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Pueblos indígenas de México
Los pueblos indígenas de México son las colectividades que asumen una identidad étnica sobre la
base de su cultura, sus instituciones y una historia que los define como los pueblos autóctonos del país,
sucesores de las sociedades mesoamericanas. El Estado mexicano reconoce a los pueblos indígenas al
definirse en su Constitución Política como una nación multiculturalfundada en sus pueblos
indígenas.1 De acuerdo con un cálculo del Instituto Nacional Indigenista (INI, actualmente Comisión
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI), en 1998 la población indígena era de
aproximadamente doce millones de personas, que correspondían a 11% de los mexicanos en 1995.2

En contraste con otros países de América Latina, donde los pueblos indígenas corresponden en su
mayoría a un solo grupo lingüístico, cuyo idioma ha sido elevado a la categoría de cooficial en compañía
del español, en México existen alrededor de 65 pueblos indígenas que hablan entre sesenta y dos y
más de una centena de lenguas diferentes (dependiendo de la fuente consultada).

Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes
reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, las lenguas
de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma categoría que el español, pero
en la práctica su uso oficial está extremadamente limitado: publicación de algunas leyes, educación
bilingüe en los niveles más bajos, publicación de materiales de divulgación, ocasionalmente estaciones
radiodifusoras transmitiendo, parcial o totalmente, en lengua indígena y algunos sitios de Internet.

En México, la población indígena está distribuida por toda la nación pero se concentra especialmente en
la sierra Madre del Sur, la Península de Yucatán y en las zonas más remotas y de difícil acceso, tales
como la Sierra Madre Oriental, la Sierra Madre Occidental y áreas vecinas a éstas, no es numerosa la
población indígena en México debido al mestizaje, pero la presencia de los nativos mexicanos dentro de
la identidad nacional está muy presente por el alto desarrollo de las culturas mesoamericanas. La
población mestiza de México se ve fuertemente influenciada e identificada por el indigenismo a
diferencia de otras naciones con contingentes indígenas.

El estado con mayor población indígena es Oaxaca aunque mucho de élla ha emigrado y el que tiene
mayor población indígena viviendo en su propio territorio es Yucatán. Grupos étnicos como
los zapotecos, mayas, nahuas, purépechas, mixtecos, yaquis, kikapúes y otomíes han logrado mejorar
sus condiciones de vida y se han adaptado fácilmente a la cultura del comercio y la globalización; a
pesar los esfuerzos realizados por diferentes organismos gubernamentales y no-gubernamentales en
pro del reconcimiento legal de la cultura y de la calidad de vidad de los pueblos originarios de México,
existe aún en otros grupos indígenas con un alto grado de marginación, discriminación, desnutrición y
pobreza extrema que los está llevando a la extinción de su cultura.
Contenido
                         [ocultar]


1 Origen del término indio

2 Historia

 o    2.1 Virreinato

 o    2.2 Independencia y siglo XIX

 o    2.3 Siglo XX

 o    2.4 Los Acuerdos de San Andrés

 o    2.5 Siglo XXI

3 Economía

4 Educación

5 Arte y Cultura

 o    5.1 Danza

6 Creencias religiosas

7 Pueblos

 o    7.1 Notas

 o    7.2 Libros célebres sobre los nativos actuales

 o    7.3 Bibliografía general

 o    7.4 Enlaces externos

8 Véase también

[editar]Origen         del término indio




De español e india produce mestizo


Cristóbal Colón llegó a América el 12 de octubre de 1492 y, tras desembarcar en la isla de Guanahaní,
en el archipiélago de las Bahamas, creyó haber llegado a alguna isla cercana a la India. El almirante
llamó indios a los pobladores de la isla, aunque en realidad se trataba de taínos,3 y para ser más
específicos, se trataba de lucayos.4 Lo que no imaginaba Colón es que al bautizar a los habitantes de
Guanahaní con ese nombre —y luego hacerlo general para todos los habitantes de las islas y tierra
firme que fue pisando en sus viajes— también estaba bautizando a innumerables pueblos de los cuales
probablemente nunca tuvo noticia. Entre estos pueblos desconocidos están
los mesoamericanos, oasisamericanos y aridoamericanos —y los descendientes de todos ellos—,
pobladores del territorio que en la actualidad conocemos como México.

El término indio y sus derivados, como indígena, se emplean comúnmente para designar a los
individuos pertenecientes a los pueblos originarios deAmérica, aunque el término correcto es "indígena"
y no indio. El hecho de que también sea empleado a modo de insulto entre y por los grupos centrales de
las sociedades latinoamericanas es revelador de su carácter como designación de un conjunto de
personas que se ubican en la periferia de la estructura social. Llamar a una persona indio es
equivalente, en ciertos contextos, a calificar despectivamente a una persona como pobre, ignorante,
gente sin razón. El significado social del término tiene una dimensión histórica que comienza
precisamente en el tiempo del descubrimiento de América por parte de los europeos.

[editar]Historia

[editar]Virreinato

Artículo principal: Nueva España.




Fray Bartolomé de las Casas por Félix Parra.


La llegada y establecimiento de colonias españolas en las Antillas tuvo consecuencias muy graves para
los indígenas de aquella región americana. De hecho, prácticamente desaparecieron al paso de unas
pocas décadas, forzados a trabajar en las encomiendas o asimilados cultural y racialmente a los recién
llegados. Pero tras el descubrimiento de nuevas tierras más allá del Mar Caribe, hubo un
replanteamiento de la posición que deberían tomar losespañoles ante las sociedades más complejas
que ocupaban el territorio continental. De entre los muchos pasajes que dejaron los cronistas españoles
de la conquista de México, algunos de ellos revelan cierta sorpresa ante las ciudades de los
mesoamericanos, establecimientos que poco tenían que ver con los que encontraron en las islas del
Caribe. Bernal Díaz del Castillo describía en los siguientes un día de tianguis en Tlatelolco, según
recordaba el día que los españoles subieron por primera vez al Templo Mayor.

Y después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tornamos a ver la gran plaza y la

multitud de la gente que en ella había, unos comprando, otros vendiendo, y el rumor y zumbido de voces y

palabras que allí había sonaba más que de una legua, y entre nosotros hubos soldados que habían estado en

muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien
                                                                                5
acompasada y con tanto concierto y tamaña y llena de gente no la habían visto


Pocos años después de la Conquista, tuvo lugar un duro debate entre múltiples posiciones que
pretendían un acercamiento a los habitantes de las tierras sometidas. La legislación introducida por
la Corona consideraba a los habitantes de las nuevas tierras conquistadas como súbditos de laCorona,
pero introdujo formas de explotación para su evangelización a cambio de trabajo (como la encomienda o
la mita), lo que revirtió muy negativamente en sus condiciones de vida. Los conquistadores sostenían
que las nuevas tierras les pertenecían por derecho de conquista, mientras otros españoles proponían
que la dominación española en América era un acto de injusticia, y que sus consecuencias para
los naturales eran nefastas. Una de las plumas más típicas de esta posición es la de Bartolomé de las
Casas, fraile dominico que escribió varios textos acerca de los destrozos que causaban los recién
llegados en América. Por ejemplo, a propósito de la conquista de la Nueva España, Las Casas se
quejaba ante laCorona de que durante los doce años que iban de la llegada de los europeos al suelo
americano, iban cometiendo tantos hechos espantables que no podría bastar lengua ni noticia e
industria humana para describirlos

Así que, desde la entrada de la Nueva España, que fue a dieciocho de abril del dicho año de dieciocho, hasta

el año de treinta, que fueron doce años enteros, duraron las matanzas y estragos que las sangrientas e

crueles manos y espadas de los españoles hicieron continuamente en cuatrocientas e cincuenta leguas en

torno cuasi de la ciudad de México e a su alrededor, donde cabían cuatro y cinco grandes reinos, tan grandes
                                  6
e harto más felices que España.
La expansión de los españoles provocó conflictos con los indígenas. En 1734, los pericúes se levantaron contra los
misioneros y mataron a algunos de ellos. En otras partes sucedió lo mismo; por ejemplo, en 1769, en Yucatán,
ocurrió la rebelión de Jacinto Canek.


En respuesta a estos abusos la Corona separó jurídica y geográficamente a los indígenas de
los europeos en las llamadas República de indios yRepública de españoles. El establecimiento del
régimen colonial en la Nueva España significó en principio la sustitución de la cúspide azteca del poder
establecido por españoles, es decir, el sometimiento de los pueblos vasallos del Imperio azteca a
la Corona española. Esto significó el mantenimiento de las estructuras de poder locales en la 'República
de Indios', con un régimen jurídico aparte pero inferior a la 'República de españoles': la Inquisición no
tenía jurisdicción sobre los indios, pero éstos estaban obligados al pago de un impuesto personal. Los
indígenas tenían un estatus jurídico intermedio entre losblancos y los miembros de otras razas
('República de castas'), pero su posición social era inferior, especialmente debido al desconocimiento
del español. La política de evangelización fue en parte responsable de esta segregación social y
lingüística pero también del mantenimiento de las lenguas indígenas, ya que en principio
la Corona exigió a los evangelizadores predicar en las lenguas indígenas, después sólo en las
principales y por último en náhuatl. Sólo en el siglo XVIII, cuando la proporción de hispanohablantes fue
mayor, las escuelas e iglesias indígenas comenzaron a introducir el español.7

A largo plazo, sin embargo, los 'señoríos' indígenas cayeron en decadencia por la pérdida de población,
su aislamiento geográfico y económico, la institución de la encomienda y la evolución política y
económica, con lo que el poder pasó de forma definitiva a las ciudades habitadas
por blancos ymestizos.

Los indígenas no aceptaron sumisamente la autoridad de la Nueva España y el
piroblanco y mestizo sobre sus tierras, sino que emprendieron numerosísimas rebeliones durante su
historia: yaquis (1740, 1767)[5], mixes (1570), mayas (1712, 1761), rarámuris (1690,
1698), zapotecos (1660, 1770) y muchas otras, todas sometidas de forma sangrienta. Pero
el Virreinato supuso una convulsión gigantesca en la forma de vida indígena, con nuevas relaciones de
poder, una economía y alimentación diferentes (introducción
delcafé, trigo, cebada, vacas, ovejas, gallinas, cerdos, aparición de la minería a gran escala) y
una religión diferente (unida con la antigua en un sincretismo típicamente mexicano).
[editar]Independencia           y siglo XIX




Benito Juárez, presidente deMéxico (1858-1867; 1867-1872) y primer presidente de origen indígena.


La participación indígenas, fue importante para la Independencia de México, ésta no supuso grandes
cambios para la aún entonces mayoría indígena deMéxico. La imposición del español en todos los
asuntos públicos8 se acompañó de la obligatoriedad de la escuela primaria en español para toda la
población, fue el cambio más trascendental para los indígenas.

Los procesos liberalizadores implicaron un nuevo golpe a la vida tradicional indígena, al eliminar
los cabildos indígenas regidos por los usos y costumbres y las parcelas comunales, que fueron
privatizadas y pasaron a manos de caciques locales. Esto empeoró aún más las condiciones de
vida indígenas y los obligó en muchos casos a trabajar como semiesclavos para los nuevos amos.

Las rebeliones indígenas contra las continuas expropiaciones y la explotación por parte
de blancos y mestizos continuaron: zapotecos (1839-1853), nahuas de Guerrero (1842-
46), huastecos (1879-1882), yaquis (1825-1897) y la llamada Guerra de Castas, rebelión maya que creó
un estado independiente en Yucatán. Estas rebeliones fueron sofocadas por el nuevo
gobierno mexicano con tanta saña como el colonial, incluyendo deportaciones masivas, como la
de yaquis aYucatán o la venta de mayas como esclavos a Cuba,9 después de las masacres
de mestizos y blancos en numerosas ciudades de la península de Yucatán. La intolerancia entre los dos
grupos no parecía sino crecer, como señala Justo Sierra O'Reilly en su libro 'Los indios de Yucatán':

Yo quisiera hoy que desapareciera esa raza maldita y jamás volviese a aparecer entre nosotros [...] yo los

maldigo hoy por su ferocidad salvaje, por su odio fanático y por su innoble afán de exterminio.


El siglo XIX vio sin embargo la llegada de un indio a la máxima jerarquía de la nación, Benito Juárez,
zapoteco casado con criolla; y además, un mestizomixteco-criollo, Porfirio Díaz, quien sin embargo se
distinguió por su política represora antiindígena y de 'blanqueamiento' de la población (Guerra del Yaqui,
fin de la Guerra de Castas).
[editar]Siglo   XX




Niños chatinos de Oaxaca.




Murales de Diego Rivera mostrando el maltrato de los indígenas por el hombre blanco.


A principios del siglo XX los indígenas mexicanos eran más de la mitad de la población, su participación
en la Revolución Mexicana pidiendo tierras y mejores condiciones de vida, se vio satisfecha sólo
parcialmente con la (reforma agraria, creación de ejidos), pero continuaron siendo marginados y pobres.
El zapatismo fue un movimiento fundamental que influye fuertemente entre los indígenas de zonas
rurales, bajo el lema de La Tierra es de quien la trabaja.

En tiempo de la guerra de la independencia de 1810 encabezada por el padre Hidalgo, somos los indígenas
que más sangre dimos por la independencia y libertad de nuestra patria. Pero después de esa guerra de

independencia y de libertad los indígenas seguimos ocupando el mismo lugar de esclavos, de pobres, de

humillados y olvidados, se ignoraron la sangre de nuestros caídos y la existencia de los que sobrevivieron.

Entonces no hubo libertad ni independencia de los indígenas, solo se cambiaron de amos y señor. Luego la

revolución de 1910, también somos los indígenas y campesinos los que más sangre y vida dimos por tierra y

libertad porque fueron nuestros hermanos indígenas y campesinos los que pelearon con valentía y heroísmo

sin temor de perder más que la propia vida. Pero después de esa revolución tampoco hubo tierra ni libertad

para los indígenas y campesinos. Los que asumieron el poder a nombre de la revolución después del
                                                                                           10
asesinato de nuestro general Emiliano Zapata también se olvidaron de los indígenas [...]
Durante este siglo, Diego Rivera pintó la revalorización de los pueblos indígenas de México de manera
muy radical, surgieron fuertes sentimientos indígenistas y un xenofobismo hacia los hombres blancos
como principales culpables de eterno sufrimiento de los estos mexicanos más desfavorecidos por las
políticas nacionales. Muchos intelectuales mexicanos trababan de buscar en el indigenismo una base de
la identidad nacional.

[editar]Los   Acuerdos de San Andrés
Artículo principal: Acuerdos de San Andrés.

Entre 1995 y 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamch'en para los zapatistas) sería escenario de uno de
los ejercicios más democráticos que se tenga memoria en la historia reciente de México. Gobierno y
EZLN construirían entre estires y aflojes, pero de cara a la sociedad, las propuestas que luego tendrían
que verse convertidas en acuerdos para firmar la paz. Para ello, tanto los delegados gubernamentales
como los zapatistas se hicieron acompañar de asesores expertos para cada uno de los temas en las
mesas; a saber:


     1. Derechos y Cultura Indígena

     2. Democracia y Justicia

     3. Bienestar y Desarrollo

     4. Conciliación en Chiapas

     5. Derechos de la Mujer en Chiapas

El año de 1996 llegaría con la respuesta política del EZLN acerca de los resultados de la Consulta
Nacional e Internacional por la Paz y la Democracia y con la firma de los acuerdos de la primera de las
seis mesas. Estos compromisos serían conocidos como los Acuerdos de San Andrés a raíz de la
matanza de Acteal.

[editar]Siglo   XXI
Comandante Ramona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.


La pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los padres para evitar que sus hijos sean
rechazados; principalmente los niños y jóvenes han perdido su habla materna para incorporarse
rápidamente a estereotipos de vida que surgen de la imitación y de programas televisivos.

Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos y Canadá
que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos mestizos y blancos. Aunque los
estadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan que se les ponga una etiqueta con la que no
tienen ningún vínculo racial, ellos argumentan que están emparentados más bien con los propios
indígenas estadounidenses y no con los mestizos latinamericanos y descendientes de países
mediterráneos.

Ellos son participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan remesas
para construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades comunitarias como
el Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en fechas importantes y después
vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente buscan trabajos relacionados con actividades
agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es muy importante entender el lazo con la tierra y la
naturaleza con la cosmogonía indígena de los pueblos mexicanos.

Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas, muchas
veces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a causa del
desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de comportamiento como
la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos. Otros problemas se suscitan en los
departamentos multifamiliares por la celebración de ritos ancestrales sin conocer el régimen de
condóminos.

Muchos son los problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el siglo
XXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la propagación de VIH (SIDA)
principalmente entre las mujeres, la desintegración familiar, el alcoholismo y otras como la obesidad
mórbida, ocasionada por los malos hábitos de alimentación (mismo problema que comparten con otros
grupos indígenas de Estados Unidos y Canadá).

En la lucha por el cuidado de la naturaleza está presente la voz de los pueblos originarios de México, en
la defensa del medio ambiente está la denuncia de la tala clandestina de los bosques y el
aprovechamiento irracional de éstos, el cuidado del agua donde se vio la movilización de las mujeres
mazahua en defensa de los derechos y en contra de adversidades surgidas por el proyecto Cutzamala.11

A pesar de que muchas instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aun
persiste una educación racial en el México del siglo XXI, muchas comunidades indígenas siguen
siendo víctimas de abusos e invación de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a la
discriminación de la que son objeto y al despojo de sus tierras por los rancheros apoyados por el
gobierno del estado de Baja California, los kiliwas han hecho un pacto de muerte dentro de su
comunidad; este pacto declara que ninguna mujer kiliwa traerá un sólo hijo más al mundo, acabando así
con este pueblo y su sufrimiento para siempre.12

[editar]Economía




Anuncio de bienvenida a Ixmiquilpan(Hidalgo), con una leyenda en lengua otomí que dice Hogä ehe
Nts'utk'ani("Bienvenidos a Ixmiquilpan").


Aunque muchos grupos indígenas mexicanos han prosperado económicamente al estar relacionados
con la industria maderera, textil, de la construcción y turística, así como el comercio a gran escala y la
exportación,13 14 no ha dejado de ser discriminada en este país aquella persona que habla una lengua
indígena.
El Mezquital Valley como le llaman sarcásticamente sus habitantes, o bien, el Valle del Mezquital, es
una región geográfica de estado de Hidalgo que tiene alto índice de migración hacia los Estados Unidos,
las comunidades otomíes comenzaron a prosperar gracias a la remesa de sus migrantes; una elevado
desarrollo de la construcción se esta desarrollando en estas comunidades, se construyen grandes
residencias en medio de un paisaje árido hechas con planos traídos por los propios dueños que
trabajaron en la costrucción en el vecino país del norte, situación similar a la de los indianosespañoles
que venían a trabajar en los países de América.15 16 Debido al gobierno de las comunidades por usos y
costumbres, los otomíes del Valle del Mezquital han mejorado la infraestructura y los servicios básicos
de sus comunidades sin apoyos de los gobiernos federal, estatal y municipal, la remesa absorbe los
gastos que le son encomendados a los jefes de las comunidades; los migrantes indígenas han
aprendido en los Estados Unidos modernos sistemas de irrigación que han implementado para hacer
producir sus alimentos, han construido instalaciones turísticas en ejídos para la manuntención de las
necesidades de la comunidad en las localidades como El Alberto, Cocineras, La Florida entre otras.17

[editar]Educación

La educación básica ha sido de vital importancia para los pueblos mesoamericanos, los primeros años
del infante eran puestos en vigilancia para ir formando los pensamientos del niño, los abuelos y la madre
fungen como tutores responsables de su cuidado, atención y alimentación. La arqueología ha puesto al
descubierto la elaboración de juguetes lúdicos que empleaban para el aprendizaje de los niños; los
juguetes eran acorde a la sexualidad, muñecas, malacates, trompos, cazuelas para comida, entre otros.

Cada pueblo mesoamericano educaba a sus niños y jóvenes acorde a sus normas; en el pueblo mexica,
los niños y jóvenes estudiaban en el calmecac o tepochcalli según la condición social del educando; los
hijos de la nobleza recibía educación artística y filosófica por sacerdotes y los educandos del pueblo
eran adistrados para la guerra y las habilidades técnicas. Las niñas recibian la educación de la madre y
la abuela.

Los niños indígenas en la actualidad prefieren hablar castellano porque sus compañeros se burlan de
ellos, les dicen indios o nacos,18 érroneamente algunos niños en las escuelas urbanas son integrados a
grupos de educación especial o de lento aprendizaje por la dificultad del domInio del idioma español.

En las comunidades rurales se construyen escuelas de educación bilingüe, el material es entregado
gratuitamente por la Secretaría de Educación Pública, en algunos casos se construyen internados para
niñas o niños donde el objetivo es que no recorraran largas distancias de su casa y la escuela.

La primera universidad indígena en México, se construyó en Los Mochis, Sinaloa; recibe el nombre de
la Universidad Autónoma Indígena de México.19

[editar]Arte   y Cultura
Un artesano huichol.


Las artes plásticas se mantienen presentes hasta nuestros días, los pueblos nativos conservan de
generación en generación la patente de sus artesanías. Programas de FONART o Arte Sano buscan
habilitar los talleres de los artesanos mexicanos.

[editar]Danza

Artículo principal: Guelaguetza.

Artículo principal: Danza del Venado.

A pesar de lo que se pueda decir sobre los antecedentes indígenas de la Guelaguetza, la festividad, tal
como se conoce en la actualidad, es producto delmestizaje entre la cultura indígena y la de los
españoles, que llegaron a México en el siglo XVI.

La tradición de Guelaguetza define al pueblo Oaxaqueño, desde tiempos históricos hasta hoy. La
palabra misma significa "intercambio recíproco de regalos y servicios" y se refiere a las relaciones
recíprocas que une a la gente. Estas relaciones sirven para crear una red de cooperación entre familias
individuales y hasta entre pueblos y municipios.

Según el Archivo Estatal de Oaxaca la celebración fue inventada con motivo del centenario del natalicio
de Benito Juárez, con el tiempo la organización de la festividad ha dado lugar a críticas por corrupción,
discriminación y tráfico de influencias, dado que según la Secretaría de Turismo durante los día que se
presenta la Guelaguetza ocurre la mayor derrama económica por turismo en Oaxaca.20

La Danza del Venado es una danza ritual celebrada por los indios yaquis y mayos de los
estados mexicanos de Sinaloa y Sonora. Ambos grupos se encuentran emparentados entre sí, y hablan
lo que parecen ser variantes de la misma lengua cahita. Esta danza es una dramatización de la cacería
del venado, héroe cultural de estos pueblos, por parte de los paskolas (cazadores).
[editar]Creencias        religiosas




Día de Muertos es una celebración compartida en casi todos los pueblos indígenas de México.




Una procesión en el templo de San Juan Chamula, Chiapas.




Musulmanes tzotziles en San Cristobal de las Casas, Chiapas.


Las antiguas civilizaciones mesoamericanas tenían una visualización del mundo que les rodea ajena a
los pueblos proto-cristianos, la filosofía y la ciencia iban de la mano, grandes pensadores del mundo
precolombino influían en la cotidianeidad de los ciudadanos prehispánicos, la observación del universo y
los ciclos rotatorios del planeta eran medidos y asimilados para la agricultura, la fertilidad de la mujer y
las fiestas más importantes a lo largo de un año.

A la llegada de los españoles comienza una etapa de cambios sociales y filosóficos en la vida de un
indígena, la cristianización de los pueblos indígenas fue un proceso duro y prolongado para a la
aceptación de la fe de colonizadores; la doctora Norma Blazquez nos dice que la sabiduría de los
indígenas fue entendida por la Iglesia Católica de Roma como actos de satanísmo y brujería, muchas de
las víctimas del santo oficio en su mayoría eran mujeres, no se toleraba el concimiento de las plantas y
sus efectos en el cuerpo humano, la invocación de espíritus y todo tipo de ritual hacia la naturaleza o a
los fenómenos naturales. La representación de Quetzalcoatl fue asociada al imagen del Diablo y la
serpiente que relata el libro del génesis y por ende, el culto a este dios mesoamericano fue penalizado,
así también la adoración y culto a otro tipo de deidades ajenas al Dios Yahvé.

En ciertas regiones, la profesión de un credo diferente del católico es vista como una amenaza para la
unidad comunitaria. Se argumenta que la religión católica forma parte de la identidad étnica, y que los
protestantes no están dispuestos a participar de los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajo
comunitario, la participación en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de los
protestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten participar en el culto a las
imágenes. En los casos extremos, la tensión entre católicos y protestantes ha dado lugar a la expulsión
de los protestantes en varios pueblos. Los casos más conocidos son los de San Juan Chamula21 22 en
Chiapas, y San Nicolás, enIxmiquilpan23 Hidalgo.




Juan Diego Cuauhtlatoatzin, se convirtió en el primer santo cristiano de origen indígena.


Un argumento similar fue presentado por un comité de antropólogos para solicitar al gobierno de la
República la expulsión del Instituto Lingüístico de Verano (ILV), en el año 1979, al cual se acusó de
promover la división de los pueblos indígenas al traducir la Biblia a los idiomas vernáculos y evangelizar
en un credo protestante que amenazaba la integridad de las culturas populares. El gobierno mexicano
prestó atención al llamamiento de los antropólogos y canceló el convenio que tenía celebrado con el
ILV. Los conflictos también se han dado en otros ámbitos de la vida social. Por ejemplo, dado que los
Testigos de Jehová tienen prohibida la rendición de honores a los símbolos patrios (algo que en las
escuelas públicas de México se realiza cada lunes), los niños que han sido educados en esa religión
eran expulsados de las escuelas públicas. Este tipo de problemas sólo se resuelven con la intervención
de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, y no siempre con resultados favorables para los niños.
Más allá de las iglesias y denominaciones religiosas, persiste en México un fenómeno que algunos
antropólogos y sociólogos llaman Religión Popular, esto es, la religión tal y como la práctica y entiende
el pueblo. En México, el componente principal es la religión católica, a la que se han adherido elementos
de otras creencias, ya de origen prehispánico, africano o asiático. En general, la religiosidad popular es
vista con malos ojos por las religiones estructuradas. Otros ejemplos son las representaciones de
la Pasión de Cristo y la celebración del Día de Muertos, que se realizan en el marco del imaginario
cristiano católico, pero bajo una reinterpretación muy particular de sus protagonistas.

A raíz de la actividad del musulmán español Aureliano Pérez Yruela (conocido como el emir Nafia),
miembro de la Comunidad Islámica de México, se produjo el fenómeno religioso de los indígenas
musulmanes de Chiapas. Pérez Yruela fue expulsado de México en 1998. Previamente, es en 1995
cuando decenas de familias protestantes, expulsadas violentamente de San Juan Chamula e instaladas
en las afueras de San Cristóbal de las Casas, crearon una colonia denominada Nueva Esperanza, como
símbolo de la disputa con el tradicional indigenismo católico. Hoy, entre 300 tzotziles, después de haber
sido católicos y protestantes adoptaron la fe musulmana.24

[editar]Pueblos

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                          México}} ~~~~

                                         Pueblos indígenas de México


           Grupo            Nombre nativo            Población étnica25                  Territorio étnico


Nahua                    Náhuatl                                 2.445.969 Centro de México


Maya                     Maya                                    1.475.575 Península de Yucatán


Zapoteco                 Binizáa                                   777,253 Valles, Sierra e Istmo


Mixteco                  Ñuu sávi                                  726.601 Región Mixteca


Otomí                    Hñähñü                                    646.875 Centro de México


Totonaca                 Tachihuiin                                411.266 Sierra Madre Oriental


Tzotzil                  Batsil winik                              406.962 Chiapas
Tzeltal              Winik atel       384.074 Chiapas


Mazahua              Jñatio           326.660 Valle de Toluca


Mazateco             Ha shuta enima   305.836 Región de Tuxtepec (Oaxaca)


Huasteco             Téenek           226.447 Región Huasteca


Choles               Winik            220.978 Chiapas


Purépecha            P'urhépecha      202.884 Meseta Tarasca


Chinanteco           Tsa jujmí        201.201 Región de Tuxtepec


Mixe                 Ayüük            168.935 Sierra de Juárez


Tlapasnek            Me'phaa          140.254 Montaña Guerrerense


Tarahumara           Rarámuri         121.835 Sierra Tarahumara


Mayo                 Yoreme            91.261 Valles del Mayo y del Fuerte


Zoque                O'de püt          86.589 Istmo de Tehuantepec


Chontal de Tabasco   Yokot             79.438 Chontalpa (Tabasco)


Popoluca             Tuncápxe          62.306 Istmo de Tehuantepec


Chatino              Cha'cña           60.003 Costa de Oaxaca


Amuzgo               Tzañcue           57.666 Montaña Guerrerense


Tojolabal            Tojolwinik        54.505 Chiapas


Huichol              Wixárika          43.929 Puerto Vallarta


Tepehuano            O'dami            37.548


Triqui               Guii xihanjhan    29.018 Noroeste oaxaqueño
Popoloca            [Ngigua]           26.249


Cora                Nayeeri            24.390 Sierra Nayarita


Mame                Qyool51            23.812 Chiapas


Yaqui               Yoeme              23.411


Cuicateco           Nduudu yu          22.984


Huave               Ikööds             20.528


Tepehua             Hamasipini         16.051


Kanjobal            K'anjobal          12.974


Chontal de Oaxaca   Slijuala sihanuk   12.663


Pame                Xigüe              12.572


Chichimeca jonaz    Ézar                3.169


Matlatzinca         Botuná              3.005


Guarijío            Makurawe            2.844


Chuj                Chuj                2.719


Chocho              Runixa ngiigua      2.592


Tacuate                                 2.379


Ocuilteco           Pijejak             1.759


Pima                Tohono o'odham      1.540


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Paipai                              Akwa'ala            418 Playas De Rosarito


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Cucapá                              Es péi              344 Mexicali


Kumiai                              Ti'pai              328 Cd.Tijuana


Kikapú                              Kikapooa            251


Cochimí                             Laymón, mti'pá      226 Ensenada


Ixil                                Ixil                224


Kiliwa                              Ko'lew              107


Aguacateco                                               59


Otros pueblos1                                          728


No especificado                                      202.597


1
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Pueblos indígenas de méxico

  • 1. Pueblos indígenas de México Los pueblos indígenas de México son las colectividades que asumen una identidad étnica sobre la base de su cultura, sus instituciones y una historia que los define como los pueblos autóctonos del país, sucesores de las sociedades mesoamericanas. El Estado mexicano reconoce a los pueblos indígenas al definirse en su Constitución Política como una nación multiculturalfundada en sus pueblos indígenas.1 De acuerdo con un cálculo del Instituto Nacional Indigenista (INI, actualmente Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI), en 1998 la población indígena era de aproximadamente doce millones de personas, que correspondían a 11% de los mexicanos en 1995.2 En contraste con otros países de América Latina, donde los pueblos indígenas corresponden en su mayoría a un solo grupo lingüístico, cuyo idioma ha sido elevado a la categoría de cooficial en compañía del español, en México existen alrededor de 65 pueblos indígenas que hablan entre sesenta y dos y más de una centena de lenguas diferentes (dependiendo de la fuente consultada). Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyes reglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, las lenguas de estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma categoría que el español, pero en la práctica su uso oficial está extremadamente limitado: publicación de algunas leyes, educación bilingüe en los niveles más bajos, publicación de materiales de divulgación, ocasionalmente estaciones radiodifusoras transmitiendo, parcial o totalmente, en lengua indígena y algunos sitios de Internet. En México, la población indígena está distribuida por toda la nación pero se concentra especialmente en la sierra Madre del Sur, la Península de Yucatán y en las zonas más remotas y de difícil acceso, tales como la Sierra Madre Oriental, la Sierra Madre Occidental y áreas vecinas a éstas, no es numerosa la población indígena en México debido al mestizaje, pero la presencia de los nativos mexicanos dentro de la identidad nacional está muy presente por el alto desarrollo de las culturas mesoamericanas. La población mestiza de México se ve fuertemente influenciada e identificada por el indigenismo a diferencia de otras naciones con contingentes indígenas. El estado con mayor población indígena es Oaxaca aunque mucho de élla ha emigrado y el que tiene mayor población indígena viviendo en su propio territorio es Yucatán. Grupos étnicos como los zapotecos, mayas, nahuas, purépechas, mixtecos, yaquis, kikapúes y otomíes han logrado mejorar sus condiciones de vida y se han adaptado fácilmente a la cultura del comercio y la globalización; a pesar los esfuerzos realizados por diferentes organismos gubernamentales y no-gubernamentales en pro del reconcimiento legal de la cultura y de la calidad de vidad de los pueblos originarios de México, existe aún en otros grupos indígenas con un alto grado de marginación, discriminación, desnutrición y pobreza extrema que los está llevando a la extinción de su cultura.
  • 2. Contenido [ocultar] 1 Origen del término indio 2 Historia o 2.1 Virreinato o 2.2 Independencia y siglo XIX o 2.3 Siglo XX o 2.4 Los Acuerdos de San Andrés o 2.5 Siglo XXI 3 Economía 4 Educación 5 Arte y Cultura o 5.1 Danza 6 Creencias religiosas 7 Pueblos o 7.1 Notas o 7.2 Libros célebres sobre los nativos actuales o 7.3 Bibliografía general o 7.4 Enlaces externos 8 Véase también [editar]Origen del término indio De español e india produce mestizo Cristóbal Colón llegó a América el 12 de octubre de 1492 y, tras desembarcar en la isla de Guanahaní, en el archipiélago de las Bahamas, creyó haber llegado a alguna isla cercana a la India. El almirante llamó indios a los pobladores de la isla, aunque en realidad se trataba de taínos,3 y para ser más específicos, se trataba de lucayos.4 Lo que no imaginaba Colón es que al bautizar a los habitantes de
  • 3. Guanahaní con ese nombre —y luego hacerlo general para todos los habitantes de las islas y tierra firme que fue pisando en sus viajes— también estaba bautizando a innumerables pueblos de los cuales probablemente nunca tuvo noticia. Entre estos pueblos desconocidos están los mesoamericanos, oasisamericanos y aridoamericanos —y los descendientes de todos ellos—, pobladores del territorio que en la actualidad conocemos como México. El término indio y sus derivados, como indígena, se emplean comúnmente para designar a los individuos pertenecientes a los pueblos originarios deAmérica, aunque el término correcto es "indígena" y no indio. El hecho de que también sea empleado a modo de insulto entre y por los grupos centrales de las sociedades latinoamericanas es revelador de su carácter como designación de un conjunto de personas que se ubican en la periferia de la estructura social. Llamar a una persona indio es equivalente, en ciertos contextos, a calificar despectivamente a una persona como pobre, ignorante, gente sin razón. El significado social del término tiene una dimensión histórica que comienza precisamente en el tiempo del descubrimiento de América por parte de los europeos. [editar]Historia [editar]Virreinato Artículo principal: Nueva España. Fray Bartolomé de las Casas por Félix Parra. La llegada y establecimiento de colonias españolas en las Antillas tuvo consecuencias muy graves para los indígenas de aquella región americana. De hecho, prácticamente desaparecieron al paso de unas pocas décadas, forzados a trabajar en las encomiendas o asimilados cultural y racialmente a los recién
  • 4. llegados. Pero tras el descubrimiento de nuevas tierras más allá del Mar Caribe, hubo un replanteamiento de la posición que deberían tomar losespañoles ante las sociedades más complejas que ocupaban el territorio continental. De entre los muchos pasajes que dejaron los cronistas españoles de la conquista de México, algunos de ellos revelan cierta sorpresa ante las ciudades de los mesoamericanos, establecimientos que poco tenían que ver con los que encontraron en las islas del Caribe. Bernal Díaz del Castillo describía en los siguientes un día de tianguis en Tlatelolco, según recordaba el día que los españoles subieron por primera vez al Templo Mayor. Y después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tornamos a ver la gran plaza y la multitud de la gente que en ella había, unos comprando, otros vendiendo, y el rumor y zumbido de voces y palabras que allí había sonaba más que de una legua, y entre nosotros hubos soldados que habían estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien 5 acompasada y con tanto concierto y tamaña y llena de gente no la habían visto Pocos años después de la Conquista, tuvo lugar un duro debate entre múltiples posiciones que pretendían un acercamiento a los habitantes de las tierras sometidas. La legislación introducida por la Corona consideraba a los habitantes de las nuevas tierras conquistadas como súbditos de laCorona, pero introdujo formas de explotación para su evangelización a cambio de trabajo (como la encomienda o la mita), lo que revirtió muy negativamente en sus condiciones de vida. Los conquistadores sostenían que las nuevas tierras les pertenecían por derecho de conquista, mientras otros españoles proponían que la dominación española en América era un acto de injusticia, y que sus consecuencias para los naturales eran nefastas. Una de las plumas más típicas de esta posición es la de Bartolomé de las Casas, fraile dominico que escribió varios textos acerca de los destrozos que causaban los recién llegados en América. Por ejemplo, a propósito de la conquista de la Nueva España, Las Casas se quejaba ante laCorona de que durante los doce años que iban de la llegada de los europeos al suelo americano, iban cometiendo tantos hechos espantables que no podría bastar lengua ni noticia e industria humana para describirlos Así que, desde la entrada de la Nueva España, que fue a dieciocho de abril del dicho año de dieciocho, hasta el año de treinta, que fueron doce años enteros, duraron las matanzas y estragos que las sangrientas e crueles manos y espadas de los españoles hicieron continuamente en cuatrocientas e cincuenta leguas en torno cuasi de la ciudad de México e a su alrededor, donde cabían cuatro y cinco grandes reinos, tan grandes 6 e harto más felices que España.
  • 5. La expansión de los españoles provocó conflictos con los indígenas. En 1734, los pericúes se levantaron contra los misioneros y mataron a algunos de ellos. En otras partes sucedió lo mismo; por ejemplo, en 1769, en Yucatán, ocurrió la rebelión de Jacinto Canek. En respuesta a estos abusos la Corona separó jurídica y geográficamente a los indígenas de los europeos en las llamadas República de indios yRepública de españoles. El establecimiento del régimen colonial en la Nueva España significó en principio la sustitución de la cúspide azteca del poder establecido por españoles, es decir, el sometimiento de los pueblos vasallos del Imperio azteca a la Corona española. Esto significó el mantenimiento de las estructuras de poder locales en la 'República de Indios', con un régimen jurídico aparte pero inferior a la 'República de españoles': la Inquisición no tenía jurisdicción sobre los indios, pero éstos estaban obligados al pago de un impuesto personal. Los indígenas tenían un estatus jurídico intermedio entre losblancos y los miembros de otras razas ('República de castas'), pero su posición social era inferior, especialmente debido al desconocimiento del español. La política de evangelización fue en parte responsable de esta segregación social y lingüística pero también del mantenimiento de las lenguas indígenas, ya que en principio la Corona exigió a los evangelizadores predicar en las lenguas indígenas, después sólo en las principales y por último en náhuatl. Sólo en el siglo XVIII, cuando la proporción de hispanohablantes fue mayor, las escuelas e iglesias indígenas comenzaron a introducir el español.7 A largo plazo, sin embargo, los 'señoríos' indígenas cayeron en decadencia por la pérdida de población, su aislamiento geográfico y económico, la institución de la encomienda y la evolución política y económica, con lo que el poder pasó de forma definitiva a las ciudades habitadas por blancos ymestizos. Los indígenas no aceptaron sumisamente la autoridad de la Nueva España y el piroblanco y mestizo sobre sus tierras, sino que emprendieron numerosísimas rebeliones durante su historia: yaquis (1740, 1767)[5], mixes (1570), mayas (1712, 1761), rarámuris (1690, 1698), zapotecos (1660, 1770) y muchas otras, todas sometidas de forma sangrienta. Pero el Virreinato supuso una convulsión gigantesca en la forma de vida indígena, con nuevas relaciones de poder, una economía y alimentación diferentes (introducción delcafé, trigo, cebada, vacas, ovejas, gallinas, cerdos, aparición de la minería a gran escala) y una religión diferente (unida con la antigua en un sincretismo típicamente mexicano).
  • 6. [editar]Independencia y siglo XIX Benito Juárez, presidente deMéxico (1858-1867; 1867-1872) y primer presidente de origen indígena. La participación indígenas, fue importante para la Independencia de México, ésta no supuso grandes cambios para la aún entonces mayoría indígena deMéxico. La imposición del español en todos los asuntos públicos8 se acompañó de la obligatoriedad de la escuela primaria en español para toda la población, fue el cambio más trascendental para los indígenas. Los procesos liberalizadores implicaron un nuevo golpe a la vida tradicional indígena, al eliminar los cabildos indígenas regidos por los usos y costumbres y las parcelas comunales, que fueron privatizadas y pasaron a manos de caciques locales. Esto empeoró aún más las condiciones de vida indígenas y los obligó en muchos casos a trabajar como semiesclavos para los nuevos amos. Las rebeliones indígenas contra las continuas expropiaciones y la explotación por parte de blancos y mestizos continuaron: zapotecos (1839-1853), nahuas de Guerrero (1842- 46), huastecos (1879-1882), yaquis (1825-1897) y la llamada Guerra de Castas, rebelión maya que creó un estado independiente en Yucatán. Estas rebeliones fueron sofocadas por el nuevo gobierno mexicano con tanta saña como el colonial, incluyendo deportaciones masivas, como la de yaquis aYucatán o la venta de mayas como esclavos a Cuba,9 después de las masacres de mestizos y blancos en numerosas ciudades de la península de Yucatán. La intolerancia entre los dos grupos no parecía sino crecer, como señala Justo Sierra O'Reilly en su libro 'Los indios de Yucatán': Yo quisiera hoy que desapareciera esa raza maldita y jamás volviese a aparecer entre nosotros [...] yo los maldigo hoy por su ferocidad salvaje, por su odio fanático y por su innoble afán de exterminio. El siglo XIX vio sin embargo la llegada de un indio a la máxima jerarquía de la nación, Benito Juárez, zapoteco casado con criolla; y además, un mestizomixteco-criollo, Porfirio Díaz, quien sin embargo se distinguió por su política represora antiindígena y de 'blanqueamiento' de la población (Guerra del Yaqui, fin de la Guerra de Castas).
  • 7. [editar]Siglo XX Niños chatinos de Oaxaca. Murales de Diego Rivera mostrando el maltrato de los indígenas por el hombre blanco. A principios del siglo XX los indígenas mexicanos eran más de la mitad de la población, su participación en la Revolución Mexicana pidiendo tierras y mejores condiciones de vida, se vio satisfecha sólo parcialmente con la (reforma agraria, creación de ejidos), pero continuaron siendo marginados y pobres. El zapatismo fue un movimiento fundamental que influye fuertemente entre los indígenas de zonas rurales, bajo el lema de La Tierra es de quien la trabaja. En tiempo de la guerra de la independencia de 1810 encabezada por el padre Hidalgo, somos los indígenas que más sangre dimos por la independencia y libertad de nuestra patria. Pero después de esa guerra de independencia y de libertad los indígenas seguimos ocupando el mismo lugar de esclavos, de pobres, de humillados y olvidados, se ignoraron la sangre de nuestros caídos y la existencia de los que sobrevivieron. Entonces no hubo libertad ni independencia de los indígenas, solo se cambiaron de amos y señor. Luego la revolución de 1910, también somos los indígenas y campesinos los que más sangre y vida dimos por tierra y libertad porque fueron nuestros hermanos indígenas y campesinos los que pelearon con valentía y heroísmo sin temor de perder más que la propia vida. Pero después de esa revolución tampoco hubo tierra ni libertad para los indígenas y campesinos. Los que asumieron el poder a nombre de la revolución después del 10 asesinato de nuestro general Emiliano Zapata también se olvidaron de los indígenas [...]
  • 8. Durante este siglo, Diego Rivera pintó la revalorización de los pueblos indígenas de México de manera muy radical, surgieron fuertes sentimientos indígenistas y un xenofobismo hacia los hombres blancos como principales culpables de eterno sufrimiento de los estos mexicanos más desfavorecidos por las políticas nacionales. Muchos intelectuales mexicanos trababan de buscar en el indigenismo una base de la identidad nacional. [editar]Los Acuerdos de San Andrés Artículo principal: Acuerdos de San Andrés. Entre 1995 y 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamch'en para los zapatistas) sería escenario de uno de los ejercicios más democráticos que se tenga memoria en la historia reciente de México. Gobierno y EZLN construirían entre estires y aflojes, pero de cara a la sociedad, las propuestas que luego tendrían que verse convertidas en acuerdos para firmar la paz. Para ello, tanto los delegados gubernamentales como los zapatistas se hicieron acompañar de asesores expertos para cada uno de los temas en las mesas; a saber: 1. Derechos y Cultura Indígena 2. Democracia y Justicia 3. Bienestar y Desarrollo 4. Conciliación en Chiapas 5. Derechos de la Mujer en Chiapas El año de 1996 llegaría con la respuesta política del EZLN acerca de los resultados de la Consulta Nacional e Internacional por la Paz y la Democracia y con la firma de los acuerdos de la primera de las seis mesas. Estos compromisos serían conocidos como los Acuerdos de San Andrés a raíz de la matanza de Acteal. [editar]Siglo XXI
  • 9. Comandante Ramona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. La pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los padres para evitar que sus hijos sean rechazados; principalmente los niños y jóvenes han perdido su habla materna para incorporarse rápidamente a estereotipos de vida que surgen de la imitación y de programas televisivos. Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos y Canadá que tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos mestizos y blancos. Aunque los estadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan que se les ponga una etiqueta con la que no tienen ningún vínculo racial, ellos argumentan que están emparentados más bien con los propios indígenas estadounidenses y no con los mestizos latinamericanos y descendientes de países mediterráneos. Ellos son participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan remesas para construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades comunitarias como el Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en fechas importantes y después vuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente buscan trabajos relacionados con actividades agrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es muy importante entender el lazo con la tierra y la naturaleza con la cosmogonía indígena de los pueblos mexicanos. Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas, muchas veces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a causa del desconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de comportamiento como la venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos. Otros problemas se suscitan en los
  • 10. departamentos multifamiliares por la celebración de ritos ancestrales sin conocer el régimen de condóminos. Muchos son los problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el siglo XXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la propagación de VIH (SIDA) principalmente entre las mujeres, la desintegración familiar, el alcoholismo y otras como la obesidad mórbida, ocasionada por los malos hábitos de alimentación (mismo problema que comparten con otros grupos indígenas de Estados Unidos y Canadá). En la lucha por el cuidado de la naturaleza está presente la voz de los pueblos originarios de México, en la defensa del medio ambiente está la denuncia de la tala clandestina de los bosques y el aprovechamiento irracional de éstos, el cuidado del agua donde se vio la movilización de las mujeres mazahua en defensa de los derechos y en contra de adversidades surgidas por el proyecto Cutzamala.11 A pesar de que muchas instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aun persiste una educación racial en el México del siglo XXI, muchas comunidades indígenas siguen siendo víctimas de abusos e invación de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a la discriminación de la que son objeto y al despojo de sus tierras por los rancheros apoyados por el gobierno del estado de Baja California, los kiliwas han hecho un pacto de muerte dentro de su comunidad; este pacto declara que ninguna mujer kiliwa traerá un sólo hijo más al mundo, acabando así con este pueblo y su sufrimiento para siempre.12 [editar]Economía Anuncio de bienvenida a Ixmiquilpan(Hidalgo), con una leyenda en lengua otomí que dice Hogä ehe Nts'utk'ani("Bienvenidos a Ixmiquilpan"). Aunque muchos grupos indígenas mexicanos han prosperado económicamente al estar relacionados con la industria maderera, textil, de la construcción y turística, así como el comercio a gran escala y la exportación,13 14 no ha dejado de ser discriminada en este país aquella persona que habla una lengua indígena.
  • 11. El Mezquital Valley como le llaman sarcásticamente sus habitantes, o bien, el Valle del Mezquital, es una región geográfica de estado de Hidalgo que tiene alto índice de migración hacia los Estados Unidos, las comunidades otomíes comenzaron a prosperar gracias a la remesa de sus migrantes; una elevado desarrollo de la construcción se esta desarrollando en estas comunidades, se construyen grandes residencias en medio de un paisaje árido hechas con planos traídos por los propios dueños que trabajaron en la costrucción en el vecino país del norte, situación similar a la de los indianosespañoles que venían a trabajar en los países de América.15 16 Debido al gobierno de las comunidades por usos y costumbres, los otomíes del Valle del Mezquital han mejorado la infraestructura y los servicios básicos de sus comunidades sin apoyos de los gobiernos federal, estatal y municipal, la remesa absorbe los gastos que le son encomendados a los jefes de las comunidades; los migrantes indígenas han aprendido en los Estados Unidos modernos sistemas de irrigación que han implementado para hacer producir sus alimentos, han construido instalaciones turísticas en ejídos para la manuntención de las necesidades de la comunidad en las localidades como El Alberto, Cocineras, La Florida entre otras.17 [editar]Educación La educación básica ha sido de vital importancia para los pueblos mesoamericanos, los primeros años del infante eran puestos en vigilancia para ir formando los pensamientos del niño, los abuelos y la madre fungen como tutores responsables de su cuidado, atención y alimentación. La arqueología ha puesto al descubierto la elaboración de juguetes lúdicos que empleaban para el aprendizaje de los niños; los juguetes eran acorde a la sexualidad, muñecas, malacates, trompos, cazuelas para comida, entre otros. Cada pueblo mesoamericano educaba a sus niños y jóvenes acorde a sus normas; en el pueblo mexica, los niños y jóvenes estudiaban en el calmecac o tepochcalli según la condición social del educando; los hijos de la nobleza recibía educación artística y filosófica por sacerdotes y los educandos del pueblo eran adistrados para la guerra y las habilidades técnicas. Las niñas recibian la educación de la madre y la abuela. Los niños indígenas en la actualidad prefieren hablar castellano porque sus compañeros se burlan de ellos, les dicen indios o nacos,18 érroneamente algunos niños en las escuelas urbanas son integrados a grupos de educación especial o de lento aprendizaje por la dificultad del domInio del idioma español. En las comunidades rurales se construyen escuelas de educación bilingüe, el material es entregado gratuitamente por la Secretaría de Educación Pública, en algunos casos se construyen internados para niñas o niños donde el objetivo es que no recorraran largas distancias de su casa y la escuela. La primera universidad indígena en México, se construyó en Los Mochis, Sinaloa; recibe el nombre de la Universidad Autónoma Indígena de México.19 [editar]Arte y Cultura
  • 12. Un artesano huichol. Las artes plásticas se mantienen presentes hasta nuestros días, los pueblos nativos conservan de generación en generación la patente de sus artesanías. Programas de FONART o Arte Sano buscan habilitar los talleres de los artesanos mexicanos. [editar]Danza Artículo principal: Guelaguetza. Artículo principal: Danza del Venado. A pesar de lo que se pueda decir sobre los antecedentes indígenas de la Guelaguetza, la festividad, tal como se conoce en la actualidad, es producto delmestizaje entre la cultura indígena y la de los españoles, que llegaron a México en el siglo XVI. La tradición de Guelaguetza define al pueblo Oaxaqueño, desde tiempos históricos hasta hoy. La palabra misma significa "intercambio recíproco de regalos y servicios" y se refiere a las relaciones recíprocas que une a la gente. Estas relaciones sirven para crear una red de cooperación entre familias individuales y hasta entre pueblos y municipios. Según el Archivo Estatal de Oaxaca la celebración fue inventada con motivo del centenario del natalicio de Benito Juárez, con el tiempo la organización de la festividad ha dado lugar a críticas por corrupción, discriminación y tráfico de influencias, dado que según la Secretaría de Turismo durante los día que se presenta la Guelaguetza ocurre la mayor derrama económica por turismo en Oaxaca.20 La Danza del Venado es una danza ritual celebrada por los indios yaquis y mayos de los estados mexicanos de Sinaloa y Sonora. Ambos grupos se encuentran emparentados entre sí, y hablan lo que parecen ser variantes de la misma lengua cahita. Esta danza es una dramatización de la cacería del venado, héroe cultural de estos pueblos, por parte de los paskolas (cazadores).
  • 13. [editar]Creencias religiosas Día de Muertos es una celebración compartida en casi todos los pueblos indígenas de México. Una procesión en el templo de San Juan Chamula, Chiapas. Musulmanes tzotziles en San Cristobal de las Casas, Chiapas. Las antiguas civilizaciones mesoamericanas tenían una visualización del mundo que les rodea ajena a los pueblos proto-cristianos, la filosofía y la ciencia iban de la mano, grandes pensadores del mundo precolombino influían en la cotidianeidad de los ciudadanos prehispánicos, la observación del universo y los ciclos rotatorios del planeta eran medidos y asimilados para la agricultura, la fertilidad de la mujer y las fiestas más importantes a lo largo de un año. A la llegada de los españoles comienza una etapa de cambios sociales y filosóficos en la vida de un indígena, la cristianización de los pueblos indígenas fue un proceso duro y prolongado para a la aceptación de la fe de colonizadores; la doctora Norma Blazquez nos dice que la sabiduría de los indígenas fue entendida por la Iglesia Católica de Roma como actos de satanísmo y brujería, muchas de
  • 14. las víctimas del santo oficio en su mayoría eran mujeres, no se toleraba el concimiento de las plantas y sus efectos en el cuerpo humano, la invocación de espíritus y todo tipo de ritual hacia la naturaleza o a los fenómenos naturales. La representación de Quetzalcoatl fue asociada al imagen del Diablo y la serpiente que relata el libro del génesis y por ende, el culto a este dios mesoamericano fue penalizado, así también la adoración y culto a otro tipo de deidades ajenas al Dios Yahvé. En ciertas regiones, la profesión de un credo diferente del católico es vista como una amenaza para la unidad comunitaria. Se argumenta que la religión católica forma parte de la identidad étnica, y que los protestantes no están dispuestos a participar de los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajo comunitario, la participación en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de los protestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten participar en el culto a las imágenes. En los casos extremos, la tensión entre católicos y protestantes ha dado lugar a la expulsión de los protestantes en varios pueblos. Los casos más conocidos son los de San Juan Chamula21 22 en Chiapas, y San Nicolás, enIxmiquilpan23 Hidalgo. Juan Diego Cuauhtlatoatzin, se convirtió en el primer santo cristiano de origen indígena. Un argumento similar fue presentado por un comité de antropólogos para solicitar al gobierno de la República la expulsión del Instituto Lingüístico de Verano (ILV), en el año 1979, al cual se acusó de promover la división de los pueblos indígenas al traducir la Biblia a los idiomas vernáculos y evangelizar en un credo protestante que amenazaba la integridad de las culturas populares. El gobierno mexicano prestó atención al llamamiento de los antropólogos y canceló el convenio que tenía celebrado con el ILV. Los conflictos también se han dado en otros ámbitos de la vida social. Por ejemplo, dado que los Testigos de Jehová tienen prohibida la rendición de honores a los símbolos patrios (algo que en las escuelas públicas de México se realiza cada lunes), los niños que han sido educados en esa religión eran expulsados de las escuelas públicas. Este tipo de problemas sólo se resuelven con la intervención de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, y no siempre con resultados favorables para los niños.
  • 15. Más allá de las iglesias y denominaciones religiosas, persiste en México un fenómeno que algunos antropólogos y sociólogos llaman Religión Popular, esto es, la religión tal y como la práctica y entiende el pueblo. En México, el componente principal es la religión católica, a la que se han adherido elementos de otras creencias, ya de origen prehispánico, africano o asiático. En general, la religiosidad popular es vista con malos ojos por las religiones estructuradas. Otros ejemplos son las representaciones de la Pasión de Cristo y la celebración del Día de Muertos, que se realizan en el marco del imaginario cristiano católico, pero bajo una reinterpretación muy particular de sus protagonistas. A raíz de la actividad del musulmán español Aureliano Pérez Yruela (conocido como el emir Nafia), miembro de la Comunidad Islámica de México, se produjo el fenómeno religioso de los indígenas musulmanes de Chiapas. Pérez Yruela fue expulsado de México en 1998. Previamente, es en 1995 cuando decenas de familias protestantes, expulsadas violentamente de San Juan Chamula e instaladas en las afueras de San Cristóbal de las Casas, crearon una colonia denominada Nueva Esperanza, como símbolo de la disputa con el tradicional indigenismo católico. Hoy, entre 300 tzotziles, después de haber sido católicos y protestantes adoptaron la fe musulmana.24 [editar]Pueblos Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Pueblos indígenas de México}} ~~~~ Pueblos indígenas de México Grupo Nombre nativo Población étnica25 Territorio étnico Nahua Náhuatl 2.445.969 Centro de México Maya Maya 1.475.575 Península de Yucatán Zapoteco Binizáa 777,253 Valles, Sierra e Istmo Mixteco Ñuu sávi 726.601 Región Mixteca Otomí Hñähñü 646.875 Centro de México Totonaca Tachihuiin 411.266 Sierra Madre Oriental Tzotzil Batsil winik 406.962 Chiapas
  • 16. Tzeltal Winik atel 384.074 Chiapas Mazahua Jñatio 326.660 Valle de Toluca Mazateco Ha shuta enima 305.836 Región de Tuxtepec (Oaxaca) Huasteco Téenek 226.447 Región Huasteca Choles Winik 220.978 Chiapas Purépecha P'urhépecha 202.884 Meseta Tarasca Chinanteco Tsa jujmí 201.201 Región de Tuxtepec Mixe Ayüük 168.935 Sierra de Juárez Tlapasnek Me'phaa 140.254 Montaña Guerrerense Tarahumara Rarámuri 121.835 Sierra Tarahumara Mayo Yoreme 91.261 Valles del Mayo y del Fuerte Zoque O'de püt 86.589 Istmo de Tehuantepec Chontal de Tabasco Yokot 79.438 Chontalpa (Tabasco) Popoluca Tuncápxe 62.306 Istmo de Tehuantepec Chatino Cha'cña 60.003 Costa de Oaxaca Amuzgo Tzañcue 57.666 Montaña Guerrerense Tojolabal Tojolwinik 54.505 Chiapas Huichol Wixárika 43.929 Puerto Vallarta Tepehuano O'dami 37.548 Triqui Guii xihanjhan 29.018 Noroeste oaxaqueño
  • 17. Popoloca [Ngigua] 26.249 Cora Nayeeri 24.390 Sierra Nayarita Mame Qyool51 23.812 Chiapas Yaqui Yoeme 23.411 Cuicateco Nduudu yu 22.984 Huave Ikööds 20.528 Tepehua Hamasipini 16.051 Kanjobal K'anjobal 12.974 Chontal de Oaxaca Slijuala sihanuk 12.663 Pame Xigüe 12.572 Chichimeca jonaz Ézar 3.169 Matlatzinca Botuná 3.005 Guarijío Makurawe 2.844 Chuj Chuj 2.719 Chocho Runixa ngiigua 2.592 Tacuate 2.379 Ocuilteco Pijejak 1.759 Pima Tohono o'odham 1.540 Jacalteco Abxubal 1.478 Kekchí K'ekchí 987
  • 18. Lacandón Hach t'an 896 Chiapas Ixcateco 816 Ixcatlan Oaxaca Seri Comcaac 716 Costa sonorense Motocintleco Qatok 692 Quiché Q'iché 524 Kakchiquel K'akchikel 675 Paipai Akwa'ala 418 Playas De Rosarito Pápago Tohono o'odam 363 Cucapá Es péi 344 Mexicali Kumiai Ti'pai 328 Cd.Tijuana Kikapú Kikapooa 251 Cochimí Laymón, mti'pá 226 Ensenada Ixil Ixil 224 Kiliwa Ko'lew 107 Aguacateco 59 Otros pueblos1 728 No especificado 202.597 1 Incluye ópata, solteco y papabuco