1.
i
REPÚBLICA DE PANAMÁ
UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN
A DISTANCIA DE PANAMA
UNIEDPA
VICERECTORADO ACADÉMICO
COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN
LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER
HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN
HOLÍSTICA
Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de
Doctor en Educación Mención Andragogía
Autor: M.Sc. Nelson R. Rodríguez R.
Tutora: Dra. Elena Adam de Guevara
Panamá, abril 2008

2.
ii
APROBACIÓN DE LA TUTORA
En mi carácter de Tutora de la Tesis Doctoral titulada: “La
Sensibilización: esencia en la Formación del Ser Humano y Cultivo del
Espíritu a través de la Educación Holística” presentada por el ciudadano
Nelson Rafael Rodríguez Rodríguez para optar al Grado de Doctor en
Educación Mención Andragogía, por considerar que la misma reúne los
requisitos y méritos suficientes, solicitud sea sometida a su evaluación por
parte del jurado examinador que se designe, para su posterior presentación y
defensa..
En la ciudad de Panamá, abril de 2008.
______________________________
Dra. Elena Adam de Guevara

3.
iii
DEDICATORIA
A mi esposa Ana Beatriz y mis hijos Anail Beatriz y
Nelson Aníbal, por el apoyo permanente e
incondicional para el logro de esta meta.
A la Dra. Ruth Alvarado, amiga generosa, quien me
tendió su mano en momentos oportunos.

4.
iv
RECONOCIMIENTO
A la Universidad Interamericanade Educación a Distancia de
Panamá (UNIEDPA) por la oportunidad de poder realizar
este Doctorado en Educación.
A los Facilitadores de la UNIEDPA y en especial a los,
doctores: Jesús Leal, Italia Espinoza, Aura Marina de
Reverón y Lucila Méndez de Paraco, por sus valiosos aportes
para esta investigación.
A mi tutora Dra. Elena Adam de Guevara por haber guiado
esta investigación hasta su culminación y por todo el
aprendizaje que logré con sus orientaciones. Para ella mi afecto
y agradecimiento por siempre.
A mis compañeros del Grupo “Valencia I”, por su solidaridad
en la meta común de crecimiento personal y profesional, que
será beneficiosa a la sociedad a la cual estamos obligados a
servir y en especial ala Universidad de Carabobo nuestraAlma
Mater.
A los estudiantes de la Facultad de Educación de la
Universidad de Carabobo: Aurora Mariscal, Milena Granado,
Antonella Frissseto y Julio Izaguirre, por su desinteresada
colaboración.
A todos, mil gracias

5.
v
ÍNDICE GENERAL
pp.
DEDICATORIA………………………………………………………………… iv
RECONOCIMIENTOS………………………………………………………… v
ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………. vi
ÍNDICE DE CUADROS……………………………………………………….. ix
ÌNDICE DE FIGURAS………………………………………………………… ix
RESUMEN……………………………………………………………………… x
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………… 1
CAPÏTULO
I. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO
El Problema……………………………………………….……………… 5
Objetivos de la Investigación……………………………..……………. 16
Objetivo General………………………………………………. 16
Objetivos Específicos…………………………….…………… 16
Justificación del Estudio…………………………..………………….. 17
Delimitación del Estudio……………………………..……………….. 23
II. MARCO TEÓRICO
El Espíritu Humano ………………………….………………………….. 24
Significado…………………………………………………………… 25
Antecedentes………………………………………………………… 26
Educación del Espíritu Humano…………………………………… 26
Interpretación del Espíritu Humano…...…………………………... 32
Filosofía...…………………………………………………………….. 32
Religiosa……………………………………………………………… 37
Psicológica………………………….………………………………. 38
La Educación Holística………………..………………………………… 40
Sustento Teórico y Práxico…………..……………………………. 40
Teorías del Cerebro Humano……..………………………………. 45

6.
vi
Importancia de la Educación Holística en el Cultivo del Ser
Humano ……………………………………………………………….
47
La Sensibilización………………………………………………………. 50
Trascendencia de la Sensibilización en la Sociedad
Transcompleja………………………………………………………..
51
La Formación del Ser……………………………………...……………. 66
Visión Pedagógica……………………………………….………….. 67
Visión Andragógica……………………………………….…………. 68
Perspectiva Cognitiva……………………………………..………… 70
Teorías Psicológicas de las Actitudes………………..……….….. 79
Fundamentación Legal………………………………………………….. 81
III. ABORDAJE METODOLÓGICO
Paradigma de la Investigación…………………………………………. 83
Tipo de Investigación……………………..…………………………….. 84
La Fenomenología………………………….……………………….. 84
La Fenomenología de Husserl……………….…………………….. 88
La Fenomenología según Haberlas………….…………………… 90
Método
El método de Spiellgelber…………………………………….…….. 92
Descripción del fenómeno…………………………………….……. 92
Búsqueda de la esencia y estructura…………………..………….. 93
Búsqueda de las múltiples perspectivas…………….……………. 93
Constitución de la significación………………………..…………… 94
Suspensión de enjuiciamiento………………………….………….. 94
Interpretación de los significados……………….…………………. 94
Diseño 94
Observación Fenomenológica…………………………………….. 94
Población y Muestra………………………………..…………………... 95
Sujetos Participantes………………………….…………………….. 96
Técnica……………………………………………..…………………….. 97
Observación Participante………….……………………………….. 97
Entrevista en Profundidad …….....………………………………… 97
Grupos de Discusión………………….…………………………….. 98
Narraciones Libres…………………………………………………... 98
La Validez y Confiabilidad……………………………………………... 99
IV. INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS 107
Resultados de las Fuentes de Datos………………………………….. 108
Grupos Focales ……………………………………………………… 108
Observación- Participante………………………………………….. 109
Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres.……………. 111
Dibujo Libre
Interpretación de las respuestas según Lineamientos de
Spielgerber……………………………………………………………….
115
Descripción del Fenómeno…………………………………………. 116

7.
vii
Búsqueda de la Esencia……………………………………………. 117
Las Múltiples Perspectivas ……………………………………….. 117
Pensamiento de los diferente pensadores …………………… 119
Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador…. 126
Fase de Sensibilización………………………………………………… 130
Resultados de la Fase de Sensibilización………………………… 132
Cambio de percepción en los sujetos de estudio…………….. 132
Fase Vivencial……………………………………………………. 134
Discusión argumentada de los Constructos………………………….. 136
V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 139
VI. TEORÍA: LA SENSIBILIZACIÓN ESENCIA EN LA FORMACIÓN
DEL SER HUMANO Y CULTIVO DE ESPÍRITU A TRAVÉS DE
LA EDUCACIÓN HOLISTICA…………………………………………
146
Finalidad……….………………………………………………………... 147
Principio Hologramático……..…………………………………………. 154
CESPIRHUM 163
Visión Educativa 169
Corpus Axiológico 177
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………. 197
CURRICULUM VITAE DEL AUTOR………………..…………………. 202
CURRICULUM VITAE DE LA TUTORA………………………………. 205

8.
viii
ÍNDICE DE CUADROS
N° de Cuadro pp.
1 Andragogìa………………………………………………………………. 70
2 Metodología……………………………………………………………… 72
3 Triangulación múltiple perspectiva de participantes, pensadores e
Investigadores………………………………………………………….. 116
4 Contraste encontrados en las múltiples perspectivas (Espíritu)…… 117
5 Múltiples Perspectivas………………………………………………… 118
6 Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores…………. 119

9.
ix
ÍNDICE DE FIGURAS
N° de Figura pp.
1 Engranaje de Cerpirhum……………………………………………… 149
2 Imagen del Cerebro según Cespirhum………………………………. 153
3 Diagrama de Cespirhum……………………………………………….. 156
4 Engranaje Cespirhum………………………………………………….. 157
5 Direccional del Cespirhum……………………………………………... 163

10.
x
REPÚBLICA DE PANAMÁ
UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN
A DISTANCIA DE PANAMA
UNIEDPA
VICERECTORADO ACADÉMICO
COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN
LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER
HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN
HOLÍSTICA
AUTOR: Nelson R Rodríguez
TUTORA: Dra. Elena Adam de Guevara
AÑO: abril 2008
RESUMEN
El propósito de la investigación fue la búsqueda de respuestas a la problemática que
se evidencia en la sociedad contemporánea signada por un alto grado de
desensibilización humana, con claros signos de deshumanización, caracterizada por
violencia, guerras, pobre relación con los otros y con la naturaleza. Se tomaron
como referentes teóricos: documentos de la UNESCO, Edgar Morín con su teoría
sobre la Educación Pertinente y Fernando Savater con su trabajo sobre El Valor de
Educar, entre muchos otros. El paradigma de investigación fue cualitativo y el
método se sustentó en la fenomenología de Husserl, que se presenta como la
ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia; también se aplicaron las fases
del método de Spiegelber, adaptado para este trabajo. La población estuvo
constituida por todos los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad
de Carabobo y la muestra estuvo conformada por cuatro (4) informantes claves,
participantes de la Carrera de Educación, seleccionados de forma intencional, que
presentaban las características de alta necesidad de logro, traducido en un
excelente rendimiento académico. La recolección de los datos se realizaron por
medio de: entrevistas en profundidad, por representaciones gráficas y narraciones
libres, permitiendo conocer el fenómeno. Los resultados obtenidos corroboran la
necesidad de proponer un modelo de Educación Holística como vía para cultivar el
Espíritu Humano a través de la sensibilización para actuar en un mundo
transcomplejo. De la interrelación de los constructos de elaboró la Teoría Educativa
que se propone como tesis doctoral y que se tituló: La Sensibilización: Esencia en la
formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística
Descriptores:Espíritu Humano, Educación Holística, Sensibilización, Formación del
SER

11.
1
INTRODUCCIÓN
Cada época vive su cultura desde perspectivas distintas y por consiguiente,
la educación debe responder a necesidades concretas, pues tal y como se
presente corre el riesgo de descontextualizarse; por eso, desafiar los retos
propios de la sociedad, es su urgencia. De ahí, la educación pertinente,
adecuada a los tiempos, con docentes capacitados para interpretar el
tiempo que le toca vivir, con la mayor plasticidad posible y de un perfil de
personas educadoras para no quedar al margen de los cambios presente
y futuros de la humanidad.
Es oportuno presentar una reflexión sobre el papel actual de la
educación en Venezuela, pletórica de conocimientos técnicos y científicos,
inmersos al mismo tiempo en la globalización, donde se enfatiza la
enseñanza hacia la búsqueda de empleo y no para dar respuesta a las
carestías de la sociedad contemporánea y al desarrollo de la persona, tales
como son: mayor y mejor interrelación entre los ciudadanos, mejorar la
afectividad, eliminar la violencia y relacionarnos con la naturaleza de forma
sustentable, en consecuencia salta a la vista la deshumanización o lo que
es lo mismo comportamientos infrahumanos del individuo.
Ante esta situación es preciso actuar de manera apremiantemente y la
educación es el vehículo fundamental y propicio para la transformación del
individuo y de la sociedad. Es conveniente repensarla e impulsarla hacia la
racionalidad, donde lo científico y lo humanístico no se encuentren
divorciados sino que sean complementarios.

12.
2
Para el desarrollo de esta investigación, se elaboraron seis capítulos;
donde se abordaron la sensibilización, la formación del ser desde la
educación de hoy, el papel que desempeña el espíritu, para lo cual se
revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodología, el encuentro
con los investigados y la propuesta.
Luego se realizó una revisión paradigmática en relación al espíritu que
se le da a veces, tratado de forma caprichosa, a la ligera, sin ninguna
estructura de conocimiento, relegándolo a significados esotéricos y mágicos
y restándole importancia en cuanto a su acción sobre la conducta y el
carácter humano del individuo.
En el Capítulo I se formularon distintas preguntas sobre el papel
de la educación de hoy y sus carencias, según las evidencias que a
diario pueden observase; se hace el planteamiento del problema; la
ausencia de una educación que cultive al ser humano para que
interactué como lo que es. También contiene los objetivos tanto el general
como los específicos y la justificación e importancia de esta investigación.
En el Capítulo II se hace un recorrido en mirada retrospectiva de los
filósofos y pensadores de la antigüedad que estudiaron el tema sobre el
espíritu y que contribuyan de manera valiosa al trabajo, e igualmente están
presentes las referencias a aspectos filosóficos, educativos, las teorías
cognitivas, la Andragogía, teorías del cerebro, aspectos sociológicos y los
legales.
El Capítulo III se refiere al abordaje metodológico relacionado con el
paradigma, tipo y diseño de la investigación con la cual se realiza el trabajo;
en este caso se seleccionó la Fenomenología de Husserl, Habermas con la
teoría la acción comunicativa y las técnicas de Spiegelberg. Así mismo, se
definió la población, la muestra, los instrumentos y su validación.

13.
3
El Capítulo IV se plantea la interpretación de los resultados, producto
del encuentro con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado,
socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretación del
espíritu humano. Luego se realiza una intervención educativa para propiciar
un cambio del paradigma y conocer los resultados de los mismos para
concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educación.
En el Capítulo V tiene que ver con la interpretación de los resultados
obtenidos producto de los encuentros con los participantes y su percepción
del fenómeno estudiado y las conclusiones derivadas de ello, la cual
establece la propuesta de una teoría de la educación, desde un nuevo
enfoque o retomar los olvidados como es la formación del ser humano.
En el Capítulo VI, se presenta la teoría para la sensibilización desde la
educación holística propiciadora de un paradigma nuevo como: el de cultivar
el espíritu humano como base fundamental, frente a las carencias de la
educación actual, cargada de contenidos y poco relacionada con el ser.

14.
4
CAPÍTULO I
DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO
El Problema
El mundo de hoy es una paradoja, por un lado la humanidad ha
realizado grandes avances que asombran en lo atinente a la ciencias y la
tecnología, notables en el campo de las comunicaciones; en los vuelos
espaciales, estudios del ADN, por nombrar sólo algunos; sin embargo, existe
una situación contrastante porque al mismo tiempo se presentan guerras,
violencia de distinta índole; desigualdades sociales y económicas y reducción
a la dignidad humana, entre otros, que afectan muchas culturas y
sociedades, con el agravante de que tiende a extenderse estas situaciones.
La sociedad actual está en crisis si consideramos, los claros indicios
de de sensibilización humana, caracterizada por nuevas formas de
esclavitud, abuso de niños y niñas que satisfagan la demanda de pedófilos,
mujeres que son vendidas para la prostitución o mano de obra barata, los
actos terroristas, las guerras y los holocaustos ocurridos recientemente.
Hechos que nos llevan a la reflexión sobre el papel de la educación en el
cultivo del espíritu humano y el rescate de valores fundamentales para la
convivencia y la paz. Asimismo, asombra el resurgimiento de grupos neo
nazis, las pandillas en Centroamérica con actos verdaderamente salvajes por
los crímenes horrendos que cometen; los desordenes públicos en algunas
regiones de Europa sembrando destrucción; los actos sanguinarios que

15.
5
ocurren en la frontera de EEUU y México, la violencia extrema en barriadas
latino americanas, los secuestros, la violencia intrafamiliar reportada en
distintas países del planeta, las múltiples guerras y guerrillas que se suscitan
en distintas regiones con el agregado de la utilización de grandes
tecnologías que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen
siendo destructivas, tal como sucedió en los holocaustos en África, Bosnia, o
la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilización
humana. De allí, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre
unos individuos con respecto a otros, por cuanto el predominio de la
violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada
persona prevalecen en buena medida en la sociedad contemporánea.
De igual manera, llama la atención la indiferencia del colectivo con
respecto a la naturaleza, llegando en algunos casos a su destrucción o
contribuyendo muy poco al cuidado de la misma. Con gran
preocupación se observa la destrucción de grandes zonas de bosques y
selvas, el uso indiscriminado de contaminantes químicos, que llevan al
calentamiento global de la tierra con sus consecuencias graves en lo
referente a las actividades agropecuarias y que según muchos
investigadores, en un futuro no muy lejano se podrían fundir las enormes
masas de hielo ubicadas en los polos, provocando la elevación de los
niveles del mar y poniendo en peligro la vida en general.
Ante todos estos planteamientos es necesario llamar a la
racionalidad, somos humanos, por lo tanto seres racionales y esto debe
prevalecer en nuestra vida, en nuestro diario que hacer, sin embargo los
hechos narrados anteriormente parecieran demostrar lo contrario pues la
conducta expresada conlleva a lo que hemos denominado desensibilización

16.
6
humana; es decir, personas, individuos o seres humanos carentes o alejados
de la racionalidad.
Por esa razón, es necesario aprender a convivir armónicamente con
nuestros semejantes y con la naturaleza, enalteciéndola y cuidándola; pues,
de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados
totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana.
De tal manera que se puede decir; se nace humano, pero no es
condición Sine Qua Nom serlo, es la esencia humana comprendida en la
racionalidad, el pensamiento, la sabiduría, la moralidad, el comportamiento
ético, los estudios, la relación con su entorno y con los otros, lo que lo califica
como tal. Y para entenderlo mejor, veámoslo de la siguiente forma: si
alguien comete un homicidio, será menos humana que otra que da vida y la
respeta, entonces no puede llamarse ser humano a quien quita la vida, pues
su conducta dista mucho de serlo.
Todo lo expuesto anteriormente, parte de un complejísimo proceso
que ocurre en el interior de las personas, que tiene que ver con la razón, con
la mente y con la esencia del individuo, como ya se expreso. Dicha relación
es infinita y permite que pueda ser cultivada, tesis que fundamenta lo que se
propone en esta investigación y que surgió de un proceso de reflexión y
meditación, relativo a la necesidad de estimular el pensamiento para, a
través de la educación, repensar sobre la razón de la humanidad y del ser
humano como tal, y así poder programar la revisión de las acciones que lo
identificarán, diferenciarán y representarán como Ser Humano.

17.
7
Algunos autores, entre ellos Gómez (2000), plantean que el espíritu
humano no es algo definido, sin embargo, en este estudio se consideró que
si se puede cultivar desde la educación, pues al humano lo define el espíritu,
tal como lo concebía en la antigüedad el filósofo Descartes (1650), en su
Discurso del Método “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa
que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego
soy una cosa verdadera” (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al
ser humano lo determina su espiritualidad.
Una conceptualización generalizada en muchos contextos del planeta,
sin importar raza, género, condición social o creencias, concibe al espíritu
como algo ajeno a la persona y lo asocia a lo incorpóreo, lo mítico, lo
sobrenatural, lo esotérico, al campo enigmático o de la especulación, a
dioses y hechiceros e incluso a hechos que tienen que ver con la suerte, la
mala racha y hasta con el mal de ojo.
También, se le relaciona con ángeles, demonios, almas de los
difuntos, creencias religiosas, tradiciones, alma o esencia. Visto el espíritu
desde esta perspectiva no hay una definición exacta sino simplismo,
especulaciones e imprecisiones que confunden cuando se requiere enfocar
desde el ámbito educativo. Es decir, darle norte con la finalidad de
transformar a la persona, desde su espíritu.
Es por ello que urge retomar el verdadero significado de espíritu
humano, en este sentido Gómez (2000) expresa:

18.
8
…es de lo más terrenal y nos mantiene unidos al
mundo y a la vida, que tan espiritual es el odio como el
amor, lo asqueroso y lo exquisito, la más terrible maldad
y la más excelsa bondad, lo repugnante y lo grato, la
gula y la continencia, el egoísmo y el altruismo, la
soberbia, la humildad, los malos olores y el perfume
más delicado (p.9).
Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser,
es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder
tomar decisiones libremente, no respondiendo a mínimos éticos sino
actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar
poseído de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del
individuo en su máxima representación, la racionalidad y las emociones,
para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano.
La persona, no es aquella que se dedica a la contemplación, a lo
religioso o al aislamiento monástico; sino, es un individuo con una vida
conectada a su contexto, consciente de su papel como persona crítica,
apostática, altamente centrada y madura para la toma de decisiones
inteligentes; pero al mismo tiempo, empática y asertiva, que no se siente
superior ante los otros y que asume su compromiso con la sociedad de
manera responsable y participativa.
Tradicionalmente la enseñanza ha estado orientada hacia la
acumulación de conocimientos teóricos, conceptos, información
tecnocientífica; con una praxis intelectualizante, memorística y repetitiva;
sustentada en el pragmatismo y formadora para el ejercicio profesional, pero
con muy pocos aportes para la realización del Ser Humano desde su
concepción espiritual. Wallon, (1981) expresaba al respecto, que la escuela
tradicional se caracterizaba por ser autoritaria y dogmática, donde se

19.
9
estimulaba exclusivamente la memoria, los programas desvinculados de los
contenidos, alumnos a los que no se les permitía desarrollar su iniciativa y un
maestro que era la máxima autoridad.
En la actualidad, la educación transita la misma senda, pues continua
impartiendo conocimientos con apatía en cuanto al cultivo del espíritu, que
aunado a la indiferencia de los padres que sólo se interesan por el educar a
sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente
quien muchas veces, no sólo tiene la responsabilidad de educar a los niños
del modo correcto, sino que también debe complacer a los padres y a la
sociedad; lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el
egocentrismo, la superficialidad, la preocupación por las calificaciones, el
certificado, el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razón, se hace
necesario que la educación se oriente no sólo para impartir conocimientos,
sino también para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las
personas.
Estos, entre otros aspectos, podrían ser también las grandes fallas
que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no
escapa a la tendencia mundial señalada por los expertos en la materia, tal
como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la
Universidad de Carabobo (2001), donde expresa “concebir estudiantes que
culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor aún, reciben
educación para depender y no para autogestionar”. De aquí, la importancia
de desarrollar en el estudiante el espíritu hacia la iniciativa, que le permita ser
gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de esta
manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las
condiciones económicas de él y de otros y liderar cambios en su entorno.

20.
10
El sistema educativo venezolano de hoy hace énfasis en la obtención
de conocimientos, información tecnocientífica, generalidades de conceptos,
resolución de problemas, etc., pero en el desarrollo del espíritu humano
presenta carencias y debilidades. Se obvia la formación de seres tolerantes,
que practiquen la convivencia y las relaciones con sus iguales, que
conocedores de las ciencias y las humanidades como una holística, también
sean capaces de mantener una estrecha relación con la naturaleza.
De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse,
porque la educación impartida en las escuelas no cumple con su función
transformadora y no desarrolla el espíritu humano; es decir, no educa
para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida,
para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento
espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el
fortalecimiento de los valores; sin ello, no habrá entonces los cambios
esperados por la sociedad.
La educación superior no escapa a esta situación y nos encontramos
que en la mayoría de los casos, se limita a preparar profesionales que
responden a las exigencias del mercado laboral, pero olvidando su
desarrollo actitudinal, emocional y espiritual, y si acaso lo hiciera ésta estaría
sujeta a simples enunciados en asignaturas aisladas y no relacionada a la
praxis.
De la revisión del diseño curricular de la Carrera de Formación
Docente de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo,
realizada por la Comisión de Rediseño Curricular (2000), esta encontró que
el currículo presentaba un marcado énfasis hacia el conocimiento y la

21.
11
información. En el informe presentado se planteaba que la mayoría de las
asignaturas “enfatizan en el desarrollo del conocimiento con marcada
ausencia de rasgos actitudinales y tareas especificas que precisen los
aspectos deseables del ser y hacer del futuro egresado” (pp.118-121);
situación que preocupa si consideramos que es de vital importancia abordar
la formación del ser a través del desarrollo de la sensibilidad y por medio de
una educación holística favorecer el cultivo del espíritu humano, tal como se
plantea en el presente trabajo.
De aquí surgen las siguientes premisas:
 El desarrollo humano es atributo de la naturaleza humana.
 La Sensibilización es la esencia en la Formación del Ser
 La Sensibilización es la esencia en el cultivo humano
 Educación Holística favorece el desarrollo de la Sensibilización
Ante el planteamiento anterior surgen entonces las siguientes
interrogantes:
¿Cómo cultivar la esencia humana desde la sensibilización como
esencia en la formación del ser? ¿Cómo sensibilizar a los docentes para
cultivar su desarrollo humano? ¿Cómo debe ser la praxis de una Educación
Holística orientada a la formación del ser desde la sensibilización? ¿Qué
aspectos debe abordar esta sensibilización?
Respondiendo a las interrogantes anteriores se debe decir lo
siguiente: es menester el cambio de actitud es decir, de ser un ente pasivo a
un individuo proactivo, involucrado en la resolución de problemas, con
capacidad para liderar los cambios, y accesible a los mismos, todo ello
para una evolución del interior del Ser; a esta propuesta la denominamos

22.
12
sensibilización y tiene que ver con un individuo cercano a lo que para él
antes le eran fenómenos distante y reconocer lo que anteriormente le era
desconocido, aun cuando tuviera relación con los hechos pero, que pasaban
desapercibidos. Para ello se propone una teoría para sensibilizar en el
proceso educativo y por medio del paradigma holístico lograr una
aproximación a los acontecimientos, a la sociedad y al entorno.
En el caso del docente, las facultades tiene la responsabilidad de
entender la necesidad que tiene éste para transformarse hacia un individuo
cultor del humano, mas que dar clases para la instrucción científica
tecnológica; esos conocimientos deben ser para la transformación del
individuo espiritual relacionándolo con la responsabilidad social de su
contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el
encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales,
debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se
le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente
comprometido con su responsabilidad.
Y en relación a la praxis, esta enseña como relacionarse con trabajos
comunitarios, orientación familiar, constitución de cooperativas, de
asociaciones vecinales, orientación para micro empresas, involucrarse y dar
apoyo técnico a los distintos comités de las comunidades, creación de
programas radiales comunitarios o participación en los mismos, creación de
medios de comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y
talleres para la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a
adultos mayores, niños, niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir
vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las
leyes.

23.
13
Por consiguiente la educación debe servir para el desarrollo del;
aprender a Ser, a Hacer, a Convivir y a Conocer es decir, cultivar la esencia
de humano, elevarlo en la formación docente, siendo ésta proporcional a un
alto nivel de sensibilización, claridad y concienciación, en este sentido será
un ser humano cultor de su libertad, autonomía, con liderazgo y enseñará
propiciándola en sus alumnos. Será un ser humano que por las obras
creadas trascenderá, estará mejor relacionado con la naturaleza y ayudará a
conservarla, sus acciones tendrán una alta presencia de amor, pureza, en las
relaciones con las personas y estarán caracterizadas de una buena
interacción.
Todo lo anterior expuesto será una evolución y tiene que comenzar no
sólo con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles, sino con
una transformación radical en la mente misma. De ahí los siguientes objetivos
a proponer.
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
La Sensibilización como esencia de la Formación del Ser y a través
de la Educación Holística en las facultades de educación para la consecución
del docente en la sociedad transcompleja de la contemporaneidad.
Objetivos Específicos
1. Precisar la importancia del desarrollo de la Sensibilización para el
Cultivo del Desarrollo Humano.

24.
14
2. Establecer el grado de significación de la Sensibilización como
esencia para la Formación del Ser.
3. Considerar los elementos de la Educación Holística que orientan la
Formación del Ser desde la Sensibilización.
4. Interrelacionar los constructos: Sensibilización, Formación del Ser,
Cultivo de la Esencia Humana y Educación Holística.
Justificación del Estudio
Es un común denominador desde siempre el planteamiento que la
educación es la responsable de los cambios de la sociedad, para
mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia
del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre
ellos el más reciente estudio denominado “populismo educativo”
(Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la
tesis que “el conocimiento está en la gente, restándole importancia así
al rigor científico y éste surgirá bajo la práctica y el intercambio de
las personas, aseverando de esta manera que la educación es algo
casual”, sin embargo para el autor antes citado, está planteado que la
educación es producto de la investigación, de la lectura y la práctica.
Otra de las críticas en referencia la hace el mismo autor en su libro
Academia Populismo Níger Educación Policies Ander Status Control es en
relación a la educación superior venezolana pues se plantea, que todos
tienen las mismas capacidades intelectuales, siendo esto falso según el
autor, pues, no todos tienen el mismo talento, las mismas aptitudes y se
podría agregar: las mismas actitudes y motivación. Todo apunta a un
desmejoramiento de la calidad de la educación y a una brecha significativa
entre lo que debe ser la educación y sus necesidades.

25.
15
Por otra parte, partiendo de lo expresado anteriormente y ante los
problemas planteados por distintos autores, bien sea por; los medios de
comunicación social, las evidencias del día a día, en las conversaciones con
personas, reuniones, debates en programas televisivos, lecturas de libros,
congresos, simposios y principalmente en el ejercicio docente, se percibe
insatisfacción por la educación actual y se plantea; la educación debe servir
para el balance y armonía de la vida, es decir, el desarrollo total de la
personalidad humana, tal como lo expresaba Makiguchi (1930) EBUC (2002)
cuando planteaba la unidad entre la mente y el cuerpo, y agregaba de crear
valor por medio de la educación, consintiendo éste, en ser creativos,
condición de los seres humanos. Igualmente, expresaba que con una
educación adecuada, los seres humanos escogen utilizar sus capacidades
creativas no sólo para mejorar sus propias vidas al máximo, sino también
para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la creación del
valor.
Además, está la familia como factor fundamental de la educación no
formal, es decir principal ente socializador, y que debe recibir el estudiante.
En este sentido Barroso (1998) considera “en el país hay la existencia de un
80 por ciento de venezolanos proveniente del abandono”; abandono que
según el autor, es producto de: hogares con triángulos rotos, es decir padres
ausentes, sin capacidad de contacto y comunicación. Ante esta aseveración,
se podrá inferir que la familia venezolana tiene una gran carencia de contacto
humano y no está en muchos casos apta para dar apoyo moral y espiritual a
los hijos, como es el tema del presente trabajo.
En tal sentido, se desprende la conveniencia de colocar el énfasis en
la educación formadora, y no sólo informar al alumno de saberes que luego
no tendrán relación en la vida como ciudadanos. O de llenarlos de
conocimientos sólo para la búsqueda del trabajo y la obtención de beneficios

26.
16
económicos y luego no ser capaces de transformar el entorno, ni liderar los
cambios necesarios en la sociedad contemporánea. El alcance educativo
debe ir más allá de lo meramente académico, de lo intelectualista, de lo
memorístico y debe desarrollar pensamiento, acción, consustanciada con las
necesidades de la sociedad contemporánea.
La generación de beneficios de este estudio estará dado por cuanto
los problemas que agobian al mundo contemporáneo, entre ellos las
catástrofes naturales producto del desmesurado uso y abuso de la
tecnología, el no medir las consecuencias del impacto ambiental llegando a
competir con el equilibrio de la naturaleza, los problemas de violencia
intrafamiliar, los conflictos bélicos, que lejos de solucionarse, se agravan
y ciertamente terminarán algún día, pero dejando graves secuelas en la
humanidad, son abordados en este trabajo para la reflexión, la sensibilización
y puesta en práctica como cultura de vida.
No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningún
aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que sólo tomaron lo que
pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos
presentados en este estudio, con alcance social para la búsqueda de la
reflexión por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error
sistemáticamente cometido, como es el de relacionar espíritu con esoterismo
y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la
educación del espíritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad
(inmanente del ser humano), se estará dando un aporte de utilidad práctica a
la educación.
De esta manera y a propósito de generar beneficios, la sociedad
saldrá favorecida por cuanto se mejorará el comportamiento humano por
medio de la educación con alcance ésta de visión más humanizada. Ya que
en la actualidad aspectos relacionados con la naturaleza que no se aprecia

27.
17
para magnificarla y ser parte de ella, sin alterarla y darle el cuido necesario.
Se entiende en este sentido la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital
cósmica, tal como lo concibe Ikeda, (1980) pues para el budismo la
naturaleza se concibe como la vida humana, influyendo en su medio y
depende de él siendo irreparables.
También se puede decir con aspectos relacionados con el ser, tal es el
caso de la libertad; si algo diferencia a los seres humanos, es su
individualidad, su unicidad, es decir ser único; sin embargo, existe
dependencia por las ideas, los conceptos, los modelos de vida, tanto como
más mediática sea la sociedad contemporánea.
Todas estas manifestaciones expuestas de los problemas de la
sociedad de hoy, caracterizan la deshumanización, evidenciándose las
carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad
planteada en este trabajo, como es; la formación del espíritu, cultivada en la
familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus
dificultades para atenderla como factor principal de socialización, siendo el
lugar idóneo para el inicio de la formación del espíritu humano, pero los
problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de
hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su
mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar
respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como
institución ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el
Desarrollo Humano desde el paradigma Holístico, y desarrollar el Ser.
La educación pertinente para un estudiante universitario de las
Facultades de Educación que se forma para formar a su vez a otros, o para
estudiantes de otras facultades para la sociedad transcompleja de hoy, De
esta manera al estudiante universitario debe incentivarse para desarrollar el
ser, es decir su espíritu humano desde la educación holística, haciendo

28.
18
hincapié en la promoción social, creación de saberes, desenvolvimiento de
competencias, evolución de actitudes a través de múltiples formas de
educación tal como lo plantea Gagné (1970), y que son aspectos inherentes
para el desarrollo del ser, del espíritu humano.
Igualmente, el mismo autor bosqueja que la educación no puede ser
un simple vehículo transmisor de conocimientos, sino como un proceso
destinado a provocar unas disposiciones y capacidades en el sujeto, con
relativa permanencia y un cambio para modificar actitudes, intereses y
valores. En el caso particular de este trabajo se plantea el desarrollo
espiritual por intermedio de la sensibilización del participante, auspiciada por
la educación holística, entendiendo que esta “reconoce que los seres
humanos buscan significación, no solamente datos y destrezas” Ponce
(2008). El mismo autor enfatiza aspectos medulares del presente estudio
cuando manifiesta “la Educación Holistica cultiva las aspiraciones más altas
del espíritu humano” precisamente valores que realzan el papel de enseñar
más allá de los conocimientos, estrategias o herramientas, científicas y
tecnológicas.
Existe la necesidad de transformar al individuo hacia una actitud
positiva para el trabajo, el cuido de la naturaleza y hacia una concepción
humanista centrada en el desarrollo de su espíritu humano, tres aspectos tal
como una triada, entendiéndose el último como el desarrollo del ser, de la
persona como tal, desarrollar sus emociones y conectarlas con lo que ocurre
a su alrededor y dar respuestas emocionales inteligentes para el crecimiento
de él y de la sociedad. Que no sea un simple espectador sino un individuo
capaz de transformar su entorno, liderar soluciones y tener presencia activa,
positiva, de esta manera se concibe el desarrollo del espíritu humano.

29.
19
Así, pues, se necesita un profesional para la Venezuela de hoy y para
el mundo globalizado actual que está ausente de liderazgos muchas de las
veces, convulsionada en el orden social y donde impera en muchos casos
la anarquía; En este contexto, el estudiante actual una vez profesional se
desenvolverá, como licenciado en educación, médico, economista etc., y
debe poseer las herramientas suficientes como persona para abordarlas; la
ultimidad será propiciar el desarrollo de una persona realizada como tal para
y la grandeza de la humanidad.
Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser
utilizados en la propia Facultad donde se investigó y aplicarlas con los
restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para
ser utilizadas en otras universidades nacionales; así mismo, manejarlas por
docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la
docencia, pues son guías y modelos de una sociedad necesitada de cambiar
los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien
planteó la necesidad de orientar la educación hacia el aprender a Ser,
aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas que
fueron tomadas por la UNESCO como fines universales para el siglo XXI.
Las universidades enseñan contenidos importantes para resolver
problemas de orden teórico, de conocimientos universales, pero ¿está
capacitado para resolver problemas prácticos?, ¿ante situaciones reales,
como gerenciar, actuar ante conflictos sociales, o en casos de desastres,
bajo presión, liderar comunidades, dirigirlas, propiciar cambios para la
transformación social, crear modelos de desarrollo?.
Se justifica entonces plenamente el presente trabajo por cuanto
hay serias deficiencias constatadas por parte de los estudiantes que
están formándose, para a su vez educar a otros. Por otro lado el
alcance científico de esta tesis servirá como un epígono, es decir de

30.
20
base para que otros investigadores se sustenten en relación a estudios
relacionados con el desarrollo humano, igualmente para el estudio y
divulgación de la metodología fenomenológica y como una epifanía a la
humanidad por venir. Este es el aporte medular que pretende la
investigación.
Delimitación del Estudio
La presente investigación se realizó en el período comprendido entre
2007 y 2008 en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de
Carabobo, Venezuela. Los participantes seleccionados proveedores de
información para este estudio tuvieron como características ser del último
semestre de la carrera y tener altas calificaciones, de ésta manera se pudo
conocer por un lado el producto final en dicha facultad y por otro que los
estudiantes al ser de alto rendimiento académico tuvieran una visión amplia
con respecto al fenómeno de estudio y aspiraciones de logro elevadas.

31.
21
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
El Espíritu Humano
Estudios realizados por Theológicos, (1895), se refieren al tema desde la
antigüedad generando inquietud por el espíritu, muchos autores se refieren a él
como complementario del alma, que procede de espíritus (soplo, aire respirado,
aliento), del participio perfecto pasivo de spirare, (espiratus) verbo de aspecto
onomatopéyico que significa "soplar el viento", y por extensión metafórica,
respirar, alentar, suspirar, exhalar. Espíritu suele formularse de forma distinto del
cuerpo. En la filosofía de cuño hegeliano-marxista, la vida es el Espíritu, todas las
realizaciones humanas, en tanto que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino de
la Necesidad, lo mecánico, suele usarse en la tradición metafísica el término
Espíritu para designar el alma racional, propia del hombre.
La distinción que se hace en nuestras lenguas entre alma y espíritu, nos
viene de la diferenciación en latín entre ánima y ánimus. Exhalar, soplar para
afuera el alma que traducimos como "espiritual", teniendo un valor más genérico
el término "espíritu", y más específico la palabra "alma". Es decir, en el concepto
espíritu cabe íntegramente el concepto alma, pero no a la inversa (todas las
almas son espíritus, pero no todos los espíritus son almas). Dicho de otra
manera: el alma es el espíritu en cuanto animador y principio de vida de un
cuerpo concreto (no puede haber alma sin cuerpo, aunque luego la religión y la
filosofía le concedan vida independiente).

32.
22
A manera de aclaración se desea puntualizar que para efectos del
presente trabajo solo se hablará de espíritu, dejando al alma en otra dimensión y
en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espíritu es decir, lo
tangible, observable como conducta.
Una vez separado los términos antes mencionados, alma, espíritu,
sumerjámonos en el tema planteado el cual tiene que ver con la educabilidad
del espíritu humano y se propone cultivar éste en la formación de los docentes,
sensibilizándolos hacia la praxis educativa holística pues, la educación actual se
preocupa más del conocimiento, de los procedimientos, pero poco le dedica al
pensamiento, de elevar el ser humano a estratos superiores, a la espiritualidad o
espiritualización.
Espiritualización en lenguaje español significa el perfeccionamiento moral.
La razón filosófica de este significado, el espíritu humano es, ante todo la norma
inmediata de las buenas costumbres o de la moralidad, de donde resulta el bien
moral es por antonomasia el bien espiritual y moralizarse el hombre es como
espiritualizarse, y el perfeccionamiento en la moral es perfeccionamiento del
espíritu, mostrarse mejor, ser espíritu o superior a la materia o serlo más en sus
obras.
Significado
Platón, (427-347), para probar que el alma humana es espíritu, es la que
resulta de la consideración de sus operaciones intelectuales y morales. Y
discurriendo por las primeras, es por definición el alma el principio de entender:
luego siendo espiritual este acto, también lo es el alma. La consecuencia es
evidente, porque ninguna operación puede ser de orden superior a su principio,
como quiera que este principio tiene su categoría determinada por la propia
perfección de sus actos, de la misma manera que los actos tienen toda su razón

33.
23
de ser en su principio, su finalidad y su excelencia; luego cuando el acto es
espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que también lo es el principio de donde
procede.
Por su parte (Santo Tomás, 2 contra gent., c. 49) expone: Otra
manifestación de la espiritualidad del alma, humana es la singular inmanencia
que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en
el poder de reflexionar sobre sí misma. Las acciones del orden moral, o
procedentes de la voluntad y libertad humanas, declaran igualmente que las
operaciones mentales, la naturaleza espiritual del alma del hombre. Y
primeramente pueden considerarse las manifestaciones superiores de la
voluntad humana, aun prescindiendo de su real libertad, para comprender tal
prerrogativa del alma. Porque el hombre puede deleitarse y se deleita de hecho
en muchos casos con los bienes espirituales, con la verdad, la virtud, la ciencia,
el honor, la inmortalidad, &c.; luego el principio vital que lo mueve es espiritual.
Antecedentes
Educación del Espíritu Humano
La problemática abordada constituye un tema que no ha sido emprendido como
la educación del espíritu humano, no se ha estudiado directamente; sin embargo,
es de destacar estudios que pueden proporcionar proximidad como los que se
exponen a continuación:
En una acercamiento a la presente tesis es importante el aporte dado por
Ramos, (2000), quien plantea la educación en valores y que educar va mas allá
de solo informar, precisamente uno de los objetivos de este trabajo. La autora
realizó un diseño para contribuir con la formación del docente y estableció el
aspecto de los valores. Y algunos de los referentes teóricos usados por ella fue;

34.
24
Sheler (1992) quien plantea que los valores son cualidades de orden especial. La
metodología utilizada es la de Proyecto Factible para dar respuesta a las
necesidades creadas. El diseño se fundamento en una investigación
bibliográfica. Ahora bien como resultados encontró una amplia gama de
documentos que contienen orientación filosóficos-legales del Sistema Educativo,
que orientan y dan firme sustentación a las acciones que deben llevar a cabo los
ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en
cuanto a una adecuada educación para la vida. Los aportes más significativos de
esta investigación tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que “ser
docente es mucho más importante y significativo que enseñar asignaturas de un
pensum de estudio” (p.121) por cuanto lo que hay que enseñar es a “ser” hacer
de las personas seres libres, capaces de crecer cada día… abordaje éste que
tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espíritu humano
para desarrollar el SER.
De igual forma plantea; el propósito de la educación más allá del simple
conocimiento sino que la educación es un proceso para dar respuesta a la
complejidad de la vida. Por último esboza que los valores deben ser educados,
en el caso de la presente proposición se plantea educar el espíritu humano.
Para la investigadora la educación en valores en este momento es una
exigencia social y confronta vicisitudes por partir de la realidad existente, para
esta propuesta la educación de los valores forma parte precisamente del interés
en la comprensión del objeto de la educación pero con una direccionalidad
precisa y la cual se expondrá más adelante. También, la misma escritora
propone el método de desvelamiento de valores el cual consiste en una acción
sistemática de estimulación del proceso de valorar por parte de los educandos
para estimular una conciencia de valores. De esta manera se pone de manifiesto
la inquietud por parte del autor en educar más allá de la educación tradicional.

35.
25
Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentación
a este estudio cuando plantea a la bioética como uno de los aspectos
relacionados con el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo
de vida como una reflexión moral del ser humano contemporáneo, trazando
como uno de los aspectos relacionados a este trabajo la articulación de la
naturaleza y la vida. Él esboza que la ética antropocéntrica como paradigma
actual está agotado y que todo gira en torno al hombre como dueño del universo
y en sustitución de este modelo, expone la bioética, donde el centro de reflexión
es la vida.
La bioética pretende apoyar la reflexión moral del ser humano
contemporáneo sin importar su condición moral, política o económica. Así
mismo aspira a superar la ética conocida hasta hoy por cuanto esta es
antropocéntrica, es decir, todo gira en torno al hombre como centro del
universo, dueño de todo, sustituyéndola por una ética biocéntrica donde el
centro de la reflexión es la vida.
El mismo autor agrega que la Bioética, es un estudio sistemático de la
conducta humana en el área de las ciencias de la vida, en cuanto dicha
conducta es examinada interdisciplinariamente a la luz de la dignidad de la
persona y de los valores que de ella dimanan y añade que la misma es la
“búsqueda de soluciones, éticas, jurídicas y humanísticas a los problemas
planteados por el hombre y a su medio ambiente”. Asimismo, dice:
Como disciplina en formación, la Bioética es un saber secular (no
confesional) que requiere una sólida fundamentación científica,
antropológica y ética para propiciar la toma de decisiones a partir
de la consideración de la dignidad de la persona humana y de sus
derechos fundamentales. Como movimiento mundial pretende
llegar a todos los seres humanos para hacerlos tomar conciencia
de su responsabilidad en la protección de la vida, en todas sus
manifestaciones, y de su contexto cultural y ecológico (p. 118).

36.
26
Otro antecedente cercano al propósito de la investigación es una
propuesta de estrategias para el desarrollo personal dirigido a estudiantes de
Educación Superior realizado por Guédez (2003), denominada Diseño de
Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educación Superior
del Instituto Universitario de Tecnología Caracas. Desde una propuesta de
Proyecto Factible, el grado de la investigación es de tipo exploratoria,
sustentada por una investigación documental. El estudio comprobó la crisis de
valores en las cuales están inmersas las familias venezolanas, representada
por pérdida de identidad, problemas afectivos y difusión de roles.
Igualmente y en relación al tema la formación del ser el estudio de
Berry, (2008) denominado: “Factores en la Formación del "yo", aporta
elementos interesantes para tomar en cuenta. Según este autor existen dos
tipos de fuentes: las fundamentales y las complementarias. Desde sus
estudios las fuentes fundamentales las conforman:
1. La información desde el exterior;
2. Las acciones y reacciones ambientales;
3. Las pulsiones individuales;
4. La personalidad (el "Yo") individual.
El medio ambiente o sociedad actúa y re-actúa (acción y reacción); el
individuo exterioriza sus propias pulsiones; Si no tuviésemos individualmente un
ente receptor o captador de las influencias del medio ambiente, podríamos
simplemente exteriorizar nuestras pulsiones y nada nos afectaría desde afuera.
Esto prueba de que en nosotros ya existe un "yo" individual y particular que
siente, piensa y decide, o sea, la personalidad o alma humana; Continua el autor
expresando; El alma humana es una variable dependiente porque aprehende del

37.
27
exterior, pero también es una variable independiente porque tiene su propia
individualidad o personalidad, si se toma en cuenta lo expuesto por Berry, somos
interpretación interior según nuestros sentimientos y a la vez producto de las
percepciones que darán vida a la apreciación final.
Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable
independiente exclusiva y principalmente, entonces sería mayor que la persona -
una súper personalidad- y el alma humana seria una víctima. Las informaciones
ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y
quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al niño
y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la información y la función
privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e
intereses. La educación académica es una fuente importante de información que
puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo.
Y las fuentes complementarias las conforman:
La cultura;
La Idiosincrasia de la sociedad;
El "Factor Población".
Según este estudio, la cultura aporta los valores, actitudes compartidas y
transmitidas por los miembros de una sociedad; en la cultura existen valores
dominantes; Los rasgos característicos de ella varían en la aprehensión y
conducta del individuo; cuando un valor dominante es aprehendido con facilidad,
o tolerado, eso produce la variabilidad de la conducta humana y el concepto de
normalidad. La idiosincrasia de una persona siempre es parte de la condición de
un pueblo. Es el carácter o temperamento predominante, o reflejo de una cultura.
El factor población dice respecto de la tendencia adoptada por un grupo social, lo

38.
28
que interviene eficazmente en el modo de pensar del individuo. A veces este
factor amenaza nuestra privacidad e individualismo, generando tensión en la vida
de comunidad para concluir que siendo la personalidad nuestra individualidad,
es, por tanto el único responsable de lo que uno es o puede llegar a ser; el
individuo afecta y genera el medio ambiente, lo forma y caracteriza, y este
devuelve a él valores afirmativos de la personalidad como una nueva producción
cultural que lo formará o deformará en la medida en que el propio individuo
permita.
Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde
pequeña, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que
determinará su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana
se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es
proporcional a la comprehensión que realiza la persona del medio ambiente y
como "variable independiente" la persona se verá constantemente en pugna con
las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros
años de vida, principalmente en el hogar, le hará más o menos "dependiente" del
Medio Ambiente.
"La espiritualidad del individuo", en la teoría de Froom, es una de las
variables en cuanto a "dicotomías existenciales" se refiere menos susceptibles
del Medio Ambiente. El sentir religioso es mucho más profundo y recóndito que
las Necesidades Básicas Humanas y el Deseo en la psique del individuo. La
sociedad es mucho más que el individuo, una "variable dependiente", aunque la
suma de individualidades potencie una independencia de ella y su poder
moldeador de la personalidad del individuo.
En la misma línea investigativa Peñalver (2008), expone que en el
contexto del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica

39.
29
Experimental Libertador (UPEL), ciertos asuntos vinculados con la experiencia
indagadora personal, específicamente concebida como La Formación en la
Venezuela del Futuro: Compleja y Transdisciplinaria en el contexto del tiempo
contemporánea, expone: La Formación en el Centro del Debate Actual. Lo que
hoy está circulando en los circuitos de interés, sobre la temática de la formación,
da cuenta no solo de la intensidad del debate que ya luce planetario, sino de las
orientaciones, las perspectivas que recorren los espíritus propositivos. Grosso
modo: en el contexto de la puesta en escena de la tendencia profesionalizante y
capacitadora, vinculada a la gestión del recurso humano; hasta la que sugiere
una formación sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las
prácticas de la autonomía y la libertad.
Agrega el autor citado: la universidad puede ser un espacio privilegiado
para la re-constitución del ser venezolano, para re-nacer. Por supuesto, no va a
esgrimirse propuesta alguna orientada en la dirección de re-componer la cuestión
del sujeto; de actualizarla por la vía de una trampa o de una vulgar manipulación.
Si hay algo en lo que debe re-constituirse el ser venezolano, es precisamente
como un no-sujeto. El dato clave en este tiempo y en este contexto, es ser
humano como ciudadano. Desprendiéndose del trabajo del autor citado, la razón
epocal eminentemente ontológica de la enseñanza pertinente.
Para los Prof. García, M, Iranzo, M y otros de la UCLA proponen,
en vista de las iniciativas adelantadas en la universidad para impulsar los
estudios sociohumanísticos, consideran oportuno presentar a través de este
proyecto, la propuesta de creación de la Unidad de Investigación sobre
Desarrollo Humano, área de referencia fundamental en la configuración de
los principios y criterios que deben regir las políticas de desarrollo y que ya
opera como un concepto compartido por la mayoría de los países afiliados al
Sistema de las Naciones Unidas.

40.
30
Esta propuesta aspira calificar en el ámbito abierto por el Proyecto
"Desarrollo de Programas Académicos" auspiciado por el Vice-Rectorado
Académico, dada la visión inter y transdisciplinaria de su objeto de
conocimiento y la coparticipación interdecanal prevista para su implantación.
Dada la complejidad de su definición y abordaje, se exponen a continuación
algunas de las premisas y postulados que lo soportan, con las cuales se
puede apreciar su amplitud temática, estos autores expresan los siguientes
postulados:
El desarrollo humano se ha convertido en un paradigma que
afirma la necesidad de promover la interacción de los
principios de equidad, participación, gobernabilidad y
sustentabilidad, para reafirmar la necesidad de reconstrucción
de la sociedad sobre el imperativo de la justicia social.El
desarrollo humano reafirma el carácter sustentable de un
proceso de desarrollo capaz de controlar armónicamente los
medios que utiliza. (p.1)
Igualmente presentan que:
El desarrollo humano no limita el crecimiento sino que busca
liberarlo de sus propios límites conceptuales y fácticos, que lo
extravían al dicotomizar progreso material y progreso humano,
así como preservación del ambiente y utilización de los
recursos disponibles. (pag.1).
Y confirmar la preocupación de este trabajo cuando exponen:
El desarrollo humano significa, por un lado, la conquista
gradual de factores que estimulan el despliegue de las
potencialidades del individuo, la familia y las comunidades y,
por el otro, un proceso de remoción de impedimentos para el
desarrollo y la superación progresiva de las diversas formas
de sufrimiento individual y colectivo. Debe ser entendido en su
práctica como un proceso que no sólo trasciende el
economicismo convencional, sino también aquel "desarrollo

41.
31
social" que sólo pretende atenuar los desajustes producidos
por los procesos económicos.(pag.2).
La propuesta está orientado a la construcción de ciudadanía, lo que
implica no solamente el derecho a recibir protección social por parte de los
poderes públicos, sino también, entre otros factores, supone la creación de
mecanismos que garanticen la participación social a través del
fortalecimiento de las capacidades personales; la articulación de las
organizaciones de la sociedad civil con el Estado y el mercado; el desarrollo
y protección de la identidad cultural mediante la inclusión de los actores
sociales excluidos; la planificación de un sistema social sustentable que
garantice la equidad y la justicia; y la invulnerabilidad de los derechos
humanos aún contra toda especulación economicista.
Siendo un área con todas estas implicaciones, constituir una Unidad
de Investigación puede ser la vía para lograr, por una parte, el agrupamiento
de investigaciones relacionadas con la problemática del desarrollo y, por otra,
generar el abordaje de viejas y nuevas líneas de investigación desde la
perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el
esfuerzo debe orientarse especialmente hacia la conformación de
condiciones para el encuentro, el intercambio y la integración de los
investigadores a través de los siguientes objetivos:
Objetivos:
oo Crear un espacio participativo e interactivo de reflexión y producción,
orientado hacia la construcción colectiva de prácticas, en un contexto
de constantes transformaciones, para la reflexión, la docencia y la
investigación sobre desarrollo humano.

42.
32
oo Promover una visión transdisciplinaria del desarrollo humano,
animando y articulando ideas, opiniones, actividades y proyectos
vinculados con la construcción de ciudadanía, la gobernabilidad local y
global, la ética de la comprensión y el desarrollo sustentable de las
organizaciones, todo ello basado en el respeto por las diferencias y en
la aceptación de la unidad dentro de la diversidad. (pag.3).
oo Identificar y establecer líneas y proyectos de investigación
relacionados con los temas de interés del desarrollo humano.
oo Implementar mecanismos de formación y capacitación en esta área de
conocimiento.
oo Adoptar, aplicar, fortalecer y difundir el enfoque de desarrollo humano
en la generación de modelos y métodos de participación en la gestión
pública y de desarrollo social.
oo Crear una red de investigadores, facilitadores y gestores, tanto
institucionales como independientes, que impulse la construcción de
un flujo permanente de reflexión sobre el desarrollo humano.(pag.4).
Líneas de investigación
En vista de lo novedoso del concepto no existen proyectos de
investigación en la UCLA que hayan sido definidos expresamente con esta
perspectiva, aunque seguramente tienen relación directa los que trabajen
con: modelos y teorías del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza
y exclusión social, participación ciudadana, mercados y regulaciones,
reforma del Estado, políticas públicas, desarrollo sustentable, cooperación y
desarrollo, indicadores económicos y sociales, derechos humanos, desarrollo
local y regional, recursos humanos.
Para el sacerdote jesuita Ugalde, L (2005), en el Encuentro de
Universidades Jesuitas Iberoamericana al cuestionarse, ¿Qué pide la
sociedad a la universidad? dijo hay falta de autoridad mundial con moral y
acción efectiva se echa de menos en asuntos que únicamente juntos como

43.
33
humanidad podemos resolver como son la paz, la pobreza, el medio
ambiente y el diálogo plural.
Algo similar podemos decir dentro de cada país con relación a los
sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El
individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la
Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro
puede y debe poner en el centro de su misión todo aquello que se ve como
problemático en una visión integral del mundo.
Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias,
de la racionalidad Instrumental y de las técnicas que de ellos se derivan
como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensión de la
condición humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano
y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad.
Al mismo tiempo, la Universidad tiene que cultivar simultáneamente el
estudio y la comprensión más integral del mundo y del ser humano e
introducir elementos claves para la visión más armónica del desarrollo de los
pueblos y de la condición humana.
Creemos en los argumentos, que a medida que avanza el siglo XXI,
con la conflictividad proveniente de los contrastes de pobres y de ricos y del
deterioro ambiental, que pone en peligro el futuro de la humanidad, crecerá la
conciencia de necesidad de ética, de valores y de desarrollo espiritual, de
cultivo del sentido de la vida y de la discusión sobre el uso de la ciencia y de
la tecnología para incrementar las oportunidades de calidad de vida para
todos. El comienzo y la base de la ética es el reconocimiento del otro en sí
mismo, no reducible a instrumento utilitario para mí. Argumentación
significativa para la orientación de la investigación.

44.
34
Y ahondando el tema manifestó: la sabiduría consiste en hacer el bien,
no sólo en conocer la verdad. Las universidades del siglo XXI ya no pueden
presuponer que de la ciencia y de la tecnología unívocamente se deriva el
bien. Tenemos demasiadas experiencias y datos que prueban lo contrario,
aseguró.
Interpretación del Espíritu Humano
Filosófica:
Una vez revisado lo concerniente a espíritu conozcamos el significado de
espíritu humano desde las distintas perspectivas a lo largo de la historia, la
filosofía y la sociedad:
Hegel (citado en Ferrer, 1979) cuando plantea tres momentos del
espíritu: el subjetivo, el objetivo y el absoluto. La filosofía del Espíritu
como Espíritu Subjetivo estudia el emerger del Espíritu desde su situación
de «hundimiento» en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el
desenvolvimiento del sujeto como sujeto práctico (moral) y teórico
(cognoscente). Desde esta perspectiva la filosofía del Espíritu como Espíritu
Objetivo, estudia los modos como se «fija» en la moralidad, el Estado y
la historia. La filosofía del Espíritu como Absoluto estudia el cumplimiento
de la evolución o autodesarrollo; en el arte, la religión y la filosofía. La última
etapa es la historia de la filosofía misma, que culmina en el sistema hegeliano del
Espíritu.
Así mismo, el filosofo expone: sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu
es una conciencia no solo del sujeto, sino también del objeto; es decir,
conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad; es decir, la

45.
35
autoconciencia. Y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia,
es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre
con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la
certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo
y del mundo de sí misma. Y agrega, por mí, que soy objeto para mí; de
esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta
uno de los estudios precedentes más claros del espíritu cuando lo coloca
en el ser humano, agregando que la propia existencia es espíritu
aclarando lo vivo, lo existencial del espíritu.
Descartes, (1650) por su parte estudió en relación al punto propuesto y al
respecto exponía: “no soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que
piensa; es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una
cosa verdadera”. Definición trascendente de Descartes por cuanto coloca al
espíritu en el pensamiento, en el entendimiento, en la razón; es decir, en
la vida diaria del individuo espiritual y no el espíritu como algo etéreo, hoy
planteamiento para algunos. En ese sentido el pensador ubica al espíritu en
primer lugar; en la mente cuando lo relaciona con una cosa que piensa. Y en
segundo lugar es entendimiento, razón y nuevamente lo coloca en el
pensamiento, en este caso, pensamiento complejo. Para luego finalizar; solo el
espíritu lo convierte en una cosa verdadera. Es decir; solo se existe si se tiene
espíritu. De esta forma contribuye de manera categórica al presente trabajo por
cuanto establece que el ser humano es, lo que su espíritu representa, y su
relación con el pensamiento, razón que definitivamente tienen que ver con otro
de los aspectos que se abordará en el trabajo como es; las conexiones
cerebrales. Es de destacar que lo espiritual es la evolución a estratos superiores
del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para éste estudio ese factor es la
educación.

46.
36
Sebra (2003), expone sobre el tema lo siguiente: es la esencia del ser
humano, es la que nosotros mismos nos construimos, es el conócete a ti mismo
o el hacerse así mismo, el alma es vivencia empírica, es lo espiritual. Importante
definición del autor por cuanto se relaciona con la finalidad del estudio.
Lesnne, (citado por Bueno, 1998), igualmente plantea: Soy un espíritu;
quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente
tengo de ellas. Claramente el autor al hablar de espíritu coloca a éste en la
conciencia, es decir en el pensamiento, interés del presente trabajo,
contradiciendo de esta manera el paradigma hasta ahora que comúnmente había
sido expresado, al relacionarlo con dioses, fantasmas y lo alejan del ser
humano. Soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo, verdaderamente
esclarecedor y pertinente en la prevete investigación.
Leibnz (citado por Ferrater 1979), también, se expresa sobre el tema: a
propósito de las verdades innatas, el espíritu no es solo capaz de conocerlas,
sino de hallarlas en sí.
Platón (427-347), esboza su modo particular de interpretar el espíritu al
decir: como división tripartita entre alma racional que es inmortal, inteligente y
físicamente ubicada en el cerebro. Luego el alma irascible mortal, fuente de
pasiones nobles situada en el tórax y termina con el alma apetitiva que es mortal
y fuente de pasiones ubicada en el abdomen.
Igualmente los estoicos dan su contribución cuando expresan: el Hombre
de espíritu se llama al animoso, denodado, brioso y valiente y que es
capaz de obrar y hacer cosas dignas y excelentes. (La... Homo animosus,
fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de
Lengua Española). El mismo autor expresa que espíritu es genio,

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37
inclinación, hábito y pasión que nos inclina a obrar y ejecutar con más
propensión y afecto, unas cosas que otras.
Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indíca; lo esencial
de la formación humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus
propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a
la universalidad espiritual.
De esta manera, se pretende desmitificar la idea generalizada a partir
de los griegos, de que el hombre sobre la tierra es “un animal racional”
(Aristóteles) obstáculo cuando se pretende desarrollar la idea del espíritu
humano; un animal, por muy racional que sea, no puede desarrollarlo, por
cuanto habría que definir estadios de la racionalidad. Por lo tanto, lo
definimos como un ser humano lejano a ser animal y al hombre o a la
mujer lo define en su fin último el espíritu humano.
El desarrollo de ese espíritu estará dado por sus actos, por su capacidad
de decidir libremente, de crear la conciencia individual. Así mismo, se plantea
que el espíritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el
pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espíritu
humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los
demás en la medida de su educación, de su elevación y actuación ante la vida,
estamos entonces ante, la educabilidad del espíritu.
Es necesario entender que el espíritu humano está en uno, “en sí
mismo”, como lo definían Sócrates y Parménides, y no en los mitos,
premisas, leyendas, emociones, hipótesis, poesía, subjetividades,
intencionalidades e interpretaciones como lo expresan algunos, por ello Gómez
(2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí
mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”.

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Schéler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espíritu es el
conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinámica de la
persona. Estos actos no son sólo de naturaleza pensante, sino también emotiva.
El acto espiritual por excelencia es la intuición de esencias. Las notas
características del espíritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de sí. Por
la libertad el espíritu se distingue de lo psicofísico Por la objetividad trasciende
el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto
posesión.
Abbagniano (1963), estudio el tema y expresó: se tiene que el espíritu, es
la sustancia donde reside el pensamiento. Con estas definiciones estamos en
presencia del paradigma, el cual plantea que el espíritu está en cada uno de
nosotros. Y se podría decir el espíritu soy yo, y yo, soy mi espíritu.
De todo lo expuesto por los distintos filósofos, se tiene entonces la idea
clara de lo que es el espíritu, y poder responder a las definiciones erróneas
que muchas veces se escuchan, tales como: si es un soplo animador, es lo que
vivifica, sustancia incorpórea, ángeles o demonios y las almas de los difuntos,
materia sutil o impalpable o fuerza animadora de las cosas según Agripa o
también como lo decía Paracelso, (citado por Abbagniano, 1963), la disposición
o actitud, espíritu religioso o el espíritu deportivo. Contrario a ello se puede
determinar entonces como obra de vida, como una actitud, comportamiento,
virtudes de vida proyectadas por las personas en su interacción con el
mundo real y sirvan de modelo a los estudiantes para un cambio con su
relación consigo mismo y con los demás
Religiosa:.
Será un breve recorrido para ubicar pensadores que al respecto tuvieron
su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religión; es la

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39
disciplina para la evolución de la dimensión metafísica a través de la forma
concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008).
Por su parte, Santo Tomas de Aquino (1225 1274), manifiesta en relación
al espíritu ubicado desde la religión lo siguiente: otra manifestación de la
espiritualidad del alma humana es la singular inmanencia que tiene su acto de
entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de
reflexionar sobre sí misma. Del mismo modo que el cuerpo, no puede moverse a
sí, sino por sus partes, influyendo la una en la otra, así ningún poder material
puede volver perfectamente sobre sí mismo. De aquí que toda perfecta reflexión
es patente muestra de una facultad espiritual. Y en este sentido continúa:
…la libertad humana es un hecho que la naturaleza sensible o
material y queda subordinada al hombre; y como toda
subordinación estrictamente dicha como la presente, arguye
inferioridad en el subordinado, en el hombre ha de haber un
principio superior a la materia, el cual se denomina espíritu (2
contra gent., c. 49).
Santa Teresa, (1515-1582), del mismo modo estudió el espíritu, y de
él se refiere como el alma racional al decir que alma y espíritu es la
misma cosa, es para obrar bien y rectamente, también lo refiere como
virtud, facultad, el vigor natural que vivifica el cuerpo, le anima y fomenta
dándole fuerzas para obrar bien. (Santa Teresa, SU VIDA. Cáp. 34 tomado
de Diccionario de la Real Academia Española). Como podrá observarse el
asunto del espíritu tiene intima relación con el comportamiento de la persona,
de cómo actúa, obra y está relacionada con la investigación por cuanto es
de interés la buena obra del docente, lográndose la misma con un alto
grado de espiritualidad que es el efecto causado por el espíritu.

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Por otra parte está el planteamiento católico de Espíritu Santo, la tercera
persona de la Santísima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el
amor infinito con que se aman entre sí. Y se llama así por ser inspirado, concepto
reservado al cristianismo.
Psicológica:
Jung, (citado por Buendía, 1998), realiza los trabajos mas certeros para
nuestro propósito siendo otro de los estudiosos del espíritu desde el abordaje
psicológico al plantear: el espíritu está presente en el individuo y se llama
psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal, a veces con
claridad visionaria. Y agrega, el espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que
necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida. Aporte éste
relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de
intervenirlo y esa intervención solo se puede realizar por medio de la
educación, según la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espíritu para
mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y
humanizarlo alcanzándolo por medio de la educación. De ahí pues que está
claramente definida para la pertinencia del trabajo.
Y, en ese mismo orden de ideas plantea la psicología cognitivista como
epistemología; siendo una tendencia contemporánea que estudia los procesos
mentales y las estructuras del conocimiento y las variadas formas del
comportamiento humano. Para Poggioli.(2005), el enfoque de ésta teoría se
centra en; describir y analizar los proceso mentales, tales como la percepción,
la atención, la comprensión, el pensamiento, la representación del
conocimiento, la memoria la resolución de problemas entre otros.
Por otra parte en la enseñanza se coloca el énfasis en la construcción
de los significados permitiendo de esta manera que el participante tenga una

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enseñanza activa, de alto nivel de aprendizaje, cada sujeto tiene capacidad de
activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El
cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construcción del
aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar
y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas
en la activación y el uso del conocimiento y las experiencias previas.
Por su parte Vigotski, (1989), tiene aportes relevantes con su postulado
constructivista por un lado y por el otro lo concerniente a las funciones mentales
superiores. De las primeras se abordaron anteriormente y de las segundas se
refieren: a que se desarrollan y aparecen inicialmente en la esfera social para
luego convertirlas en el terreno individual, denominándose el proceso de
internalización, por cierto, muy a propósito al estudio, por cuanto la educabilidad
del espíritu trata de un desarrollo endógeno, e intrapersonal del sujeto como lo
plantea el autor y por medio de la educación del espíritu humano, se propone el
cultivo del mismo.
La Educación Holística.
Sustento Teórico y Práxico
Por educación holística se entiende como aprender es un proceso que
implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, físico,
social y espiritual educativo, según Gallegos, (1999). Y agrega superando por
completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorístico.

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Existe la necesidad de promover un nuevo tipo de educación, la que
debería dar pauta para promover el desarrollo integral y global del educando así
lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes
autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno
como un sujeto a respetar.
En la educación holísta, aprender es un concepto que adquiere
connotación significativa, difiriendo de la educación mecanicista, se desprende
de lo planteado por El Instituto Mexicano de Estudios Pedagógicos (2000). La
holística es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana
tales como, el afectivo, social y espiritual agregan. Superando lo puramente
cognitivo y memorístico, aprender se convierte en algo creativo y artístico.
Por su parte, en la Reunión de Chicago, For Transforming Education
planteó los principios Básicos de la Educación Holística y estos se expresan de la
siguiente forma:
Principio I -Educación para el Desarrollo Humano
Principio II -Honrando a los Estudiantes como Individuos.
Principio III -El papel central de la experiencia.
Principio IV -Educación Holista.
Principio V -Nuevo papel para los educadores.
Principio VI -Libertad de escoger.
Principio VII -Educar para la Democracia.
Principio VIII-Educar para ser Ciudadanos Globales.
Principio IX- Educar para una Cultura Planetaria.
Principios X- Espiritualidad y Educación.
(Illinois (1990) Global Alliance)

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En este sentido, se puede decir: el holismo hace hincapié en el desafío de
crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con
quienes habitan el planeta tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de
expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto
las expresiones humanas antiguas cómo las modernas, por cuanto ambas
enriquecen al ser humano.
Plantea Ponce, (2008), quien ve al hombre como un potencial innato: lo
intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y
verbal tienen que ser tomados en cuenta. Estando en concordancia con el
presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más altas
aspiraciones del espíritu humano. El holismo tiene como principio la unidad, en el
todo integrado y como tal debe ser el aprendizaje, el mismo autor citado plantea
que es un paradigma en resurgimiento, basado en ricas tradiciones de múltiples
disciplinas eruditas.
Las características de la educación holísta se basa en la
transdisciplinariedad, como integración del conocimiento, desarrolla la
inteligencia y las potencialidades humanas, es eminentemente espiritual pero
desde la perspectiva del conocimiento humano ciencia-arte y respeta las
tradiciones, es eminentemente cualitativa a la hora de evaluar sin embargo no
deja de lado lo cuantitativo.
La enseñanza holística da importancia al cerebro, tomando en cuenta su
funcionamiento y como se procesa la información es decir, el aprendizaje. De
ahí que para enseñar se debe tomarse en cuenta los dos hemisferios: el
izquierdo donde ocurre la atención a lo intelectual, lo teórico, lo analítico y
sistemático, mientras en el derecho presta atención a lo emocional, a lo intuitivo,
práctico y lo espontáneo. De esta manera se puede afirmar como objetivo
primario y fundamental de la educación es sustentar las posibilidades propias al

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desarrollo humano. Los sitios de enseñanza deben ser lugares que privilegien la
educación y el avance de todos los educandos para enriquecer y abonar la
relación hacia sí mismo, la familia y miembros de la comunidad, hacia la aldea
global, la era planetaria y el cosmos.
Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta
paradigmática de distinto precepto y se trata de la educación holística; la misma
se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de
la ciencia, la filosofía perenne y las aportaciones de los grandes educadores y
pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se
establece la educación holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el
siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visión del mundo
esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias a
la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX,
en cambio ha avanzado y abrió puerta que permiten tener otra visión del mundo,
basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energía en un flujo
constante entre los distintos organismos.
Las Bases Teóricas parten de: la caracterización de cualquier currículum o
de una teoría educativa que debe partir de la plataforma del cual es la
concepción que se mantiene sobre la función de la escuela. Tradicionalmente, se
le ha otorgado la misión de proporcionar el conocimiento de la cultura en la que
se encuentra el individuo y su transmisión de generación en generación. Sin
embargo, en la actualidad dado que se vive en un mundo cada vez más
interconectado, donde la cantidad de información que se tiene al alcance se
multiplican, el futuro ha dejado de ser previsible y la adaptación a este hecho no
puede verse solo mediante la adquisición de contenidos conceptuales.

55.
45
El paradigma holista no se puede relacionar con creencias religiosas,
dogmas ni rituales. La religión, como institución dogmática y de las ideologías de
los grupos humanos, no cabe en ésta visión. Por su parte, la espiritualidad es
algo que no se puede negar, es la conciencia de nosotros mismos dentro del
mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de
percibirla más allá de creencias, dogmas o líderes.
Con respecto a la revisión educativa ésta debe iniciarse desde el
paradigma del holismo por cuanto ilumina el camino hacia una nueva visión de la
humanidad, y para apoyar lo expresado se tomaron aportes bien importantes
dados por el investigador; Lara, R (2001): Educación holista Hacia una nueva
visión del mundo-la visión holísta- el autor plantea “ la imperiosa necesidad
de buscar alternativas que ayuden a producir conocimientos, estos
indudablemente deben tener la características de científicos” y agrega “
comprobado está que la visión racionalista y su método no son el camino más
adecuado para la producción científica” esto por cuanto deja por fuera el estudio
de la conciencia en el proceso mismo de producción de ciencia.
Igualmente el mismo autor agrega “desde la visión holista, la nueva
ciencia construye nuevos conceptos para estudiar las experiencias de los
organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia
espiritual humana”. Indiscutiblemente, debemos abordar en el ámbito educativo
el asunto de la visión holista, ya que debe ser vista como una alternativa para
superar los paradigmas dogmáticos y cientificistas. Reitero, la visión holísta
rompe con el paradigma científico mecanicista al basarse en nuevos principios de
comprensión de la realidad, la unidad, la totalidad, el desarrollo cualitativo, la
transdisciplinariedad, la espiritualidad y el aprendizaje.
Asimismo, que la Educación Holista como sustento teórico pretende en la
actualidad resolver en nuestra sociedad problemas de diferente índole – violencia

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juvenil, drogadicción, desintegración familiar, falta de interés por el estudio, etc.-,
lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que
ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay
quienes señalan a la escuela como correctora de todos esos vicios e
insuficiencias culturales, esto no debería ser así, sin embargo se tiende a
desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnífica labor de
maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexión se convierta en
lamento, puesto que ello conduciría a toda una serie descalificaciones; más bien
se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social
necesitan abordarse como verdaderamente problemáticos.
El mismo autor dice: educar o promover la educación resulta en verdad
toda una odisea; sin embargo pensar en un mecanismo que favorezca al proceso
educativo no resulta tan difícil si lo hacemos con una visión holística u holísta.
Este tipo de educación no es una<<estructura curricular>>, ni una <<metodología
determinada>>; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente:
La educación es una relación humana dinámica, abierta. La
educación cultiva una conciencia crítica de los muchos
contextos en la vida de los educandos: moral, cultural,
ecológico, económico, tecnológico, político, etc. Todas las
personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente
ahora estamos comenzando a comprender. La inteligencia
humana se expresa por medio de diversos estilos y
capacidades. El pensamiento holístico incluye modos de
conocer intuitivos, creativos, físicos, y en contexto. El
aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las
situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje. El
aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento
propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es
activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al
espíritu humano. ( pp.19, 20)

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Teorías del Cerebro Humano
Todo el proceso educativo tiene su centro de acción en el cerebro y tal
como lo expresaba Vygotsky son procesos mentales superiores, las teorías
cognitivas hacen énfasis en lo construido por el participante (teorías
constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el sólo cerebro no basta
por cuanto es un músculo, es necesario entonces hablar de la mente, es
decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea es
producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer,
sino pensar y transformarse, fin último de la educación.
Ahora bien, el funcionamiento del cerebro se basa en el concepto de que
la neurona es una unidad anatómica y funcional independiente, integrada por un
cuerpo celular del que salen numerosas ramificaciones llamadas dendritas,
capaces de recibir información procedente de otras células nerviosas, y de una
prolongación principal, el axon, que conduce la información hacia las otras
neuronas en forma de corriente eléctrica. Pero las neuronas no se conectan
entre si por una red continua formada por sus prolongaciones, sino que lo
hacen por contactos separados por unos estrechos espacios denominados
sinapsis. La transmisión de las sinapsis se realiza mediante las sustancias
químicas conocidas como neurotransmisores, de los cuales hoy se conocen más
de veinte clases diferentes.
El cerebro tiene a su cargo las funciones motoras, sensitivas y de
integración. En el hemisferio cerebral izquierdo se realizan una serie de
actividades relacionadas con: producir y comprender los sonidos del lenguaje,
el control de los movimientos hábiles y los gestos de la mano derecha. Por
su parte el hemisferio derecho está especializado con la percepción de los
sonidos no relacionados con el lenguaje (música, llanto...), con la percepción y
en la localización espacial de los objetos.

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48
Pero para el caso que atañe a este estudio, interesa conocer lo siguiente:
el cortex lugar donde se integran las capacidades cognitivas, se realizan los
actos conscientes, se coordinan las relaciones y se hacen los razonamientos
complejos. El aprendizaje en su complejidad, en buena parte se va a realizar en
esta zona y se puede inferir que los objetivos planteados por el docente como la
atención requerida por el aprendiz y todo el clima necesario para el aprendizaje
serán en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrirá el mundo
maravilloso de aprender, analizar, inferir, relacionar, en síntesis la
transformación; del hombre a ser humano desde la espiritualidad.
El procesamiento de la información sensorial recogida del mundo
que nos rodea y de nuestro propio cuerpo, las respuestas motrices y
emocionales, el aprendizaje, la conciencia, y la memoria son funciones que
se realizan por circuitos formados por neuronas interrelacionadas a través
de los contactos sinápticos. Es por este motivo que el funcionamiento cerebral
se asemeja, buena parte, a una computadora. Pero el cerebro es mucho
más complejo que un ordenador, ya que está dotado de propiedades que
solo lo proporciona su naturaleza biológica, tales como son; los sentimiento, la
esperanza, los deseos etc., propios de su actividad relacionada con el humano.
.
Es la intención proponer una teoría donde la educación holística como
propuesta fomente las funciones superiores del pensamiento, la sensibilidad,
cultivar un individuo más humano por medio de la educabilidad de su espíritu y
esto se relaciona con la sublimidad del ser, con sus actos conscientes, con
conductas de un individuo cuyo propósito es cultural una alta espiritualidad y
estas funciones sólo puede realizarlas el cerebro, de ellas provienen los procesos
mentales realizados por y el cortex. De esta forma el cerebro reaccionará de
manera determinada a estímulos del mundo exterior, es decir, de los estímulos
sensoriales según el proceso cultivado del cerebro, obtenido por medio de
la cultura, la sociedad en donde entra en juego la educación, o lo que es lo

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mismo, implicar la neurociencia en el aprendizaje. Todo este proceso debe
ser consciente y a través, del pensamiento complejo.
La Educación Holística en el Cultivo del Espíritu Humano
En el caso del tema, Ikeda, (1996) plantea que la vida creativa de la
humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son
divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa
armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las
necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género
humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,
está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser
conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza
forman una complementariedad.
Cultivar es ir a lo más profundo del ser, en la búsqueda de lo maravilloso
del humano, es transitar al encuentro con la reflexión, la contemplación de la
vida, del éxtasis de la poesía que es el mundo. Es el cuido de la frágil naturaleza
hoy afectada seriamente al punto de la desaparición de muchas especies entre
ellas el hombre. Es la realización a la exploración del devenir, el encuentro
interior para el humano existente. Se trata de un crecimiento íntimo, de
autodesarrollo colocando el énfasis en el humanismo, no se trata de orillar para
una espiritualidad aislada sino de responsabilidad social por cuanto se intenta el
docente para la trascedentalidad.
El cultivo del espíritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el
proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar
en la escuela, para sembrar las semillas axiológicas propicias para una cosecha
de valores en ciudadanos del campo social.