1. 1
PENDIDIKAN KARAKTER UNTUK MEMPERKECIL VIRUS KKN
Sehat Sultoni Dalimunthe, M.A.
A. Pendahuluan
Korupsi di Indonesia menjadi hal yang serius, sehingga pemerintah, ikhlas
atau tidak mendirikan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). KPK dari namanya
sepertinya mengerikan dan sekaligus menjanjikan. Mengerikan karena namanya
pemberantasan, seakan-akan pasukan super power dalam segala bidang termasuk
dalam bidang integritas moralnya yang tulus untuk benar-benar memberantas.
Pemberantasan boleh jadi kata yang utopis, sehingga tidak mungkin terwujud zero
corruption, jika memang korupsi itu bagian dari system hidup yang diciptakan
oleh Allah. Ada yang baik, ada yang jahat. Ada yang memperbaiki bangsa, ada
juga yang merusak bangsa, termasuk para koruptor. Naudzubillah, kita termasuk
di dalamnya atau kita kandidat yang berminat untuk korupsi. Untuk itu jugalah
judul makalah ini ditulis “…memperkecil virus korupsi”, karena teori itu lebih
logis dan mudah dipertanggung jawabkan. KPK saja jika ditanya, kapan korupsi
bisa diberantas, saya yakin mereka tidak berani menjawabnya.
Pada saat menggulingkan singgasana Soeharto, masing-masing kita
berteriak untuk menyelesaikan korupsi. Ternyata, banyak juga orang yang
berkomentar pasca Soeharto, korupsi malah semakin meraja lela. Walaupun
dalam banyak data korupsi, tempatnya saja yang berpindah. Kepala daerah,
banyak yang terlibat korupsi, demikian juga para pejabat dan pengusaha. Dalam
hal urusan ibadah juga orang berani korupsi. Dalam kekesalan dan kesedihan
bangsa, sebagian tokoh berkomentar. Prof. Dr. Mahfud M.D. mengatakan sudah
habis rumus dan jurus untuk memberantas korupsi yang diberlakukan di
Indonesia, tetapi tetap saja korupsi tidak terberantas. Prof. Dr. Syafi‟i Ma‟arif
mengatakan urat malu para koruptor itu sudah putus, sehingga dalam keadaan
terpida pun mereka kelihatan tidak malu.

Makalah dipresentasikan di Seminar Nasional Peranan Ulama dan Cendekiawan Muslim dalam
Memberantas KKN di Gunung Tua, Selasa 17 Septermber 2013

2. 2
Belum selesai tugas KPK, dengan agresif panitia seminar ini
mewacanakan kerja baru, yaitu memberantas Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme
(KKN). Jadi pemerintah, diberi “PR” oleh panitia ini untuk membentuk “Komisi
Pemberantasan Kolusi” dan “Komisi Pemberantasan Nepotisme”. Klasifikasi
tindak pidana korupsi yang dikeluarkan PBB mencakup kolusi dan nepotisme.
Sementara menurut UU NO.31/1999 jo UU No.20/2001 tentang tindak pidana
korupsi, hemat penulis, nepotisme tidak termasuk di dalamnya, tetapi kolusi
termasuk di dalamnya. Kita berharap, seminar ini memang lahir dari niat baik.
Dalam filsafat etika, tidak cukup niat baik, tetapi harus dilanjutkan kerja yang
baik pula. Kemudian diakhiri dengan akibat yang baik dari pekerjaan itu. Perlu
kita sama-sama mewaspadai para pelaku KKN yang punya niat buruk, tetapi
caranya kelihatannya baik (mangakal akali).
Sebagai bangsa, kita memiliki tanggung jawab bersama dalam
memperkecil virus KKN ini. Boleh jadi kita yang di ruangan ini belum semua
setuju KKN itu diberantas. Karena boleh saja saat ini ada di antara kita yang
diuntungkan dengan KKN, tentu ada juga yang dirugikan dengan KKN. Tapi
nurani kita yang jujur sama menilai KKN itu tidak baik. Walaupun orang masih
bisa berdebat panjang makna dari kolusi dan nepotisme. Tapi KKN dalam makna
negative itu nurani kita menyetujui untuk diberantas, walaupun akal tidak,
setidaknya akal saya mengatakan hampir mustahil memberantasnya. Yang
mungkin kita lakukan adalah memperkecil, sekecil mungkin.
Dimana posisi atau keikutsertaan para ulama dan cendekiawan dalam hal
memperkecil virus korupsi di Negara ini? hal inilah yang akan dibicarakan dalam
makalah ini. Perspektif yang digunakan sesuai dengan permintaan panitia teori
social, budaya, dan agama.
B. Istilah: Ulama dan Cendekiawan.
1. Ulama
Ulama menjadi kata yang tidak asing dalam bahasa Indonesia yang berasal
dari bahasa Arab. Ulama yang asalnya jamak dari „alim (orang yang berilmu). Di

3. 3
dalam al-Qur‟an ada dua bentuk jamak dari „alim, yaitu ulama dan „alimun, tetapi
istilah ulama inilah yang berhubungan dengan kepakaran ilmu.
Walaupun istilah ulama itu telah ma‟lum bagi kita, apalagi bagi kalangan
ulama, tetapi kata tekstual dari ulama, hanya disebutkan dua kali di dalam al-
Qur‟an. Pertama dalam Q.S. al-Syu‟ara/26: 197 dan Q.S. Fatir/35: 28.
Artinya, “Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para
ulama Bani Israel mengetahuinya?”
Artinya, “Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang
melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan
jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya,
hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha perkasa lagi Maha Pengampun.”
Kata ulama dalam Surah al-Syu‟ara menyebutkan kata ulama bani Israil.
Dalam tafsir Ibn Katsir disebutkan bahwa ulama bani Israil itu adalah orang yang
memiliki pengetahuan Taurat, dimana mereka mengetahui ciri-ciri kerasulan
Muhammad Saw. Mereka itu adalah orang jujur. Ulama disini mencakup ilmu dan
akhlak. Sementara kata ulama di dalam kitab-kitab hadits menurut penelusuran
Ensiklopedi Maktabah Syamilah disebutkan 31.091 kali dalam 1375 kitab.
Kata ulama dalam Surah Fatir ditafsirkan oleh Ibn Katsir dengan orang
yang berilmu dan berakhlak. Ilmunya tidak saja untuk diomongkan saja, tetapi
untuk diamalkan. Dengan ilmunya, ulama itu semakin tunduk kepada Allah.
Kata , , adalah satu akar kata, huruf-huruf itu juga ada dalam
. Untuk itu, ulama menurut Prof. Dr. Komaruddin Hidayat adalah orang yang
berilmu dan lebih khusus memiliki ilmu yang tinggi (pakar), berwawasan
universal, dan mengamalkan ilmunya. Karena ia mengamalkan ilmu, untuk itu ia
berakhlak mulia.
Jamak alim, alimun dan alamin disebutkan 4 kali di dalam al-Qur‟an (al-
Q.S. Yusuf: 44, al-Ankabut: 43, al-Anbiya: 51 dan 81). Kata tersebut tidaklah
menunjukkan kekhususan pengetahuan. Namun al-Asfahani Mufradat fi Gharib

4. 4
al-Qur‟an menyebutkan kata “‟ilm” adalah mengetahui sesuatu dengan
meyakinkan, tetapi tidak ditujukan untuk bidang ilmu tertentu.
2. Cedekiawan
Cendekiawan dalam bahasa Inggrisnya intellectual. Intelektual
berhubungan dengan dunia akademis. Untuk itu intelektual dan cendekiawan
haruslah lahir dari sarjana. Ulama juga adalah orang yang memiliki ilmu yang
tinggi, tetapi bedanya ulama tidak dengan sendirinya harus sarjana.
Karena cendekiawan itu adalah intelektual, maka ia tentulah orang yang
berilmu secara akademik. Karel A. Steenbrink menyebutkan bahwa dalam
bukunya Pesantren Madrasah dan Sekolah bahwa disebut seseorang yang intelek
mereka yang berpendidikan Barat atau memiliki ilmu profane atau lazim disebut
pengetahuan umum, untuk membedakannya dengan pengetahuan agama. Kira-
kira cendekiawan atau intelektual itu mereka para sarjana dari “ilmu-ilmu umum”,
seperti Sarjana Ekonomi, Sarjana Politik, Sarjana Matematika, dan sebagainya.
Tetapi sekarang ini sarjana di bidang “ilmu-ilmu agama” juga banyak disebut
dengan intelektual atau cendekiawan. Tidak semua sarjana disebut orang sebagai
intelektual atau cendekiawan, tetapi mereka yang memiliki kedalaman ilmu lah
yang disebut dengan kaum intelektual. Dawam Rahardjo menyebutkan contoh
intelektual atau cendekiawan itu seperti Prof. Dr. Quraish Shihab. Sepertinya
mereka kaum cendekiawan pada ghalibnya orang-orang berpendidikan tinggi,
tidak sekedar pendidikan S1 dan S2, tetapi yang berpendidikan S3.
Intelektual atau cendekiawan kata Prof. Dr. Hasan Asari selain memiliki
ilmu yang mumpuni juga mereka haruslah orang yang mengurusi masyarakat.
Untuk itulah ia mengatakan bahwa ulama dan intelektual atau cendekiawan itu
sama. Sama-sama berilmu yang mumpuni dan sama-sama mengurusi masyarakat.
Adapun ilmuan, hanya mengurusi ilmu, tetapi tidak mengurusi masyarakat.
Para ahli yang membedakan ulama dan intelektual, ulama mereka yang
ahli di bidang agama, sementara intelektual mereka yang hali di bidang umum.
Untuk menyempurnakan keilmuan dan harapan ideal, mereka menyebut ulama
intelek. Prof. Abu Bakar Aceh menyebut ulama intelek itu seperti H. Agus Salim
dan Muhammad Natsir. Dari istilah baru itu juga Wahid Hasyim menyebut istilah

5. 5
“Kyai Intelek”. Ulama intelek ini juga sering disebutkan oleh K.H. Imam
Zarkasyi. Lebih kurang maknanya ahli ilmu agama dan umum. Baik ulama dan
intelektual adalah sama-sama mengurusi masyarakat. Untuk itu baik ulama
maupun intelektual atau cendekiawan mesti memiliki massa. Mereka bisa
memiliki massa karena mereka memiliki force of knowledge dan force of moral.
Menurut penulis baik ulama maupun cendekiawan mereka yang memiliki
ilmu yang tinggi, dalam bahasa Gontor “berpengetahuan luas” („ilm). Karena
mereka berpengetahuan luas dengan sendirinya mereka juga berwawasan
universal („alam). Terakhir mereka juga adalah orang-orang bermoral. Untuk itu,
idelanya yang mengurusi masyarakat ini adalah orang-orang bermoral („amal).
C. Dimana Ulama dan Cendekiawan Berada
Untuk mengidentifikasi siapa ulama dan cendekiawan bisa dilihat dari
tugasnya. Menurut Prof. Dr. Azyumardi Azra tugas ulama itu adalah transfer of
knowledge dan transfer of moral (penyampai ilmu dan moral). Profesi penyampai
ilmu yang tidak diragukan adalah mereka para guru, dosen, pelatih, widya swara,
peneliti, penceramah, dan para penulis yang dipublikasikan baik dalam lingkup
kecil maupun besar (termasuk disini penulis skenario film dan pencipta lagu).
Mereka yang menyampaikan ilmu itu baik dengan lisan ataupun dengan tulisan.
Para ulama sang ril peran dan pengaruhnya di masyarakat. Karena ulama
ini memiliki pengaruh di masyarakat lah, maka para penguasa sering mendekati
mereka untuk mendapkan dukungan rakyat. Tidak jarang juga ulama ini ditarik
berpartisipasi aktif dalam politik, demi mendongkrak dukungan rakyat. Tentu
ulama ada yang tergoda dengan politik, ada juga yang tidak. Menurut Prof. Dr.
Said Agil Siraj, semestinya ada ulama yang menjaga gawang di masyarakat, tidak
semua hijrah ke politik.
Ulama adalah gelar pemberian masyarakat. Menurut Munawir Sadjali
tahun 1990-an ulama itu “makhluk langka”. Kelangkaan yang pertama di bidang
penguasaan ilmu agama (perpengetahuan luas). Kelangkaan yang kedua,
persoalan moral (berbudi tinggi). Bahkan kata Dawam Rahardjo, ada orang yang
tidak diragukan ketinggian ilmunya seperti Prof. Dr. Quraish Shihab dan Prof

6. 6
Emeritus. Dr. Mukti Ali, dan mungkin juga dalam makna ini Prof. Emeritus. Dr.
Nurcholish Madjid tidak disebut masyarakat dengan Kyai atau ulama. Mereka itu
hanya disebut cendekiawan saja. Jika seseorang disebut ulama, maka bisa
ditanyakan masyarakat mana yang menggelarnya ulama. Berdasarkan kriteria
ulama di atas, ada gak yang memenuhi syarat disebut ulama di Paluta ini? Jika ada
yang memenuhi syarat, sudahkan masyarakat menyebutnya ulama?
Lain halnya dengan cedekiawan, sesungguhnya kita bisa menyebutkan
seseorang itu cendekiawan, jika memenuhi syarat keluasan ilmu dan
pengabdiannya di masyarakat. Dilihat dari tugasnya, dosen sah disebut
cendekiawan, karena ia memiliki 3 tugas pokok, yaitu manjalankan tugas
pendidikan dan pengajaran, penelitian, dan pengabdian masyarakat. Guru juga
dengan kualifikasi minimal S1, berdasarkan UURI No. 20 tahun 2003, pasal 39
bisa berpotensi disebut cendekiawan. Sementara profesi yang berhubungan
dengan transfer of knowledge memiliki keterikatan dengan mengurusi masyarakat
pun berhak disebut dengan cendekiawan.
D. Korupsi: Apa, Siapa, dan Kenapa?
Sebagaimana dikutip Muhaimain dalam Nuansa Baru Pendidikan Islam,
PBB mengkalsifikasikan tindak pidana korupsi 10 macam, yaitu: suap (bribery),
penggelapan (embezzlement), pemalsuan (fraud), pemerasan (extortion),
penyalahgunaan wewenang (abuse of discretion), bisnis orang dalam (insider
trading), pemberian komisi (illegal commission), pilih kasih (favoritism),
nepotisme (nepotism), dan sumbangan illegal(illegal contributions).
Melihat 10 klasifikasi tindak pidana korupsi di atas, maka yang berpeluang
besar melakukan korupsi dalam hal suap, tentu orang berduit, kita katakanlah
orang kaya. Walaupun orang yang tidak kaya juga terkadang berutang untuk
menyuap. Untuk masuk sekolah saja sudah ada yang menyuap, apalagi mau jadi
PNS. Jadi bisa disebut the money tends to corrupt (“kekayaan berpotensi untuk
korupsi”). Jika ada orang menyuap untuk tujuan baik, tetapi cara itu tetap tidak
baik. Antara niat dan tujuan harus harmonis.

7. 7
Penggelapan berpeluang dilakukan oleh orang yang diberi amanah. Jika
ditafsirkan amanah itu sangat luas bukan. Anak adalah amanah, jika mereka tidak
disekolahkan bisa juga “penggelapan: pembodohan”. Tendensi dari penggelapan
versi PBB sepertinya berhubungan dengan barang atau nominal uang. Kepala
Dinas diberi mobil dinas, eh dijual, itu penggelapan. Ada juga kawan minjam
mobil, pulang-pulang dibilang mobilnya dicuri, padahal dijual, itu juga
penggelapan. Amanah jika dijaga, ia menuju surga, jika tidak ia menuju neraka.
Pemalsuan berpotensi dilakukan oleh orang yang berilmu. Ada orang yang
ahli meniru tanda tangan orang lain, ia berpotensi melakukan pemalsuan. Pada
ahli komputer, banyak berpotensi memalsukan, termasuk memalsukan ijazah.
Singkatnya pemalsu itu adalah orang berilmu. Bahkan lebih provokatif, Prof.
Emeritus Dr. Ahmad Tafsir menyebut orang yang pandai berbohong adalah orang
pintar. Ilmu jika dimanfaatkan, ia menuju surga, jika diselewengkan, ia menuju
neraka.
Pemerasan berpotensi dilakukan oleh yang memiliki kekuatan (power).
Preman yang memiliki keberanian ekstra berpotensi untuk memeras. Atasan
berptensi melakukan pemerasan terhadap bawahannya. Pernah penulis dengar
dulu seorang camat sekolah dinas, ia bercerita dengan bangga memeras kepala-
kepala desanya. Polisi dan tentara yang memiliki senjata api resmi berpotensi juga
untuk melakukan pemerasan. Power jika dimanfaatkan, ia menuju surga, jika
disalahgunakan, ia menuju neraka.
Penyalahgunaan wewenang berpotensi orang yang diberi amanah dan
tanggung jawab. Ada adagium yang dikemukakan oleh politisi Itali kelahiran
1834, “absolutely power tends to corrupt but absolute power corrupts absolutely
Artinya: Sungguh “kekuasaan itu cenderung melahirkan korupsi, tapi kekuasaan
yang absolute itu benar-benar korupsi.” Kekuasaan di tangan orang beriman dan
professional akan mensejahterakan rakyat, jika tidak “maka tunggulah kehancuran
itu”.
Bisnis orang dalam (insider trading), pemberian komisi (illegal
commission), pilih kasih (favoritism), nepotisme (nepotism), dan sumbangan
illegal(illegal contributions), pada umumnya berhubungan dengan kekuasaan

8. 8
dalam makna yang luas. Semakin besar kekuasannya, maka semakin besar
potensinya untuk melakukan tindak pidana korupsi tersebut.
Siapa saja bisa saja korupsi. Ada kalanya orang tidak korupsi karena tidak
ada posisinya untuk korupsi. Sungguh hebat orang-orang yang punya peluang
korupsi, tetapi mereka tidak melakukannya.
Dalam konteks korupsi “kelas kakap” yang ditangani KPK yang sering
kita dengar dan tonton mereka para Bupati, Wali Kota, Gubernur, Menteri,
Anggota DPR/DPRD, Penegak Hukum Polisi, Jaksa, dan Hakim, Pejabat-Pejabat
Negara lainnya, dan juga pengusaha. Jika analisa korupsi berada kekuasaan dan
“berkolaborasi” dengan “uang”. Dus, sasaran dakwah anti korupsi itu pada
pengusaha dan orang kaya.
Kenapa orang korupsi? jawabannya sangat beragama. Secara empiric ini
perlu diteliti langsung kepada para koruptor. Kenadalanya, mereka yang terpidana
korupsi saja jarang mengakui bahwa mereka koruptor. Mungkin contoh yang
mengakui dan bahkan melaporkannya adalah Agus Condro. Ia mengaku
menerima sogokan dalam pemilihan Deputi Gubernur Bank. Patut diduga,
dorongan utama seseorang korupsi adalah hegemoni budaya benda
). Kenikmatan dunia ini menggiurkan dan menipu ( ).
Daya dorong lainnya adalah budaya. Korupsi dianggap hal yang biasa dan
dianggap kebiasaan. Jangan-jangan kalau para penguasa jujur, mereka itu
kebanyak korupsi daripada tidak. Penulis pernah melontarkan teori, “pada
dasarkan para pemimpin itu korupsi kecuali ia bisa membuktikkan bahwa ia tidak
korupsi”. Inilah di dalam istilah hukum yang diusulkan “pembuktian terbalik”.
Selama ini system hukum kita masih menganut “praduga tidak bersalah”. Coba
pikirkan, system kita rubah menjadi “praduga bersalah untuk para pemimpin”
(min ain iktasabta wa madza „amilta bihi: dari mana kamu dapat, dan untuk apa
kamu pergunakan).
Korupsi sebagai budaya harus kita tolak teorinya, karena budaya sesuatu
yang baik, sementara korupsi sesuatu yang buruk. Namun jika dikatakan korupsi
sudah membudaya bagi sebagian orang ini boleh jadi benar.

9. 9
Ada sebagian orang, termasuk Menteri Dalam Negeri, melihat korupsi
terjadi karena ongkos politik yang mahal (tuntutan politik). Modal untuk menjadi
Bupati, Wali Kota, Gebernur, dan apalagi Presiden itu terlalu mahal. Untuk itulah
system politik kita diperbaharui kata Prof. Dr. Yusril Ihya Mahendra. Untuk
menggerakkan partai politik perlu biaya, maka didiga kuat korupsi juga dilakukan
oleh para politisi untuk menghidupi partainya. Itulah kenapa setiap KPK
mengungkap korupsi, sering kali dihubungkan dengan partai politik.
Sebagian orang seperti Yusril sangat yakin bahwa system yang baik bisa
mengatasi korupsi. Tentu system yang baik tidaklah mengatasi semua masalah
korupsi, karena yang membuat system itu manusia, manusia selalu berkreasi.
Menghindari pemotongan dana bantuan ke guru-guru contohnya, maka
pemerintah mentransfer langsung ke rekening yang bersangkutan. Tapi, setelah
masuk rekening orang-orang yang merasa berjasa, tetap bisa minta setoran. Jika
tidak diberikan, esok-lusa urusannya bisa dipersulit.
Korupsi juga bisa lahir dari sifat turunan yang buruk, setidaknya itu
menurut teori nativisme dan hereditas. Teori emperisisme melihat lingkungan
yang mempengaruhi sifat buruk itu. Untuk mencetak lingkungan yang baik itu,
pendidikan diyakini sangat tangguh melakukannya. Kita membutuhkan lembaga
pendidikan yang professional mencetak orang-orang yang jujur, orang-orang yang
ikhlas, orang-orang yang rajin, orang-orang yang kreatif. Sepertinya mencetak
orang pintar saat ini tidaklah terlalu susah, tetapi mencetak kecerdasan emosial
dan bahkan spiritual itu nampaknya masih susah. Kita perlu simpati melihat
lembaga pendidikan yang menekankan pendidikan emosional dan spiritual.
Contohnya, mengambil uang orang lain walaupun Rp. 1.000, bisa dipecat dari
sekolah. Itu dilakukan secara konsisten oleh Pondok Modern Gontor. Menyontek
pada waktu ujian bisa diskorsing selam satu tahun, itu juga dilakukan oleh Pondok
Modern Gontor. Contoh-contoh yang baik itu perlu dikemukakan ke publik agar
bisa dicontoh. Contoh tersebut, bagian kecil dari yang penulis alami, mungkin
masih ada lagi institusi pendidikan lain yang menerapkan standard moral yang
tinggi, layak untuk kita kemukakan ke publik.

10. 10
E. Bagaimana Memperkecil Virus KKN?
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa secara umum ada dua tugas
pokok baik ulama dan cendekiawan, yaitu transfer of knowledge dan transfer of
moral. dalam tulisan ini, mari kita bicarakan apa itu moral atau karakter yang
dalam bahasa Islam lebih pupuler dengan akhlak dan bagaimana metode
mengajarkannya. Mencetak manusia berkarakter diyakini salah satu solusi untuk
memperkecil virus KKN.
Mengatasi korupsi sepertinya kerja kolektif yang tidak bisa diserahkan
kepada KPK saja. KPK melakukan upaya hukum, sementara masih ada upaya
lain, seperti politik, budaya, pendidikan, ekonomi, social, agama, dan sebagainya.
Kali ini akan kita lihat dari upaya sosial, budaya, dan agama yang diperankan oleh
ulama dan cendekiawan. Ketiga perspektif ini akan diintegrasikan dari satu
nomenklatur pendidikan berjudul Pendidikan Karakter dalam Memperkecil Virus
KKN.
Karakter ada yang menyamakannya dengan akhlak, kepribadian, watak
bawaan, dan juga sifat khusus. Karakter dan akhlak sama-sama sifat yang baik
yang dilakukan secara terus menerus. Pengertian terus menerus menurut penulis
tidak selalu baik, tapi pluktuatif, hanya saja kecenderungannya konsisten yang
memiliki peluang kecil untuk ”melanggar kontinuitas yang baik” itu. Kemudian
ada yang berpendapat bahwa karakter itu ada yang baik dan ada yang buruk
seperti halnya akhlak ada yang mengklasifikasikannya pada baik dan buruk.
Penulis berpendapat bahwa karakter dan akhlak perlu dibedakan
setidaknya dalam perspektif epistemologi dan aksiologi. Secara epistemologis,
akhlak itu harus bersumber atau memiliki landasan dari al-Qur‟an dan hadits (bi
al-naqli) dimana ukuran kebaikannya adalah wahyu, sementara karakter bi al-
ra‟yi, dimana ukuran kebaikannya adalah akal dan batin. Secara aksiologis,
karakter dihubungkan dengan dorongan batin saja, sementara akhlak dihubungkan
dengan dorongan keikhlasan yang ada hubungannya dengan Allah Swt. Dalam
batasan ontologis, penulis cenderung menganggap kedua hal tersebut sama.
Kemudian, penulis berpendapat karakter itu bagian dari akhlak. Artinya ketika
seseorang dikatakan berakhlak, dengan sendirinya, ia juga berkarakter. Tetapi

11. 11
orang yang berkarakter tidak berarti berakhlak. Kemudian, penulis berpendapat
karakter dan akhlak dalam makna positif, jadi tidak ada akhlak baik dan buruk
demikian juga tidak ada karakter baik dan buruk. Penulis juga setuju
menggunakan klasifikasi karakter yang kuat dan lemah dalam pengertian positif.
Sama halnya dengan kualitas akhlak dari level yang rendah sampai yang tinggi
dalam makna yang positif.
Pendidikan Karakter menurut Sunaryo bagaikan pekerjaan mengukir,
memberikan sentuhan agar barang tersebut memiliki nilai lebih. Itulah sebabnya
terkadang ukiran itu sendiri lebih bernilai dari barang yang diukir. Dalam karakter
itu ada nilai inti yang berasal dari budaya. Lebih lanjut Sunaryo mengatakan,
karakter bangsa mesti dibentuk dari budaya bangsa itu sendiri.
Pendidikan moral atau pendidikan karakter merupakan proses
berkelanjutan yang tidak pernah berakhir (never ending process). Karena itu,
pendidikan karakter merupakan pendidikan sepanjang hayat. Sudah selayaknyalah
pendidikan karakter ini mendapat sentuhan sejak dini, yang diupayakan serentak
oleh rumah tangga, sekolah, dan masyarakat, bahkan media massa.
Konfigurasi karakter ditetapkan berdasarkan empat proses psikososial,
yaitu olah pikir, olah hati, olah raga, dan olah rasa/karsa. Olah pikir terdiri
dari cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berpikir terbuka, produktif,
berorientasi iptek, dan reflektif. Olah hati terdiri dari jujur, beriman, bertakwa,
amanah, adil, bertanggung jawab, berempati, berani mengambil resiki, rela
berkorban, dan berjiwa patriotik. Olah raga terdiri dari tangguh, bersih, sehat,
disiplin, sportif, andal, berdaya tahan, bersahabat, kooperatif, kompetetif, dan
ceria. Sementara olah rasa terdiri dari perduli, ramah, sopan, santun, sapi, nyaman,
saling menghargai, toleran, suka menolong, gotong royong, nasionalis,
kosmopolit, mengutamakan kepentingan umum, banggu menggunakan bahasa dan
produk Indonesia, dinamis, kerja keras, beretos kerja, dan gigih. Secara singkat,
pemerintah menyebutkan pendidikan karakter bertema Jurdastangli (jujur, cerdas,
tangguh, dan perduli).
Menurut al-Ghazali untuk mencapai karakater itu semua hendaknya
menggunakan metode berikut: metode tauladan (qudwah), memberi perumpamaan

12. 12
(dharb al-mitsāl ), cerita ((al-qashas), kebiasaan („ādah), kesegeraan dalam
berbuat (al-mumārasah wa al-„amal), diskusi dan bercakap-cakap (al-
munāqasyah wa al-hiwār), saran dan nasehat (al-„izhah wa al-nuṣ ḥ ), dan
terakhir reward dan punishment (al-tsawāb wa al-‟iqāb)
Keteladanan
Ada tiga generasi terbaik menurut sebuah hadits, yaitu zaman Rasulullah,
zaman sahabat, dan zaman tabi‟in dan kemudian zaman itu disebut dengan zaman
salaf. Mereka yang mengikuti perilaku rasul yang mulia itu disebut golongan al-
salaf al-shalih. Secara tekstual di dalam al-Qur‟an disebutkan bahwa Nabi
Muhammad Saw. sebagai tauladan umat.
Artinya, ”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. al-Ahzab/33:21)
Selain Nabi Muhammad dilegitimasi sebagai tauladan umat, Nabi Ibrahim
a.s. juga mendapat posisi yang sama.
Artinya, ”Sesungguhnya telah ada suri teladan yang baik bagimu pada
Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata
kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari
apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran) mu dan telah
nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-
lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja. Kecuali perkataan Ibrahim
kepada bapaknya: "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi
kamu dan aku tiada dapat menolak sesuatu pun dari kamu (siksaan) Allah".
(Ibrahim berkata): "Ya Tuhan kami, hanya kepada Engkaulah kami
bertawakal dan hanya kepada Engkaulah kami bertobat dan hanya kepada
Engkaulah kami kembali, (Q.S. al-Mumtahah/60: 4)
Dua manusia terbaik yang disebutkan di atas, dalam syariat Islam
diabadikan dalam do‟a pada tahiyat akhir setiap shalat. ”alluhumma shalli ‟ala
Muhammad wa ‟ala ali Muhammad, kama shallaita ‟ala Ibrahim wa ‟ala ali
Ibrahim, wa barik ‟ala Muhammad wa ‟ala ali Muhammad kama barakta ‟ala

13. 13
Ibrahim wa ‟ala ali Ibrahim: Ya Allah beri keselamatan bagi Muhammad dan
keluarganya sebagaimana Engkau memberi keselamatan bagi Ibrahim dan
keluarganya dan berilah berkah bagi Muhammad dan keluarganya, sebagaimana
Engkau berkahi Ibrahim dan keluarganya).
Kita diperintahkan untuk mengikuti Allah, Rasul, dan juga ”uli al-amri”
(Q.S. al-Nisa/4: 59). Rasul manusia pilihan Allah tentu tanpa pandang bulu
sebagai tauladan ummat, tetapi ”uli al-amri”, tidaklah semua dapat dijadikan
tauladan. Idealnya ”uli al-amri” itu adalah tauladan umat. Raja Namrut, Raja
Abraham, dan Raja Fir‟aun di antara contoh yang bisa dikatagorikan ”uli al-amri”
yang tidak boleh dijadikan tauladan umat.
Selain itu, orang tua juga idealnya adalah tauladan umat. Untuk itu,
sebagai anak kita diperintahkan untuk berbuat baik kepada mereka (Q.S. al-
Isra/17: 23). Seandainya mereka itu mengajak kita kepada kemusyrikan, kita tidak
boleh mengikutinya, tetapi tetap harus memperlakukan mereka secara baik (Q.S.
Luqman/31: 15). Tidaklah semua orang tua bisa dijadikan sebagai tauladan, di
antara contohnya bapaknya Nabi Ibrahim seorang yang paganis dan istri Nabi
Luth juga seorang yang inkar terhadap kebenaran Allah.
Ada pepatah mengatakan, ”Guru kencing berdiri, murid kencing berlari”.
Artinya, guru idealnya sebagai tauladan umat. Di zaman modern ini menurut Syed
Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf hanya dipandang sebagai petugas negara atau
swasta yang mendapat gaji tanpa memiliki tanggung jawab moral, padahal mereka
itu semestinya tauladan yang harus ditiru. Dalam pengalaman penulis, guru
tauladan itu susah dicari di zaman hegemoni terhadap budaya benda sekarang ini.
Masih sering ditemukan para guru termasuk dalam makna ini dosen yang bukan
”penutur ilmu” yang baik. Di antara ”penutur ilmu” yang baik itu tidak jarang
ditemukan mereka bukan pelaku yang baik terhadap ilmu mereka. Dalam
pengertian ini jugalah barangkali yang disinyalir oleh al-Qur‟an ”kabur maqtan”.
Di atas kertas, di depan kelas, di atas mimbar atau podium, di dalam forum ilmiah
mereka itu sepertinya ”calon penghuni surga potensial”. Realitasnya, tidak jarang
di antara mereka itu sekedar ”aktor” yang memerankan skenario profesinya.

14. 14
Keteladanan berarti kesediaan setiap orang untuk menjadi contoh dari
sebuah perilaku. Perlihatkanlah kebaikan itu bukan sekedar kata-kata. Mulai dari
hal yang sepele, seperti mengambil air minum untuk teman Anda sebagai bukti
keperdulian Anda terhadapnya.
Memberi Contoh
Metode qudwah itu adalah sebagai contoh, sementara dharb al-mitsal
adalah memberi contoh dalam mengajarkan karakter itu. Disinilah kita perlu
contoh-contoh empirik. Rasulullah Saw. dan khulafa al-Rasyidin di dalam Islam
adalah contoh terbaik dari segala hal. Tapi kita juga harus tahu bahwa kata
Quraish Shihab, tidak semua boleh dicontoh dari Rasulullah Saw., contoh tidak
boleh mengikuti beliau dalam hal memiliki istri lebih dari empat. Bukan untuk
dicontoh Rasulullah Saw. disusui oleh orang lain, jika sang ibu masih bisa
menyusui. Bukanlah contoh tauladan untuk menikahi wanita yang lebih tua,
seperti beliau menikahi Khadijah diumur 40 tahun sementara beliau berumur 25
tahun.
Sangat tidak salah kita memberikan contoh dari Rasulullah Saw. dan
Khulafa al-Rasyidin maupun para sahabat ataupun tabi‟in yang tergolong dalam
salah al-shaleh. Itu contoh yang jauh, hendaknya para penutur, pelatih, pengajar,
dan pendidik karakter dapat memberi contoh terdekat. Sangat lebih baik menurut
penulis memberi contoh orang yang masih hidup dan yang lebih dekat dengan
orang yang diceramahi. Sering orang menggunakan, ”Lihatlah Bapakmu, ia
sungguh rajin bermasyarakat”, ”contohlah abangmu rajin belajar”. Untuk itu, kita
memerlukan ”guru kehidupan”. Kita membutuhkan contoh manusia yang
termawan, contoh manusia yang ramah, contoh manusia yang rajin belajar, contoh
manusia yang sopan, contoh manusia yang patriot, contoh manusia yang senang
menolong orang lain, contoh manusia yang toleran terhadap perbedaan, contoh
manusia yang setia dalam berkawan, dan contoh-contoh guru kehidupan lainnya.
Jika mereka itu adalah ada di sekitar kita, maka dengan mudah kita memberi
contoh kepada subyek didik kita.

15. 15
Penulis berikan contoh dari olah rasa dalam hal toleransi dari dua mantan
murid Profesor Emeritus Mahmud Yunus, yaitu K.H. Imam Zarkasyi dan Ali
Hasyim yang ditulis dalam buku K.H. Imam Zarkasyi di Mata Umat.
K.H. Imam Zarkasyi, pendiri Pondok Modern Gontor dan Ali Hasyim,
mantan Gubernur Aceh tahun 1957-1964 sering diundang oleh MUI pusat dalam
Rakernas atau Munas. Mungkin karena kedua tokoh ini pernah berteman lama di
Padang, maka mereka sering ditempatkan panitia dalam satu kamar di sebuah
hotel. Dalam kamar hotel ber-AC, kedua tokoh ini pernah menginap bersama
dalam acara Rakernas MUI. K.H. Imam Zarkasyi punya penyakit tidak tahan
dengan suhu dingin, sedangkan Ali Hasyim, punya penyakit tidak tahan dengan
suhu panas.
Apa yang terjadi, K.H. Imam Zarkasyi minta AC dihidupkan, sementara ia
bisa tidur dengan berselimut tebal. Ali Hasyim minta AC dimatikan, ia bisa tidur
dengan menggunakan piyam, untuk mengurangi rasa panas. Permohonan untuk
mengalah K.H. Imam Zarkasyi dikabulkan, mungkin alasannya karena beliau
lebih tua dari Ali Hasyimi 4 tahun. Kedua tokoh ini tidur dalam kamar full AC.
Begitu K.H. Imam Zarkasyi tertidur pulas, AC dimatikan oleh Ali Hasyimi. Di
tengah malam, K.H. Imam Zarkasyi terbangun mungkin karena ingin ke kamar
mandi, beliau melihat AC mati, ia hidupkan kembali. Begitu K.H. Imam Zarkasyi
tidur pulas kembali, Ali Hasyim mematikan AC lagi. Begitu berulang berkali-kali
sampai pagi menurut penuturan Ali Hasyimi. Sungguh mereka memerankan
dengan baik sikap tolerans dan mengalah untuk kebahagiaan kawan. Malu kita
yang sering memerankan sikap ingin menang sendiri, tanpa perduli saudara kita
menderita.
1. Cerita
Metode cerita disini diupayakan berupa fakta bukan fiksi. Kisah nyata akan
memiliki nilai ilmiah selain nilai edukatifnya. Kemudian, jika berupa fiksi, maka
kita sebaiknya menyampaikan bahwa ini hanya ilustrasi dan media untuk
menyampaikan kebaikan dan bukan yang sesungguhnya. Pada metode ini banyak
diperankan oleh media elektronik berupa film dan sinetron. Gaya hidup anak-anak
sangat mudah dipengaruhi oleh tontonan-tontonan. Prof. Dr. Sofyan Siregar

16. 16
menyebutkan pentingnya umat Islam memiliki media internasional untuk
mengimbangi media yang Barat. Media bisa menyajikan kebenaran sekaligus
menyajikan keburukan. Sekarang ini, metode ceramah para da‟i sudah mulai
mengadopsi metode ceramah. Sebelum ia ceramah, ia tampilkan tayangan-
tayangan agar menarik dilihat dan mudah diingat.
Karena peran media itu sangat besar, maka metode kisah melalui cerita
lewat ceramah perlu di up grade dengan visualisasi yang menarik. Jadi menguasai
komputer sekarang ini bisa jadi naik status ”hukumnya” menjadi fard kifayah.
Otak menangkap enam hal, yaitu apa yang dilihat, apa yang didengar, apa
yang dikecap, apa yang disentuh, apa yang dicium, dan apa yang dilakukan.
Confucius mengatakan, ”What I hear, I forget. What I see, I remember. What I do,
I understand”. Dengan nada yang hampir sama, Mel Siberman mengatakan, ”Apa
yang saya dengar, saya lupa. Apa yang saya dengar dan lihat, saya ingat sedikit.
Apa yang saya dengar, saya lihat, dan saya tanyakan atau diskusikan dengan
beberapa orang, saya mulai paham. Apa yang saya dengar, lihat, diskusikan, dan
lakukan, saya memperoleh pengetahuan dan keterampilan. Apa yang saya ajarkan
pada orang lain, saya kuasai.
Teori simulasi praktek di atas mengajarkan bahwa membangun karakter
membutuhkan teori dan praktek. Kita lebih mudah memahami hal-hal yang sudah
dipraktekkan. Pengetahuan yang berasal dari pengalaman boleh jadi setara dengan
apa yang disebut dengan haqqu al-yaqin. Pengetahuan yang berasal dari
penglihatan boleh jadi setara dengan ‟ain al-yaqin. Sementara pengetahuan yang
berasal dari pendengaran boleh jadi setara dengan ‟ilm al-yaqin. Mengajarkan
yang sudah diamalkan lebih mudah dikuasai oleh otak.
Kebiasaan
Metode kebiasaan ini lebih tepat disebut dengan pembiasaan. The custom
makes something easy (kebiasaan membuat sesuatu menjadi mudah). Terkadang
orang mengatakan, kenapa seseorang malam melaksanakan shalat, padahal berapa
menit kah dibutuhkan untuk melaksanakan shalat? Bukan persoalan waktu, tetapi
persoalan kebiasaan. Kebiasaan itu membuat sesuatu ringan. Kita patut iri melihat
orang yang sudah terbiasa shalat berjama‟ah lima waktu. Terbiasa puasa senin-

17. 17
kamis seperti yang dilakukan oleh B.J. Habibie atau puasa Nabi Daud, seperti
yang dilakukan oleh Amien Rais. Kita juga patut iri melihat ada orang yang sudah
terbiasa setiap datangnya hari Qur‟an, ia minimal berkurban 1 ekor kambing. Kita
patut belajar kepada orang yang sudah terbiasa dengan senang hati mau menolong
orang.
Ada kisah seorang ustadz dikisahkan sangat dermawan. Jika ada orang
kesusahan meminta bantuan materil darinya, maka jarang orang itu pulang dengan
tangan kosong. Jika seseorang meminjam (utang) uang, ia tidak pernah bertanya
kapan dipulangkan. Tetapi jika seseorang berjanji, ia tidak tepati, maka
dikemudian hari datang kembali meminta pertolongan, maka ustadz tidak akan
membantunya lagi. Sungguh pantas kita iri melihat orang kaya yang ringan
membatu kesusahan orang lain. Itu semua menjadi ringan dilakukan karena
kebiasaan. Proses membiasakannya itu memang membutuhkan latihan yang ada
kalanya lama. Mohon maaf, penulis dulu sering ditegor oleh saudara sendiri agar
minum dengan tangan kiri. Saya malu dan memulai untuk membiasakan jika
minum dengan tangan kanan. Sepertinya ada 3 bulan baru berhasil. Orang Jepang
saja mendidik anak TK untuk membuang sampah ke tempat yang disediakan
membutuhkan waktu 6 bulan.
Ada yang mirip dengan metode ini, yaitu Repeat power adalah mengulang
kata, kalimat, atau sifat atau niali positif yang ingin dibangun. Para pemimpin
muda Jepang, biasanya detraining di Kuil-Kuil Shinto. Para instruktur
mewajibkan mereka mengucapkan kata, “Saya Juara” seratus kali dalam sehari.
Hasilnya dirasakan hebat, sehingga Jepang memiliki perusahan-perusahan hebat
dan besar di tingkat dunia.
Ibadah shalat adalah bagian dari repeat power. Mari kita menghitung kata
“allahu akbar dalam shalat yang empat rakaat. Takbiratul ihram, do‟a iftitah bagi
yang membaca, takbir ruku‟, takbir sujud, takbir duduk antara dua sujud, takbir
sujud, takbir I‟tidal untuk rakaat kedua (7x). Rakaat kedua: takbir ruku‟, takbir
sujud, takbir duduk antara dua sujud, takbir sujud, takbir tahiyat awal, takbir
I‟tidal untuk rakaat kedua (6x).Rakaat ketiga: Rakaat kedua: takbir ruku‟, takbir
sujud, takbir duduk antara dua sujud, takbir sujud, takbir I‟tidal untuk rakaat

18. 18
keempat (5x). Rakaat keempat: Rakaat kedua: takbir ruku‟, takbir sujud, takbir
duduk antara dua sujud, takbir sujud, takbir tahiyat akhir (5x). 7+6+5+5 = 23.
Setelah habis shalat bagi yang mengamalkan dzikir takbir 33 kali, maka satu
shalat yang empat rakaat, menyebutkan 56 kali Allahu Akbar. 3 kali shalat empat
rakaat dalam sehari berarti 3x56 = 168 kali. Shalat yang tiga rakaat, Rakaat
pertama 7 x, rakaat kedua 6 x, rakaat ketiga 5, jumlah 18 kali ditambah 33 dzikir
takbir, maka 51 kali. Shalat dua rakaat: rakaat pertama 7 kali. Rakaat kedua 5 kali,
jumlah 12 kali, ditambah 33 dzikir takbir, maka 45 kali. Dengan demikian, repeat
power takbir dalam shalat wajib berpotensi 168 + 51 + 45 = 264 kali mengulang
Allahu Akbar.
Melihat “teori Jepang itu”, para calon pemimpin dan pejabat-pejabat tinggi
yang berpotensi korupsi, cocok ditraining di Mesjid-Mesjid bukan di Hotel-Hotel
selama sebulan. I‟tikaf di Mesjid selama sebulan, beribadah sebanyak-banyaknya,
mengucapkan kata, “Saya Jujur” 500 kali sehari dan “Saya Tidak Korupsi” 500
kali sehari. Mungkin hal seperti ini perlu direkomendasikan ke KPK.
Bersegera dalam Berbuat Baik
Niat baik harus disegerakan, kalau niat buruk jangan dilakukan. Manusia ini
punya musuh yang nyata, yaitu syaitan. Syaitan akan memutarbalikkan kebenaran.
Jika kita punya niat baik, maka ia akan berusaha meyakinkan kita bahwa itu buruk
dan sebaliknya.
Artinya, ”Setan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan
menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir); sedang Allah menjanjikan untukmu
ampunan daripada-Nya dan karunia. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi
Maha Mengetahui.” (Q.S. al-Baqarah/2: 268)
Diskusi dan Tukar Pikiran
Adakalanya orang mau melakukan kebaikan itu jika dalam pertimbangan
akalnya hal tersebut baik. Untuk itu banyak pesantren yang mengajarkan
”Mantiq” sabagai alat sarana berpikir logis.
Coba lihat cara berpikir yang keliru ini. ”Berapa umurmu?”, ”umurku 15
tahun”. ”Berapa tinggi badanmu?”. ”Tinggi badanku 150 cm”. Lantas penanya

19. 19
berkesimpulan, pada umur 30 tahun, berarti tinggi badanmu 300 cm dan umur 45
tahun 450 cm. Wah, keliru abis.
Ada logika awam yang pernah dicerikana oleh Prof. Dr. Nur Fadil Lubis
dalam ”Berpikir Sistemik”. Datang seorang petugas pajak, menagih pajak
bangunan anggota masyarakat. Anggota masyarakat itu balik bertanya, ”kamu
siapa dan dari mana?”. Petugas pajak menjawab, ”Saya petugas pajak, dan berasal
dari Jawa”. Anggota masyarakat ini orang Medan dan kasusnya pun di Medan, ia
balik berkomentar, ”Kenapa saya yang bayar pajak, mestinya bapak dong, orang
pendatang yang bayar pajak sama kami”. Petugas pajak, menerangkan, ”Bu setiap
warga negara berkewajiban membayar pajak!”. Ibu itu akhirnya berkomentar,
”Kalau begitu keluar aja saya dari warga negara”.
Nasehat dan Saran
Metode ini biasanya diperankan orang yang memiliki hubungan hirarki
struktural. Orang tua mendidik anak dengan nasehat dan saran. Guru mendidik
murid dan siswa dengan nasehat dan saran. Atasan memberi nasehat dan saran
pada bawahannya, dan sebagainya.
Kesan penulis khatib dan penceramah sering terlibat dalam urusan nasehat
dan saran. Hal yang perlu diperhatikan jangan memberi nasehat dan saran, jika
kita sendiri belum melakukannya. Itu melangkar kode etik ”kabura maqtan”.
Artinya, ”Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa
yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu
mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan.” (Q.S. al-Shaff/61: 2-3)
Baca lagi Q.S. al-Baqarah/2: 44, tidak boleh menyuruh orang lain berbuat
baik, sementara kita tidak melakukannya. Dalam pandangan penulis, jika terpaksa
atau dianggap perlu mengatakan kebaikan itu sementara kita belum
melakukannya, katakan posisi kita yang belum mengerjakannya, ajak jamaah
untuk berusaha sama-sama melakukannya.
Metode Reward dan Punishmen

20. 20
Reward berarti hadiah baik fisik maupun non fisik. Punishment berarti
hukuman. Metode ini sering dipakai dalam pendidikan sekolah. Dalam rumah
tangga juga sering dipakai, walaupun porsi hukuman lebih sering digunakan.
Metode reward dengan memberi penghargaan terhadap kebaikan yang
dilakukan seseorang apalagi anak umur sekolah perlu dikembangkan. Mari kita
bayangkan jika kita menginginkan murid SD dan SMP di Gunung Tua ini rajin
menjalankan ibadah shalat 5 lima waktu berjamaah. Barang siapa yang menjadi
anak yang paling banyak dan paling baik shalat jamaahnya 5 waktu dari Januari
2014 sampai Januari 2017, maka akan diberikan hadiah 1 mobil Avanza. Bagi
orang kaya membelikan Avanza, kecil!, apalagi hadiahnya dikumpul gotong
royong. Saudaraku, boleh dicoba. Boleh jadi dari metode ia sudah banyak anak
yang terbiasa shalat jamaah, sehingga tanpa hadiah pun mereka tetapi menjaga
shalat jamaah.
Menghargai tidaklah selamanya dengan materi bisa juga dengan kata-kata
yang baik, berupa pujian. Orang ingin dipuji, walaupun cara memujinya harus
dibedakan menurut tingkat umurnya. Jangan samakan memuji anak TK dengan
memuji mahasiswa. Bagaimana juga kalau kita sepakat membuat hukuman, siapa
yang korupsi, maka semua hartanya disita dan pelakunya dihukum mati. Hukum
itu pendekatan Yahudi. Lihat saja Allah menurunkan wahyu Taurat kepada
Yahudi dari 10 ajarannya, 9 itu adalah larangan. Orang-orang yang keras kepala,
bandel pendekatan hukum itu tepat, tetapi jangan hukumannya ringan-ringan.
Jangan-jangan orang yang tidak setuju dengan hukuman mati buat koruptor itu,
karena ia sedang atau berencana untuk korupsi atau setidaknya ia berpotensi untuk
korupsi ataupun saudaranya kemungkinan banyak terlibat korupsi.
Selain metode pendidikan karakter yang dikemukakan oleh al-Ghazali ada
juga disebut Muwakif Saleh dengan metode Ikon dan Afirmasi. Membangun
kesepakatan nilai keunggulan.
Metode Ikon dan Afirmasi
Metode ikon dan afirmasi merupakan metode menempel atau
menggantungkan kalimat-kalimat singkat dan mudah dihapal yang dianggap
positif. Tulisan tersebut dapat menggugah semangat sesuai dengan tujuan yang

21. 21
menempel atau menggantungnya. Fuad Jabali dan Jamhari dalam semangat
berkarya mengutip kalimat Gustave Von Grunebaum yang mengatakan, ”Don‟t be
afraid of publishing your work, just because, you think that people will critize
you: Jangan takut menerbitkan karyamu, hanya karena kamu kira bahwa ada
orang yang akan mengkritikmu” Kalimat itu diduga kuat dapat memperkecil
ketakutan para kreator untuk dikritik dan juga memperkuat keberanian untuk
berkarya. Semangat berkarya itu barangkali tidak kalah hebatnya berpengaruh
besar pada seseorang ketika membaca jargon berijtihat, ”al-mujtahidu idza
ijtihada faashaba falahu ajrani wa idza akhtha falahu ajrun wahid: orang
berijtihad, jika benar mendapat pahala dua, jika salah, maka mendapat pahala
satu”. Tidak kalah provokatifnya kalimat Ahmad Tafsir dalam berkarya, ia
menulis, ”tulislah yang salah, agar muncul yang benar”.
Membangun karakter dengan cara menempel atau menggantung ini sering
digunakan dalam pendidikan, di antaranya oleh Pondok Modern Gontor. Jika
Anda mengunjunginya, maka Anda akan banyak menemukan kalimat-kalimat
bijak menempel di dinding sebelah atas bangunan, baik di ruang pertemuan, di
asrama, maupun di jalan-jalan lingkungan pondok. Begitu menjelang tahun ajaran
baru, pada masa proses seleksi ujian masuk Pondok Modern Gontor, calon santri
menemukan tulis yang digantungkan dengan ukuran besar, ”Ke Gontor Apa Yang
Kamu Cari”. Pemerintah dan parpol tidak juga ketinggalan menggunakan metode
ini, hanya saja diduga kurang tulus. Contohnya, ”Orang baik, taat pajak”, pegawai
pajak, asik mengkorupsikan pajak. ”Katakan tidak untuk korupsi”, yang
mengkampenyekan terlibat korupsi. Slogan-slogan yang baik di permerintahan
sekarang ini hemat penulis cenderung verbalistik.
Membangun kesepakatan nilai keunggulan
Baik secara pribadi maupun secara kelembagaan bisa dibuat suatu
komitmen untuk membangun nilai-nilai positif dan menjadikannya menjadi
budaya sikap atau budaya kerja dan ditampilkan menjadi karakter bersama yang
disepakati secara bersama juga. Komitmen itu dijadikan yel-yel maupun lagu
wajib.

22. 22
Renungilah lagu Indonesia Raya yang idealnya dapat menambah kecintaan
kita terhadap Indonesia, memupuk persatuan, dan membangkitkan semangat
merdeka. Sumpah pemuda, hendaknya dapat mempersatukan kita dengan satu
tanah air, satu bangsa, dan satu bahasa. Dua contoh tersebut merupakan komitmen
nilai keunggulan untuk membangun karakter bangsa.
F. Penutup
Penulis sependapat dengan Prof. Dr (HC). Malik Fadjar bahwa berbicara
teori telah bergudang-gudang ditulis banyak orang. Tulisan dalam teori ini
tidaklah sama sekali baru, hanya saja obyeknya yang berbeda. Kita membaca
banyak teori mengatasi korupsi untuk tidak mengatakan memberantas korupsi,
kemudian kita sesuaikan dengan kelayakannya untuk kepentingan teknis. “Lain
lubuk lain ikan” mungkin perlu dipertimbang.
Persoalan manusia itu adalah kompleks sekali. Membicarakan manusia
tidak bisa menggunakan teori “hitam putih”. “Ia hari ini bisa jadi bukan ia besok
bahkan tidak jarang ia jam ini berbeda dengan ia satu jam ke depan”. Korupsi
sepertinya sudah “mendarah daging” di Negara kita ini, untuk itulah ada yang
menyebut “teori benang kusut”, entah darimana dimulai untuk memperbaikinya.
Teori ini tentu terkesan pesismis. Ada juga yang menyebut, “teori potong
kompas”, memberhentikan segera semua “generasi koruptor”. Teori ini termasuk
agresif. Ada juga yang menyebut teori, “top down”, perbaikan dimulai dari atas
kemudian yang bawah akan mudah diperbaiki. Teori ini bisanya cocok dalam
militer. Sebaliknya, ada juga yang mengemukakan “bottom up”, perbaikan dari
grass root menuju pucuk pimpinan. Teori ini memperhatikan proses panjang. Ada
juga teori yang solutif dan sederhana, teori “ibda’ binafsik”, memulai dari apa
yang bisa kita lakukan.
Dalam pandangan penulis, semua teori itu bagus-bagus dan banyak yang
bisa dipraktekkan, hanya saja penulis meragukan kemauan banyak orang. Masih
banyak orang menikmati “sistem KKN”. Contoh kecil, dulu pernah penulis
mengalami mengurus perpanjangan SIM tanpa ada calo dan pungutan liar, ada

23. 23
juga yang berkomentar, jadi repot dan lambat. Katanya kalau dengan calo,
sebentar selesai dan repot.
Ulama dan cendekiawan adalah punya kekuatan ilmu dan moral. Melalui
kekuatan itulah mestinya mereka berperan. Apalagi ulama dan cendekiawan ini
memiliki double peran. Ulama yang hakim atau hakim yang ulama, cendekiawan
yang jaksa atau jaksa yang cendekiawan, ulama yang polisi atau polisi yang ulama
bisa berperan sebagai kekuatan ilmu, moral, dan hukum. Kalau saja ada 10 ulama
dan cendekiawan yang diakui kekuatan ilmu dan moralnya di Paluta ini, kalau
mau pemilihan kepada Daerah dan presiden gak repot, tinggal kita tanya aja
mereka sepuluh. Aman kan? itu kalau benar-benar ada setingkat kualitas ilmu dan
kesalahan para tabi‟in saja. Naudzu billah kalau ada ulama dan cendekiawan bisa
diperalat politik, sehingga muncul sebutan. Ini ulama partai A. Ini cendekiawan
partai B. Sehingga kalau kita minta fatwa, ia menggunakan prinsip politik, “right
or wrong is my party: „benar atau salah, pilihlah partai saya‟”
Apapun yang terjadi kita harus punya harapan terhadap Paluta ini. Baik-
buruknya Paluta ini adalah kampung kita. Mari kita bahu membahu dalam berbuat
baik. Sekecil apapun kontribusi kita, akan berguna untuk masa depan Paluta.
Sepertinya waktu setahun itu terasa sangat cepat. Tahun demi tahun, kita semakin
dengan jadwal kematian yang misterius, jika kematian datang, maka kesempatan
berbuat baik telah berakhir fa istabiqu al-khairat. Allahu „alam bi al-shawab.

24. 24
DAFTAR BACAAN
Budhy Munawar Rachman (Ed.). Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah.
Jakarta: Paramadina, 1995.
Daradjat, Zakiah. Membina Nilai-Nilai Moral di Indonesia. cet. IV. Jakarta: Bulan
Bintang, 1977.
Dawam Rahardjo, Intelektual Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa. Bandung:
Mizan, 1996.cet. 3.
Hussain, S.S. & S.A. Ashraf. Crisis in Muslim Education. Jeddah:King Abdul
Aziz Universiti, 1979.
Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir
Lickona, Thomas. Educating for Character: Mendidik Untuk Membentuk
Karakter. Terjemahan Juma Abdu Wamaungo. Jakarta: Bumi Aksar, 2012.
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Muhammad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi
Saleh, Akh. Muwafik. Membangun Karakter dengan Hati Nurani. Jakarta:
Erlangga,2012.
Steenbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah. Jakarta: LP3ES, 1986. Cet. 2.
Tafsir, Ahmad (Ed.). Epismologi Untuk Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: IAIN
SGD Bandung, 1995.
TIM. K.H. Imam Zarkasyi di Mata Umat. Gontor: Gontor Press, 1996.
UURI No. 20 Tahun 2003
Wardun, Vol. 65, sya‟ban 1433.
Zuchdi, Damiyati, dkk. Model Pendidikan Karakter. Yogyakarta: MP, 2013,