果你的负面情绪太多，你就修不了止。
一个人，别人对你稍有触犯，你就起防范的心，或者是……反正
是不好的心，就是不愉快的心，各种各样的，不是正面的情绪，那么
你想入定是不可能的。
修止如同将一个提灯周围的玻璃窗关闭，
就像我们小时候的那个油灯，你看，我们小时候的油灯都是用玻
璃罩罩起来，点的时候才拿下来，点着它，那个灯是晃的，玻璃罩一
罩，那个灯里面一点风都没有，那么那个灯光就非常稳定。这个“玻
璃罩一罩”
，
这个就是定，
那个油灯非常稳定，
看着好像是不动一样，
但是它在燃烧、非常稳定。
如此一来，在其中的火焰才能稳定而明亮地散放光芒，免于受到
风吹。
修止和修观的方法有很多种，例如“九念住”
，以及大乘经典所
解释的其他法门，所有这些法门都通达无上之证悟。
外道。他们通过禅定的技巧可以深入禅定，没有观，只有止，所
以说，不管你的止有多深、禅定有多深、上上升进，最后到四空天的
状态，最后到了什么都空掉了、什么都放掉了，但是最后一点智慧都
生不起来。
圆满七支座的坐姿：你的腿双盘，呈金刚跏趺坐（双盘象征着遍
在的空性之中轮回与涅槃是一体的）
，双手结定印，肩膀提起，脊柱

3. 如同一叠金币那般挺直，
就是你这个脊柱好像是一叠金柱一样，
就是你的头顶好像有一根
线拉着一样，那么你整个脊柱就是自然地挺直。
下巴微微内收，
双眼稳定地注视鼻子前方的虚空，
舌尖轻触上颚。
如果你发现这个姿势难以维持，那么至少要坐直，平衡地坐在一个舒
适的蒲团之上。
避免身体向后或向前倾斜，
避免采取任何散漫的坐姿。
如果不坐直的话，如果没坐好的话，很快腰就会出问题，你会腰
间盘突出——开始是腰酸，或者腰酸背痛，那是你没坐好，就是你没
坐直。你不是双盘的话，后面一定要垫高，身体才能直起来，否则的
话，你的腰很快就会酸痛；酸了以后，你就会动；动来动去，就越来
越酸，你就会非常讨厌打坐，坐着就腰酸嘛，你就会有情绪了，所以
打坐一定要坐好，特别是肾炁不足的人呢，就会腰酸。
为什么叫你们先修拙火定？就是修修拙火，把这个炁冲下去。我
们人是靠这个炁给你支撑的，知道吧？就像个气球一样，它会给你支
撑起来，
“气球”
可以把你支撑起来的。
我们人要是像泄了气的皮球，
就软掉了、支撑不起来了，一样的。
腰也是这样的，
你要有炁，
人是靠炁和血来支撑的；
没有炁的话，
你的腰就支撑不住，你就会觉得腰很快就酸了，是因为你炁虚、肾炁
不足。特别是肾不好、肾炁不足的人，那么你的腰就坐不住，所以你
要多坐，次数多、时间短，坐着坐着你就会坐得住了，然后坐多久你
都腰不酸了。腰酸就说明你肾有问题，肾虚，
“肾太虚”
。
你要是肾炁不足，你就坐不住，腰是靠炁来支撑的，不是靠肌肉
支撑的，腰不是靠你的肌肉支撑。打比方你的腰间盘突出、脊椎有问
题，是你那个地方的炁出了问题，炁不通。
炁足了以后，你坐那就是很舒服的——你坐直了以后，你觉得炁

4. 就非常顺，
人很舒服。
坐惯了以后，
就是这样的感觉，
只要双盘一盘，
就觉得太舒服了——就是这种感觉。
最舒服的时候就是双盘盘着的时
候，整个身体的炁都是直的，怎么样都舒服，因为身体就直了嘛，直
了你就舒服，身体是最舒适的感觉。
所以坐在哪，都喜欢盘腿，特别是盘腿了、坐直了，那真的是最
舒服的，养成习惯。
你盘起腿来，都不会打妄想，反正要养成习惯。
人是靠炁、血两样东西，血是靠炁来推动的，没有炁、炁不足，
你的血就流不动、
在身体里面无法流转；
没有血的话，
炁也是不足的，
炁、血也是互相都有影响，最好是要学打坐。
如果你发现这个姿势难以维持，至少要坐直，平衡地坐在一个适
合的蒲团之上。
为什么叫适合呢？就是说，高低（后面高、前面低）
，这要根据
你的胖瘦来定，根据你的盘坐姿势来定。
如果你是散盘的话，你就是要坐好。
避免身体向后或向前、一侧倾斜，或避免采取任何散漫的坐姿。
如果你的心、
你的散乱真的很多
（像你们初学者）
，
最好的办法，
师父教你们一个方法，就是做深呼吸：吸气的时候吸进来，你能吸到
哪算哪；呼气的时候呢，要气沉丹田。
呼气的时候，你的心要气沉丹田；沉不到丹田，你先沉到心口下
面一点——气很短的人，
“英雄气短”
，都是这样的，你们刚开始把气
沉到胸口、心窝下面一点点，因为你呼气的时候沉不下去了嘛。
吸气的时候呢，自然。
刚开始修禅定只能是这样：你先吸气，自然吸；呼气的时候，气
往下沉，如果能沉到胸口下面，再后就是沉到下丹田——呼气的时候

5. 气沉下丹田。
慢慢地以后怎么做呢？等你的禅定深入以后，
你吸气的时候一下
就吸到下丹田了，吸气的时候你的气就到下丹田了；呼气的时候呢，
从下丹田往外扩散，往四周、往你所有的毛孔扩散、散发出去。从下
丹田散发出去，而不是从上面散发。你的禅定久了以后，随着你的禅
定功夫的深入，你吸气的时候这个气一下就下去了、吸到下丹田，然
后呼气的时候那个气还是从下丹田开始往四周、
往你身体的所有的毛
孔扩散。
你可以这样修，这样你身体的所有的浊炁、寒炁、湿炁都可以排
出来，一切不好的炁都可以排。
这个是初学禅定，你只是修禅定，就是心散乱的人，
如果你的心陷入昏沉、懈怠和呆滞的状态，把目光抬高，凝视前
方的虚空，
昏沉的话，也可以下坐，洗洗脸，走走，然后再接着坐。如果有
地方跑香更好，跑一跑，极速地跑五分钟，然后再坐下来，马上炁就
会充足的。我们炁不足的人，特别是腰酸的人，更要跑，跑完了以后
炁就会上来，然后你一坐下来，炁很充足。肾炁不足的人更要跑，更
要坐前走一走，
再坐，
实在不行在话就莲花动功练一下，
然后再打坐，
很快你的腰就好了；不光腰好了，脖子也好了。
看你有没有修行，
首先就是看你这个人任何时候你的气是不是沉
在丹田里的。嬉笑怒骂，气都沉在丹田上。有修行的人是这样的，不
是你这样心浮气躁的。
心浮气躁的人，
说明你是凡夫，
没修行；
有修行的人，
就是说话、
做事气沉丹田，淡定嘛，就是这个意思。你看，心气不会往上走的，
它更不会上头的。你看，我们一生气，气就上头了，火就烧上来了。

6. 心念不动的人，没有什么执著心的人，他的气是在丹田下面的，
他都不用练，他都不用打坐，他的气就沉丹田，那是可以。我们现在
不行，我们现在打坐的时候尽量地去让自己气沉丹田。打坐的时候你
能做到气沉丹田就不错了，下坐的时候你肯定做不到了；下坐的时候
能够心平气和就不错了——下坐的时候能够心平气和，
打坐的时候能
够气沉丹田。
我们思考问题的时候头就会发热，要是打坐，头应该会清凉，是
不是这样？
观修的时候你要用心去想，不是用头想，你心里面想出来；如果
你用意念去想的话，你就别想，先把你的气沉下去。你想一会可以，
想久了头就会痛、头就会晕。
一切都是你的心想出来的，你本来就是心可以现，你为什么要用
头想？你做梦不都是你的心现的吗？你用头想的吗？
不是心脏，心——中丹田。
“让你的心自然而然”
，你要记住，
“一切都是唯心造的”
，你要
用心去观想，不是用头去观想，用头观想是很痛苦的事情，说明你没
办法用心去想，你是用你的头去想，那就不行。用头想的话，那是很
累的，耗神又耗炁又伤血、又伤身体啊，心就不会的。
心要入定才能够观想得起来，所以说你要入定；你不入定的话，
就没办法用心观想了。
慢慢练习。
其实你们都做得到，在无意间你们都做得到。但是真正教你的时
候你又做不到了，烦恼的时候你都做不到。其实你们在有意、无意之
间都可以做得到的，只是抓不住，不知道正确的状态是什么样。当你
不执著的时候，你无意间的时候，有些时候你会用你的心去观照，那

7. 就是现量见。
用心见的就是现量见，用你的头就不是现量，这个叫比量，头是
分别的嘛——用头去想问题就是比量，用心见就是现量。
当你的观想清晰、你的心寂静安宁时，把“止”的状态与“观”
融合。
首先，思惟：
“是谁、是什么在觉知这个观想？”你将觉察到是
心在觉知这个观想，心具有专注于一个对境的能力，但是当你去寻找
心的时候，却无处可寻。
我们说了，心就是境，所以说呢，这个境就是我们的心现的。
如我们稍早所了解的，如果你向内去检视心，试着去找出它的位
置，或辨别它的形状、颜色、形相，它从何处来、它现在于何处、它
往何处去，你将一无所获。
你肯定找不到，因为那寻找的就是你自己的心，你骑驴找驴一样
的，找不到，你将一无所获。
询问、知晓教法、拥有禅修觉受的人，看看是否有人曾经能够指
出任何是“心”的事物。如同你永远无法找到一个能够被称为心的特
定实体，你也永远无法找到一个被称为身体的特定实体。我们所谓的
“身体”
，纯粹是一个众多元素的聚合物。
我们用“堆”来形容大量的谷物；谷物是堆起来的，用“束”来
形容大量的干稻草；一束一束的，绑成一捆一捆的，用“群”来形容
大量的人，人群，一群一群的，但是就它们本身而言，没有一个是实
体。
一个一个的谷物本身不是实体，一个一个的人也不是实体，一根
一根的稻草也不是实体。
同样的，被我们称之为身体的这个聚合物，如果你取走皮肤、肌

8. 肉、骨髓、骨骼和不同的器官，一旦它全部被拆开，就没有任何你可
以指称为“身体”的实体。
事实上，在整个宇宙之中，所有各种现象的产生都是特定因与缘
暂时聚合的结果，你把现象视为真实存在的事物，仅仅是因为你没有
好好地检视它们，事实上，它们完全没有坚实的、本俱的存在。多体
观。
当你清晰地了解到，你的身体、你所观想的佛陀及一切现象皆是
心的展现，并了解心的本质是空，那么毫不散乱地安住在这种对空性
的了悟之中，不论是否念头打扰了这种了悟，都要保持观照。这即是
所谓的“观”
。
这就是如梦如幻观了，因为知道一切现象都是没有自性的，就是
暂时现象有展现，这就是“观”
，观一切万法、一切现象没有本质，
没有自性。
“所有现象都是自己的心，心本是超越概念两边，不被主客之二
元见解而分心散乱，安住于一境，即所谓的圆满禅定。
”
如此的止观双运乃是圆满禅定波罗蜜之关键法门。
你看这个也是很好，当然话很简单，就那么几句，但是要精通唯
识；你不精通唯识，那这几句话就永远都搞不懂。 “一切现象都是
自己的心”
，
你看这句话，
虽然就是很简单的一句话，
但是要搞懂它，
要精通唯识学，八识都要搞明白，把整个唯识宗都要搞懂了，这几句
话才能真正彻底地搞明白。
心太奇妙了，它可以显一切相，一切相就是你的心，你要找它在
何处，找不到，没有。
我们一般所谓的心就是你的我执、你那个第七识，你把第七识看
成了心，其实第七识不是心，它只是一个我执、一个执著在那里。这

9. 个执著不是你的心，执著只是一个执著而已，但这个执著没有了呢？
那就没有了，它是可以消失掉的。
第六识也有分别我执，有些时候你把第六意识当作“我”
、当成
你的心，其实都不是，只不过它是念念生灭，你认为这个心不断地产
生，因为心它是相续的，它念念生灭，但是我们有些时候以为让念头
生起来的就是“我”
。要不就是把意根当作心、当作你自己了。凡夫
就是这样的，意根它也是生灭的，这个意根就是第七识。
这个你要是不搞懂的话，
观就观不起来了，
你没办法观，
你只能修止。