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1. 其之二、文獻考據資料（佛學考據 + 地方志歷史紀錄）
我們先來看看佛教經文裡面如何敘述？ 七註
1.閻浮提內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。吾正於今當
般泥洹。
《佛般泥洹經，卷二》
2.有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。
何等五？謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮
臥。
《雜阿含經，卷十六》
3.尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。 毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺。
拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。
迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。
我今如來．至真。坐缽多樹下成最正覺。佛時頌曰。
……（中間省略）……
拘那含無尼，坐烏暫樹下。即於彼處所，滅諸貪憂惱。
《長阿含經，卷一》
4.如來時時出世，如優曇鈢花，時一現耳。
《長阿含經，遊行經》 八註
5.優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正雲烏曇跋羅花。此雲祥瑞靈異，天花也。世間無此花。
若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。
《一切經音義，卷八》 九註
註解
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2. 6.烏曇跋羅花，舊言優曇波羅花，或作優曇婆羅花。
此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結實亦有花而難值。
故經中以喻希有者也。
《一切經音義，卷十三》
7.優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。
《法華文句》
8.優曇華。具雲優曇缽羅。此翻瑞應。其葉似梨果如拳大
《法華經三大部補註，卷四》
9.「河西道朗云，此云靈瑞花，又云空起花。
天竺有樹而無其花，若輪王出世，此花則現。」
《法華義疏》
10.「優曇華，狀似枇杷，不花而實。」 《廣志》
11.「烏曇樹，幹如木樨，葉似枇杷。」 《滇志》
其之三、優曇婆羅花的宗教意義
對於佛教而言
優曇婆羅花是一種極為短暫的珍貴，因為只有長過果實，古人以為一開即逝。而優曇婆
羅花的開放，表示三千年後，金輪王（俗稱彌勒佛）將會來到世上，而優曇婆羅花就會因此
開放。又拘那含無尼佛，修行時在優曇婆羅樹下悟道，故對於佛教特別有意義。
對於法輪功而言
法輪功成立於 1992 年，距今不到 18 年的創教時間。法輪功在中國大陸地區，被當地政
府打壓，以「煽動人心挑播國家向心力」「擅佈偽科學」而定義為邪教，並且因為「法輪」
、
一詞完完全全盜用佛教的用語，所以被不少宗教團體撻伐，成了「偽宗教」。
而在美國支持法輪功的大紀元時報，來報導優曇婆羅花得出現，印證法輪功在各地傳播，
使得神蹟在各地出現。藉由一種人民不知道的小白花，來說為是優曇婆羅花，頗有宗教宣傳
意味，並大量傳播，使人信以為真。
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3. 其之四、推翻法輪功的假說
大紀元的片面證詞
大紀元繁多的報導中，我們可以看到大紀元一直濫用其中幾個典故：
「此雲祥瑞靈異，天
花也。世間無此花。若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」「優
、
曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
。
雖然用典沒有錯，但是用得不夠，參考得不夠，到底為什麼那些小白花就是優曇婆羅花
的來源，也沒有解釋清楚。我想絕對不會有法輪功的信徒，走在路上大喊：「神花！神花！」
優曇婆羅花大樹說
首先上述的各個考據，都說明優曇婆羅花是大樹。
「拘那含無尼，坐烏暫樹下」 → 可以讓人在下面休息了，這絕對是大樹。
「其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。」
→ 非常符合榕樹的特色：種子很小，樹很高，葉子太密所以下面的草長不出來。
合理懷疑優曇婆羅花是樹，而且很可能是桑科榕屬的植物。
「有實無華」 → 這一句提示相當明顯了，即為無花果類植物，或是「隱狀花序」的
植物。
其之五、真相不只一個，而是兩個
問題：ｗｈａｔ？
1.那報導中的小白花是啥？
2.那真正的優曇婆羅花（樹）是啥？
回答：ａｎｓｗｅｒ.
見下文
不管是偽科學，或是法輪功，都同時具有一種現象：堅持自己的說法，並批判對方。而
他們最常用的理由或是藉口，就是你無法舉出正確例證。不加強自己的論點，反倒加深對方
論點的弱點。
而為了讓那些信眾可以清醒，我除了接下來的科學例證之外，上述的文獻考據就是讓他們也
在宗教這塊領域上，站不住腳的！
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