2. Tema 3: Teorías antropológicas.
Evolución Cultural Unilineal
Particularismo Histórico
Funcionalismo
Estructural Funcionalismo
Estructuralismo
Neoevolucionismo:
-Evolucionismo Multilineal ó Ecologismo Humano
Simbolistas y Mentalistas
3. Advertencia previa:
• Las teorías no son catecismo. Son formas distintas de
abordar, de explicar cómo son las culturas.
• Las teorías son herramientas de conocimiento para
explicar la variedad de diferentes culturas.
Introducción
4. Evolucionismo Unilineal
Surge en el siglo XIX. Comienzan a explicar las culturas y
las diferencias culturales en base a los Estados del Evolucionismo
Tiempo
Nivel de progreso de Sociedad
Salvajismo
Barbarie
Civilización
Esplendor
del
hombre
5. Tesis principales del evolucionismo:
La cultura se desenvuelve progresivamente a través
del tiempo siguiendo la secuencia lineal desde
el Salvajismo a la Civilización.
Unidad psíquica en los seres humanos;
pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos,
todos tienden hacia el desarrollo.
Paralelismo cultural.
Las supervivencias culturales nos ayudan a
comprender cómo fuimos.
Utilizan el método comparativo.
Pretendían hacer leyes generales para toda la humanidad.
6. El evolucionismo trata de explicar al hombre encontrado en
Las colonias ultramarinas, pero sin estar los antropólogos allí,
es decir, no hay trabajo de campo, son antropólogos de salón.
Errores del Evolucionismo:
Simplifican los procesos históricos fijando
estadios de desarrollo.
Promulgan el determinismo del pasado y el futuro
Etnocentrismo Eurocentrista.
Niegan la propia Historia de los Pueblos Primitivos.
Son antropólogos de salón, no han estado en el campo.
7. Particularismo Histórico:
Máximo representante es Franz Boas. Funda la American
School of Anthropology, convencido de la inexactitud de
las teorías evolucionistas culturales y sociales.
Cuestionó el método comparativo evolucionista, y propone
considerar la Historia de cada sociedad desde lo más
antiguo hasta hoy para explicar la cultura de cada pueblo.
Boas es un entusiasta promotor del Trabajo de Campo,
Boas introduce el método científico al vivir con el nativo,
al aprender y dominar su idioma, al transcribir sus textos.
Boas es el introductor del método inductivo (de lo particular
a lo general): la antropología debe proponerse objetivos
científicos, descubrir leyes generales a partir de hechos
particulares.
8. Errores del Particularismo Histórico:
Los humanos y sus culturas tienen infinitos
procesos históricos
No sólo se debe estudiar las leyes generales,
sino las diferencias.
El método historiográfico tiene inconvenientes
como no poder abarcar toda la historia de un
grupo estudiado.
En muchas culturas no hay elementos escritos
de su historia; no se puede reconstruir.
9. Funcionalismo
Nace como reacción al evolucionismo y
al particularismo histórico.
La cultura es una totalidad orgánica, con elementos
inseparables, interconectados, con una función
específica en el conjunto.
De hecho, cuando piensan en una sociedad,
la perciben como si fuera un organismo en el que
las partes forman un todo.
El dogma del funcionalismo es el “trabajo de campo”,
haciendo énfasis en la interpretación de los hechos
particulares en relación al todo (sociedad).
10. Postulados Funcionalistas
Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada.
La estructura social funciona por una orientación de
necesidades básicas, como en la estructura orgánica.
Analizar una función básica nos puede llevar al
conocimiento de la función general.
- Se da una interconexión funcional.
Distingue entre Etnografía y Etnología.
Siempre es importante el informante.
11. Del Funcionalismo parte una rama:
El Estructural Funcionalismo.
Dos autores principales: Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard
Analogía entre estructura social y estructura orgánica:
La economía, la política, los rituales, la religión, etc,
son instituciones cuyo fin es que la totalidad de la
vida social funcione. Si una de estas instituciones
deja de funcionar, la sociedad la cambia para preservar
la estabilidad de la estructura social.
12. Fallas o puntos débiles del funcionalismo:
Son Sincrónicos.
La utilización de informantes
puede ser engañosa.
El antropólogo (el mismo) es la
herramienta de investigación.
13. Estructuralismo
Aplica y propone el método fonológico de la lingüística
estructural de Jacobson a la etnología.
Se aleja del concepto funcionalista de estructura
dando un nuevo giro en base a la lingüística.
Dice que para conocer una sociedad hay que fijarse
en las estructuras mentales de los individuos
de esa sociedad.
Va, entonces, a buscar las unidades básicas de la
cultura en la mente de los individuos de esa sociedad,
en su pensamiento colectivo.
14. Dice que las estructuras del lenguaje son
equivalentes a las estructuras de la sociedad
Cree que se puede descubrir las “estructuras universales”
del pensamiento humano pues estas están formadas por
oposiciones binarias.
Para descubrir las estructura universales escribe,
analiza e interpreta como principal fuente de datos
los cuentos, mitos y leyendas.
¿Cómo se descubren las estructuras?.... a través de
las representaciones de estas estructuras, tal como se
dejan ver en la escritura, en los mitos y en las leyendas.
15. El pensamiento de Levi-Strauss ha
pasado
por varios periodos:
•Las estructuras son consideradas
conceptos DE nuestra mente.
•La estructura es un modelo,
consciente o inconsciente, EN nuestra
mente.
•Las estructuras son materiales y a partir de su
existencia en nuestra mente podemos pensar.
•La totalidad de lo existente en el mundo está
estructurado y se expresa a través de
oposiciones binarias (combinatoria universal).
16. Neoevolucionismo
Debido a la intensificación de la agricultura, se llegaría
hasta la propiedad privada, de ahí a la especialización,
de ahí surge la estratificación social de clases
(poseedores, y los que no tienen llegarán a ser poseidos),
de aquí a la centralización política.
¿Cómo se ha podido incrementar la producción agrícola?
Atribuye la progresiva complejidad de las sociedades
a la utilización de nuevas fuentes de energía que llevan
a que la sociedad produzca más.
Para White la evolución de la cultura es esencialmente
la lucha del hombre con el medio ambiente para conseguir
de él recursos para sustentar su existencia
y perpetuar la especie.
17. La Evolución Multilineal o Ecologismo Cultural
Para Steward hay varios factores que determinan
cambios: es la evolución multilineal.
Steward insiste en que el medio ambiente
(las adaptaciones ecológico-culturales) es un
factor importante en el cambio cultural.
Examina las “condiciones en las que se
desarrolla la producción de bienes”, no en
una fábrica como Marx, sino en el medio ambiente.
El Ecologismo cultural considera al hombre como un
organismo que funciona dentro de su medio físico y
el papel de la cultura es obrar como catalizador,
como medio de adaptador al medio físico.
18. Todo rasgo cultural debe ser adaptable en dos sentidos:
a.- debe servir para mantener el sistema social
(las necesidades del grupo)
b.- debe contribuir a las necesidades psicobiológicas
del individuo
La Ecología humana y el Ecologismo cultural es
el estudio del comportamiento humano
en tanto que adaptación al medio físico.
19. Teorías Mentalistas: Simbólicos y Hermeneuticos
Los factores mentales como determinantes de las
diferencias culturales a lo largo del mundo..
Los cognitivistas investigar los procesos humanos
subyacentes a las actividades de la sociedad.
Otro autores ponen un énfasis a lo simbólico,
centrándose en el estudio de los ritos y símbolos
para averiguar los valores que ponen de manifiesto.
Simbolistas:
20. Hermeneutas:
Antropólogos interpretativos y exegetas que pretenden
ir más allá de la explicación de un suceso:
tratan de entender el significado.
Buscar al sujeto (al Otro), a la cultura dentro
del significado que los propios informantes
aportan.
