Filosofía de la Educación en México

SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR,
SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN
DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE
“Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”
Licenciatura en Educación Primaria
Ciclo escolar 2013-2014
Nombre de la Materia
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Nombre del Maestro
Javier Neftali Jimenez Quintana
Carpeta de Evidencias
Nombre de la Alumna
Thania Lorena Acosta Sendejas
Grupo
6to semestre “B”
Mexicali, Baja California a viernes 2 de Mayo del 2014

ÍNDICE
 I. Programa del Curso “Filosofía de la Educación” ………………………………..…....………….3
PRIMER PARCIAL
 II. Reporte de la película “El Mundo de Sofía”..……………………………….…..…………..…....12
 III. Reporte de clase “San Agustín de Hipona”.………………………………..…………..….....…14
 IV. Reporte de lectura “Biografía de Immanuel Kant”………………………..…………..…....…..16
 V. Mapa Mental “Distinción entre Educación y Formación según Kant”….......…………..…...18
 VI. Tríptico “Aportaciones a la educación de Rousseau y Durkheim”..….………………..…...19
 VII. Mapa Conceptual “Karl Marx”.……………………………..………………………………………21
 VIII. Reporte de Lectura “Pedagogía del Oprimido. Freire” págs. 1-35…………………….……23
 IX. Cuadro sobre Biografía “Pierre-Félix Bourdieu” ……………………………………….….…...27
 X. Mapa Mental “Pedagogía del Oprimido. Paulo Freire” págs. 36-44……..…………………....33
 XI. Conceptos “Escolarización, formación, adoctrinamiento, capacitación y aculturación”..36
 XII. Reporte de Lectura “Pedagogía del Oprimido. Freire” págs. 46-68….……………………...42
 XIII. Cuadro sobre Biografía “Iván Illich” ……………………………….………………………….…48
 XIV. Examen Primera Unidad ………………………………………………...…….…...……...……....57
SEGUNDO PARCIAL
 I. La función reproductiva de la Educación en Bourdieu………………………….………………..71
 II. La educación conservadora y progresista de Dewey………………………….…………………77
TERCER PARCIAL
 Programa Sectorial de la Educación………………………….………………………………………...84
 Planeación de una clase modelo………………………….…………………………………………….104
 Reporte de experiencia de una clase con apoyo de la Filosofía…………………………………. 110

FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN
Profesor: Neftali Jimenez
Programa de curso
6to B
3

PROPÓSITOS DE LA
MATERIA
…que los estudiantes indaguen
críticamente sobre distintas
perspectivas filosóficas que arrojan
luz a los principales conceptos y
actividades constitutivas de la labor
pedagógica, reflexionando sobre
temas como el sentido de la
educación.
Relacionen la labor del educador y el
tipo de sociedad que se desea tener.
Lo anterior se logrará a partir del uso
que los estudiantes hagan de las
categorías filosóficas y la
argumentación como herramientas de
análisis para el fenómeno de la
educación.
4

El curso de Filosofía de la educación se relaciona directamente Teoría pedagógica,
Formación cívica y ética
R
E
L
A
C
Formación ciudadana
I
Ó
N
Cursos del trayecto formativo
Psicopedagógico
5

COMPETENCIAS DEL PERFIL DE EGRESO A LAS
QUE CONTRIBUYE ESTE CURSO:
Actúa de manera ética ante la diversidad de
situaciones que se presentan en la práctica
profesional.
Utiliza recursos de la investigación educativa
para enriquecer la práctica docente, expresando
su interés por la ciencia y la propia
investigación.
6

Reconoce el proceso a través
del cual se ha desarrollado la
profesión docente, la
influencia del contexto
histórico y social, los
principios filosóficos y valores
en los que se sustenta, para
fundamentar la importancia de
Discrimina su función social actual
discursos y líneas
de razonamiento
utilizados por los
principales
El
interlocutores en
la educación para
estudiante:
tomar una
postura crítica y
argumentada
frente a los
mismos. Evalúa argumentos y
esclarece la retórica de
los debates en
educación para
identificar los mensajes
que subyacen a las
discusiones.
Elabora documentos
de difusión y
divulgación para
socializar la
información producto
de sus indagaciones.
COMPETENCIAS
DEL CURSO
Transversalidad
7

fin
Bloque I:
El estudiante adquirirá las
habilidades de
argumentación que le
servirán como
herramientas a lo largo
del curso; asimismo,
reflexionará sobre la
definición y los objetivos
de la Filosofía
de la educación, su
ubicación en el marco de
la Filosofía general y las
problemáticas que
aborda.
Se revisarán los
principales conceptos de
educación a lo largo de la
historia de
la filosofía.
Bloque II:
Se revisarán dilemas
contemporáneos de la
Filosofía de la educación
a partir de la pregunta
eje: ¿cuál es el sentido
de la educación? ¿es la
educación conservadora
por esencia, en el sentido
en que
necesariamente mantiene
el orden de las
estructuras y las
instituciones gracias a las
que es posible o puede
ser la educación un
agente de
cambio social o de
liberación personal? .
Se revisan las
concepciones clásicas de
conocimiento y se
plantea la cuestión de si
la finalidad de la
educación es la
transmisión de éstos o si
la educación consiste,
por otro lado, en el cultivo
y la investigación de las
habilidades que
conduzcan al desarrollo
de la autonomía.
Bloque III:
Se revisarán dos dilemas
contemporáneos sobre la
Filosofía de la educación
y su relación con la
sociedad.
El primer dilema consiste
en la contraposición entre
una educación de corte
liberal, centrada en el
individuo, frente a una
postura comunitarista de
la educación donde la
prioridad es la comunidad
por encima de los
intereses individuales.
El segundo dilema de la
unidad gira en torno a si
la educación debe de ser
una sola para todos los
miembros de una
sociedad o si los
programas educativos
deben diferenciarse.
8

En TRES
PROCESOS
EVALUACIÓN
Bibliografía
10

Primer
parcial

Thania Lorena Acosta S. 6to Sem. “B” Lic. en Educación Primaria
M.E. Javier Neftalí Jiménez Q. Filosofía de la Educación
12

13

14

15

16

17

MAPA MENTAL – EDUCACIÓN Y FORMACIÓN - IMMANUEL KANT
INTEGRANTES:
Acosta Sendejas Thania Lorena
Ayala Valle Karen
Hernández Valencia Saharel Esmeralda
18

Thania Lorena Acosta S. 6to Sem. “B” Lic. en Educación Primaria M.E.
Javier Neftalí Jiménez Q.
Curso: Filosofía de la Educación
21

Javier Neftalí Jiménez Q.
Curso: Filosofía de la Educación
22

6to semestre del ciclo escolar 2013-2014
Unidad de Aprendizaje: I
Docente: Javier Neftali Jiménez Quintana
FORMATO DE REPORTE DE LECTURA
NOMBRE DEL TEMA: PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO – PAULO FREIRE
ALUMNO (A): Thania Lorena Acosta Sendejas
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Formato APA
Bibliografía
Fiori, E. M. (s.f.). Aprender a decir su palabra. El método de alfabetización del profesor Paulo Freire. En
P. Freire.
Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Río de Janeiro.
Glosarios. (s.f.). Recuperado el 12 de Marzo de 2014, de Listado de glosarios: http://glosarios.servidor-alicante.
com
Word Reference. (s.f.). Recuperado el 13 de Marzo de 2014, de Definiciones:
http://www.wordreference.com
RESUMEN
Incluye ideas principales, palabras claves y consultadas en diccionario
Paulo Freire coincide con Marx en su ideología de la división existente en la humanidad entre
opresores y oprimidos y hace una propuesta pedagógica para la liberación de los oprimidos y
por ende la de ambos, oprimido y opresor.
Freire considera que la pedagogía dominante es la pedagogía de los opresores y que la
práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el
oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse reflexivamente como sujeto de su
propio destino histórico. Propone una nueva pedagogía enraizada en la vida de esas
subculturas, una pedagogía del y en el oprimido y no para el oprimido.
La alfabetización está estrechamente relacionada con la educación como práctica de la
libertad, ¿Por qué?, porque alfabetizar es concientizar y concientizar es politizar. La
alfabetización no es sólo un juego de palabras sino una reconstrucción crítica del mundo
humano. No sólo es pensamiento, es “praxis”, reflexión y acción, pues el mundo no se
constituye en la contemplación sino en el trabajo.
Al decodificar el mundo como un proyecto humano y reconocerse como sujeto que elabora en
él, los hombres se dan cuenta de que el mundo no es verdaderamente de ellos y para ellos.
Descubren qué poco saben de su puesto en el cosmos y se preocupan por saber más:
buscan, indagan, responden pero esas respuestas conducen a nuevas preguntas.
Descubren la deshumanización, una realidad histórica y dolorosa (injusticias, explotación,
23

opresión, violencia de los opresores).
La lucha de la liberación de los oprimidos tiene sentido si lejos de buscar ser opresores de los
opresores, lejos de una lucha individualista, buscan la restauración de la humanidad.
La pedagogía del oprimido tiene dos momentos importantes:
El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformación.
El segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser
del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
PALABRAS CLAVE:
Liberación, humanización, alfabetización, conciencia, reflexión, crítica, praxis.
PALABRAS CONSULTADAS:
Engajamiento: Compromiso.
Sectario: intransigente, fanático.
Prescripción: Orden, mandato.
Introyección: Incorporación imaginaria de un objeto o de una persona. Imitación inconsciente
de ciertas actitudes y formas de pensar. Mecanismo de defensa por el que se hacen propios
rasgos de la personalidad de algún sujeto.
Gregarismo: Tendencia de algunos animales a vivir en sociedad. Seguimiento servil de las
ideas o iniciativas ajenas.
COMENTARIO
Considero la pedagogía del oprimido como lo contrario que conocemos como educación
bancaria, donde el maestro adopta un rol de “sabio absoluto” y deposita en las cabezas de sus
alumnos los contenidos y conocimientos que ya han sido seleccionados por el sistema
educativo y para el currículo y donde no se considera al alumno como un sujeto activo,
consciente, libre, crítico, reflexivo y transformador. Esta educación bancaria me parece un
ejemplo tal vez inconsciente de opresores y oprimidos.
Freire hace una nueva propuesta con su pedagogía del oprimido, centrándose más que en la
24

enseñanza en lo que es el aprendizaje del alumno, para que desde pequeño y durante su
crecimiento y formación se descubra a sí mismo y conquiste reflexivamente su libertad, para
que se reconozca como un sujeto en el mundo y al mundo como un proyecto humano que
puede transformarse. Lejos de construir una conciencia individualista, se propone una
conciencia por el mundo, y lejos de solo adaptarse al mundo, que tenga la capacidad de pensar
y actuar para transformar positivamente.
En el texto se habla de la alfabetización como un medio para concientizar al ser humano, donde
lejos de ser solo un juego de palabras, es una forma de descubrir el mundo que lo rodea y
estimular su pensamiento crítico y su reflexión, de construir su propia conciencia y palabra, y no
hacer solo monólogo de otras conciencias. Tampoco quedarse en mero pensamiento sino
llevarlo a la praxis, es decir a la reflexión y acción. Lejos de alimentar el sometimiento, la
realidad opresora y domesticadora, se busca liberar, y la alfabetización es un medio.
Llega un momento en que el hombre quiere saber más sobre su lugar en el cosmos y se da
cuenta de la deshumanización que impera en el mundo, de que el mundo no es precisamente
de quienes lo trabajan más, de que hay explotación. Pero no basta con reconocer ni que
existen opresores y oprimidos, ni que sin oprimidos no habría opresores. No se trata tampoco
de una lucha individualista en la que los oprimidos se conviertan en opresores de los opresores,
como el ejemplo que se mencionaba en el texto sobre los campesinos, que al convertirse en
dueños de las tierras pasan de ser oprimidos a ser opresores. En ese caso la búsqueda de la
liberación del oprimido no tendría sentido.
La lucha se trata más bien de liberarse de ambas condiciones y de combatir las razones que
las provocan. Combatir el miedo a la libertad que existe de parte de los oprimidos de tener que
asumir la responsabilidad que conlleva, de despojarse de esa “seguridad vital” prefiriéndola a la
“libertad arriesgada” y del miedo de los oprimidos de perder su libertad de oprimir. Es reconocer
la esencia humana de todos. Se trata de solidaridad también. Por parte de los opresores, tener
más confianza en las capacidades y habilidades del pueblo y darle una función más activa.
En el círculo de la cultura del que habla Freire, no hay profesor ni educación bancaria, sino “un
25

coordinador que tiene por función dar las informaciones solicitadas por los respectivos
participantes y propiciar condiciones favorables a la dinámica del grupo, reduciendo al mínimo
su intervención directa en el curso del diálogo.” Es decir, el maestro como un guía. Hablando en
el aula, podríamos referirnos también a alumnos aprendiendo del maestro y el maestro
aprendiendo del alumno. Alumnos como investigadores críticos y reflexivos, y maestros
también. Educadores no solamente depositar sino también concientizar.
26

INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL – PIERRE-FÉLIX BOURDIEU
.
BIOGRAFÍA
Pierre-Félix Bourdieu
(Denguin, 1 de agosto de
1930 – París, 23 de enero
de 2002)
 Fue uno de los sociólogos más relevantes del siglo XX.
 Su trabajo se centró en los ámbitos de la sociología de la cultura,
la educación, los medios de comunicación y los estilos de vida.
 Nació en 1930 en Denguin, en un hogar humilde.
 Tras cursar estudios en la Escuela Normal Superior de Paris
destacando como estudiante, y en la Facultad de Letras, ejerció a
los 24 años como profesor de Filosofía en el Liceo de Moulins
para después ejercer como profesor ayudante en la Facultad de
Letras de Argel otros dos años, hasta 1960.
 Por razones disciplinarias se le embarcó con jóvenes reclutas
hacia Argelia para prestar allí el servicio militar de dos a siete
años. Por sus habilidades de escritura se desempeñó en la
administración de la Asamblea General de Residencia. Esta
estancia en Argelia le sirvió para escribir acerca de ese país sus
primeras obras (años 60).
 Fue director de la École Practique de Hauts Études y del Centro
de Sociología Europea, y Catedrático de Sociología en el College
de France desde 1981.
 Durante esta década de los 60, especialmente 1964-65, escribió
sus primeras obras de sociología de la educación, sobre la
relación y comunicación pedagógica, y especialmente acerca de
los estudiantes, su cultura y sus estudios. También escribió sobre
el arte, la fotografía y los museos.
 Paralelamente a su carrera académica Pierre Bourdieu encabezó
una importante empresa editorial, lo que le permitió extender
27

totalmente sus ideas.
 Desde 1964 hasta 1992, Pierre Bourdieu publicó la mayor parte de
sus libros.
 Dirigió la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales
desde 1975 hasta 2002.
 En 1989 obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por la
Universidad de Berlín y, en 1996, por la Universidad Johann
Wolfgang Goethe de Frankfurt.
 Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002.
 Según el diario parisino Le Monde, era el intelectual francés más
citado en la prensa mundial de 1969.
 Fue miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes.
Concepto de Educación
Educación según Bourdieu: Proceso de adoctrinamiento que es la
base de la reproducción cultural y social. Los que no adquieren esta
formación son “excluidos”, ya que el sistema les impone una cultura
dominante, lo que implica renunciar a su propia cultura, en otras
palabras someterse a un conjunto de reglas, valores y creencias
que muchas veces no son concordantes con su estilo de vida.
Educación según Bourdieu: Proceso de reproducción del orden
social y de las relaciones de fuerza entre las clases que conforman
la sociedad. Reproduce por tanto también la desigualdad en la
distribución del capital cultural, el cual además se ha seleccionado y
plasmado en los planes escolares de manera arbitraria,
beneficiando a aquellos que en su socialización primaria, respectiva
a su clase, han estado más familiarizados con ese capital cultural,
creando mitos como el de don o aptitud e inaptitud natural.
Aportaciones
Pedagógicas
En su obra "Los estudiantes y la cultura" Bourdieu explica que
existe desigualdad y que el éxito escolar se distribuye según la
clase social de que provengan los estudiantes debido al diferente
bagaje cultural de cada uno y su relación con la cultura dominante.
28

En "La Reproducción" considera la reproducción socio-económica
de la sociedad capitalista, la reproducción cultural y la
autorreproducción en la institución escolar. Lo que se enseña es la
cultura de un grupo o clase social determinado que ocupa una
posición de poder en la estructura social (dominante); lo que se
reproduce a través de cualquier acción pedagógica es una
arbitrariedad cultural. La escuela tiene como funciones:
Función cultural: Inculcar, transmitir y conservar la cultura
(dominante); rutiniza la c. escolar, codificando, homogeneizando y
sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite.
Función social: Reproduce la estructura social y clases.
Función ideológica: Enmascara esa función social bajo la
apariencia de ser autónoma, independiente y neutral; y cuanto
mejor aparente esto la escuela, mejor realiza esas funciones.
Todo ello se realiza en última instancia de la mano del agente
(seguramente inconsciente) que es el profesor, del cual el sistema
escolar se asegura de que ponga todos sus recursos y celo al
servicio de su función (de inculcación).
El educando acepta sin objeción lo que se le esté transmitiendo,
perturba sus capacidades de pensamiento, se debilita el incentivo
propio de querer ser más, adopta una actitud “cómoda”, sólo se
queda con lo transmitido a su persona. Lo que se produce en el
individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad
cultural, son habitus, prácticas habituales intelectuales, morales y
laborales, que perpetúan el poder social.
Los primeros hábitos que adquirimos son los familiares y los de
clase social; sobre éstos primeros hábitos sirven de base a
cualquier otro adquirido posteriormente. La escuela selecciona y
legitima un sistema de hábitos y prácticas sociales impuesto por una
determinada clase; presenta unos valores y normas culturales de
clase como si fueran universales.
En "La distinción" explica como en definitiva, cada clase social
29

tiene su “ethos” característico, cuyos valores determinan sus
actitudes hacia la cultura y hacia la educación; decisivo en el
ingreso y permanencia en el sistema educativo, ya que determina
los estudios del individuo antes de comenzarlos. Todas las
fracciones de clase orientan a sus hijos hacia los estudios, invierten
en capital escolar para conseguir capital económico, cultural y
social, pero unas fracciones de clase están mejor informadas que
otras sobre las salidas profesionales de cada carrera, su
rentabilidad económica y el status social que otorga.
Los títulos valen cada vez menos y los estudiantes que luchan
contra esto intentan conseguir aún más títulos y diplomas, con más
estudios para competir con los demás en la consecución de trabajo.
Continúa la devaluación de títulos y diplomas.
Autoridad pedagógica impuesta: Profesor como autoridad
institucional. Por ende es él quien transmite los conocimientos y/o
conceptos correctos, es él quien tiene la legítima razón. El profesor
ejerce su función mediante sus acciones pedagógicas.
Violencia simbólica: Acción pedagógica impuesta, en otras
palabras, poder que logra imponer significados y los impone como
legítimos.
Arbitrariedad cultural: Cultura determinada impuesta por el estado
Legitimidad: Aceptar una verdad sin cuestionamientos.
Habitus: Esquemas de apreciaciones, percepción y acción.
Prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las
soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro
cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad.
Obras
Los primeros trabajos de Bourdieu, Sociología de Argelia (1958) y
Los estudiantes y la cultura (1964), publicados junto a Jean-
Claude Passeron, se centraron en la sociología de la educación y el
análisis de las desigualdades sociales en el sistema educativo.
Destaca La Reproducción (1970) donde plasma su famosa teoría
sobre el sistema de enseñanza, que para muchos es tan parecida a
30

la teoría de la reproducción marxista; Bourdieu considera que el
papel del sistema educativo es reproducir no sólo la estructura
económica y social, sino también la cultura, e incluso
autorreproducir la propia institución escolar.
En obras de Sociología destacan Sentido Práctico (1981) y
Cuestiones de Sociología (1994).
En torno a la cultura, publicó, entre otros títulos Las funciones
sociales de la fotografía (1964) y Las reglas del arte: Génesis y
estructura del campo literario (1992), sobre crítica literaria.
Aunque sus publicaciones sobre crítica social son cuantiosas, la de
mayor consistencia es La Miseria del Mundo (1993), donde
denuncia el sufrimiento social y traza, en una combinación de
sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión social,
de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico
y de la globalización. En 1996 publicó Sobre la televisión, un
reproche hacia los medios de comunicación audiovisuales en la
sociedad moderna.
Datos Relevantes
Bourdieu se influyó en Marx, Durkheim y Weber
Su gran preocupación fue el poder social: consideraba que la
sociedad es un campo de feroz competencia por la posición social,
por la consecución de los distintos capitales de que habla su teoría
de las clases sociales; una lucha de clases por el poder en una
sociedad en la que existen diferencias entre grupos y clases
sociales. En todo esto la cultura y la educación tienen un papel
importante para la reproducción de esas diferencias.
Bourdieu considera que siempre que exista una sociedad, deberá
existir un régimen que nos imponga un capital cultural, que muchas
veces se hereda de generación en generación hasta que se genera
una crisis que en definitiva cambia el sistema económico y social
por otro, muchas veces mejor.
FRASES INTERESANTES
"La cultura de la élite está tan cerca de la cultura de la Escuela que
el alumno que procede de un medio pequeño-burgués no puede
31

adquirirla sino a base de un esfuerzo continuado, mientras que a un
alumno de clase culta le vienen dados por su posición social. De
modo que para unos, el aprendizaje de la cultura de la élite es una
verdadera conquista que se paga a un precio muy alto, mientras
que, para otros, constituye una herencia que comporta, al mismo
tiempo, la facilidad y las tentaciones de la facilidad (Bourdieu y
Passeron, 1973, 51)."
“Los estudiantes de clases cultas son los mejor (o los menos mal)
preparados para adaptarse a un sistema de exigencias difusas e
implícitas, porque poseen, implícitamente, los medios de
satisfacerlas…Hay una evidente afinidad entre la cultura escolar y la
cultura de la clase alta” (Bourdieu y Passeron, 1973, 109).
Bibliografía
Bourdieu y la teoría de los campos sociales . (11 de Octubre de 2012). Recuperado el 20 de Marzo
de 2014, de Educatina: http://www.youtube.com/watch?v=QQIoB-tcPuA
Círculo de Bellas Artes de Madrid. (s.f.). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre Bourdieu:
http://www.circulobellasartes.com/ficha.php?s=fich_bio&id=752
Portal de las Culturas. (7 de Marzo de 2012). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de ¿Quién fue
Pierre Bourdieu?: http://portaldelasculturas.wordpress.com/2012/03/07/quien-fue-pierre-
bordieu/
Principios de la Educación. (14 de Mayo de 2009). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Teoría
de la reproducción de Pierre Bourdieu: http://ventanaalaeducacion-pauli.
blogspot.mx/2009/05/teoria-de-la-reproduccion-de-pierre.html
Sánchez-Redondo, C. (s.f.). Ciencias Sociales Hoy. Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre
Bourdieu, la educación y la cultura: https://aquevedo.wordpress.com/2008/05/27/pierre-bourdieu-
la-educacion-y-la-cultura-c-sanchez-redondo/
Sito, N. R. (29 de Mayo de 2011). Otra Escuela. Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre
Bourdieu: Conceptos básicos: http://otraescuelasiglo21.blogspot.mx/2011/05/pierre-bourdieu-
conceptos-basicos.html
32

Pedagogía
del
Oprimido
Thania Lorena Acosta S. 6to Sem. “B” Lic. en Educación Primaria M.E. Javier Neftalí
Jiménez Q. Filosofía de la Educación
33

Pedagogía
del
Oprimido
34

Bibliografía
Fiori, E. M. (s.f.). Aprender a decir su palabra. El
método de alfabetización del profesor Paulo Freire. En
P. Freire.
Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Río de
Janeiro.
35

CONCEPTOS
Conceptos Primer fuente Segunda Fuente
Escolarización
Proceso de adiestramiento por medio
del que se inculca y perpetúa en las
nuevas generaciones la lógica de la
sociedad capitalista en nuestros
tiempos. Alude a los mecanismos
mediante los que las instituciones
escolares tradicionales introyectan en
una sociedad los valores que responden
a la reproducción y legitimación
del estado del momento actual. Illich.
Entendiendo “Escuela” y por
“escolarización” como esa forma
sistemática de recluir a los jóvenes
desde los 7 a los 25 años, y también el
carácter de rito de paso que tiene la
educación como la conocemos, de la
cual la escuela es el templo donde se
realizan las progresivas iniciaciones.
No es posible confundir educación y
escolarización. Para escolarizar es
preciso segregar a los menores de los
adultos, mediante el procedimiento de
alojarlos en lugares ad hoc, bajo el
cuidado de actores especializados, por
un número determinado de horas al día y
durante cierta porción del año (Varela,
1995, pág. 61). Para educar, en cambio,
basta crear un proyecto y seleccionar los
escenarios, los cuales pueden ser
diferentes a la escuela. Ahora, por
ejemplo, la ciudad se visualiza como
lugar de aprendizaje y como punto de
partida para la construcción de identidad
y formación ciudadana.
A.P.A.
Bibliografía
Doctorado Interinstitucional en Educación. (22 de Enero de 2012). Recuperado el 29 de Marzo de 2014, de Distinción entre
educación y escolarización: http://doctoradointerinstitucional.wordpress.com/2012/01/22/distincion-entre-educacion-
y-escolarizacion/
Pacheco, M. (5 de Abril de 2013). Pijama Surf. Recuperado el 03 de Marzo de 2014, de ¿Escolarizar o educar?
Desmontando los mitos de la escolarización en favor de la imaginación creadora:
http://pijamasurf.com/2013/04/escolarizar-o-educar-desmontando-los-mitos-de-la-escolarizacion-en-favor-de-la-imaginacion-
creadora/
36

Formación
La formación es un proceso histórico
social. El hombre se forma a medida
que comprende y transforma su
realidad. La formación es un proceso
histórico porque se construye en
interrelación permanente entre el
individuo y el medio. Es social porque es
una relación entre individuos. Nos
formamos recurriendo a todas las
fuentes posibles de conocimiento, a
través de todas las prácticas sociales.
La formación “es un trabajo sobre sí
mismo, un trabajo de sí mismo sobre sí
mismo” (Foucault, citado por Ferry
en Pedagogía de la formación, 3ra. Ed.
2008).
La formación es siempre por
mediación. Cuando uno habla de
formación, alude a prácticas
profesionales, entonces, hablar de
formación es ponerse en condiciones
para hacer prácticas profesionales.
La formación es una dinámica de
desarrollo personal que consiste en tener
aprendizajes, hacer descubrimientos,
encontrar gente, desarrollar a la vez sus
capacidades de razonamiento y también
la riqueza de las imágenes que uno tiene
del mundo. Es también descubrir sus
capacidades, sus recursos y no es para
nada evidente que esta dinámica, estos
descubrimientos, estas transformaciones
sean producidos principalmente por la
escuela o por los aprendizajes escolares
Ferry (1997).
En otras palabras, Ferry señala que la
dinámica de la formación consiste en un
desarrollo de la persona que va a estar
orientado según sus propios objetivos y
de acuerdo con su posición, noción que
contrasta con la acepción de formación
como una acción externa, impuesta,
ajena a la persona, que se realiza de
conformidad con propuestas y propósitos
institucionales.
A.P.A.
Bibliografía
Ávila, D. D. (Diciembre de 2011). UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL. Recuperado el 3 de Marz de 2014, de Relaciones
de poder-saber en la actualización. Tesis para Doctorado en Educación:
http://biblioteca.ajusco.upn.mx/pdf/22688.pdf
Hernéndez, A. T. (18 de Diciembre de 2013). Milenio. Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Apuntes Pedagógicos: Sobre
el Concepto de Formación: http://www.milenio.com/firmas/alfonso_torres_hernandez/concepto-formacion_
18_210758979.html
37

Adoctrinamiento
Es una forma de enseñanza que
conduce a “creer inconmoviblemente” lo
que el adoctrinador propone; se
considera una de las formas incorrectas
de influir sobre los demás. Comparte
ciertas notas de similitud con la
instrucción educativa: son acciones a
largo plazo; se basan en relaciones de
poder y autoridad; la autoridad es
delegada en nombre de la sociedad, la
religión, el pueblo, etc.
Tres criterios básicos delimitan el
adoctrinamiento: la intención, el método
y el contenido. Adoctrinar a alguien es
tratar de que crea en la verdad de
cuanto se le enseñe sin la menor duda
que pueda cuestionar su creencia. En
este sentido las creencias religiosas,
políticas y morales son paradigmas
claros de las opiniones que pueden
servir de base al adoctrinamiento. Para
autores como Woods, adoctrinar es
sobre todo inculcar una doctrina.
El sentido crítico es lo que se opone a la
manipulación y el adoctrinamiento,
porque frente a la libertad de la persona
crítica, el adoctrinado se ve impulsado
irracionalmente por otros hacia una
creencia, actitud o estado mental lejos
de la propia motivación.
Proviene de la palabra doctrina la cual se
conoce como un conjunto de ideas u
opiniones sustentadas por una persona o
grupo; así, nos podemos encontrar
conque una doctrina no nace
exclusivamente de la experiencia y
técnicas adquiridas durante la vida
cotidiana de una comunidad, sino que
puede incluso darse a partir de las ideas
de un individuo que influya a un
determinado grupo social.
En la práctica resulta que el
adoctrinamiento termina siendo una
suerte de aislamiento, en otras palabras,
está deliberadamente desconectado de
la realidad inmediata y es estéril pues no
da cabida a otras formas de expresión;
es estático y por lo tanto está muerto.
Otra característica importante es que es
para prosperar requiere ser una
imposición, una realidad absoluta cuyo
cuestionamiento es propiamente
penalizado e incluso ridiculizado.
38

A.P.A.
Bibliografía
Camacaro, J. (s.f.). Scribd. Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Filosofía de la Educación:
http://es.scribd.com/doc/90725201/Filosofia-de-La-Educacion
El Pulpo de Diógenes. (16 de Julio de 2012). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Entre Educar y Adoctrinar:
http://pulpogenes.wordpress.com/2012/07/16/entre-educar-y-adoctrinar/
Capacitación
La capacitación es el conjunto de
medios que se organizan de acuerdo a
un plan, para lograr que un individuo
adquiera destrezas, valores o
conocimientos teóricos, que le permitan
realizar ciertas tareas o desempeñarse
en algún ámbito específico, con mayor
eficacia. Se requiere la existencia de un
potencial que se trata de transformar en
acto.
Puede tenerse o no conocimientos
previos en el tema al que la capacitación
se refiera. Por ejemplo, puede
capacitarse a una persona sin
conocimientos médicos para que
aprenda primeros auxilios, o puede
capacitarse a un médico cirujano, en
una técnica quirúrgica en particular que
hasta entonces no ha practicado.
La capacitación docente son cursos,
charlas o exposición de trabajos, en el
marco de un programa, que se brindan a
quienes imparten enseñanza formal,
para que se informen y apliquen nuevas
técnicas didácticas o conozcan avances
en su disciplina, y lograr una educación
Se puede definir como la adquisición de
habilidades y capacidades de acción en
el mundo en que se vive, como recursos
operacionales que la persona tiene para
realizar y para alcanzar objetivos
determinados: capacitar implica mostrar
el camino (ya andado) y perfilar al
capacitado para que siga esa misma
ruta, donde no es posible ningún cambio
y, quizá, ningún crecimiento, pues el
conocimiento adquirido es – en su mayor
parte – técnico o técnica y, por lo tanto,
el derrotero está ya trazado.
Consiste, pues, en la creación de
espacios de acción donde se ejercitan
las habilidades que se quieren
desarrollar, ampliando las capacidades
de hacer. La reflexión que se hace, sin
embargo, es siempre sobre el hacer.
El concepto de Capacitación se aplica al
desarrollo de las Competencias
Específicas para Emprender, que
incluyen particularidades según la
profesión pero fundamentalmente según
el ámbito de actuación humana.
39

mejor. La capacitación puede ser
brindada a nivel público o privado, en
forma gratuita u onerosa, por personas
de reconocida idoneidad.
A.P.A.
Bibliografía
De Conceptos. (s.f.). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Concepto de capacitación: http://deconceptos.com/ciencias-sociales/
capacitacion
Olmos, Y. B. (5 de Diciembre de 2013). ICAMI: Centro de Formación y Perfeccionamiento Directiva. Recuperado el 3 de
Marzo de 2014, de Formación vs. Capacitación: http://www.icami.mx/blog/capacitacion-vs-formacion/
Aculturación
Es el proceso mediante el que una
cultura receptora asimila e incorpora
elementos procedentes de otra cultura o
de otro grupo con los que ha estado en
contacto directo y continuo durante
cierto tiempo. La deculturación es la
pérdida de elementos de la propia
cultura, mientras que la enculturación
designa el proceso de transmisión de
nuevos rasgos culturales desde una
cultura a otra.
Relacionado con el concepto de
aculturación está el de endoculturación,
que es el proceso mediante el cual los
individuos de un grupo (generalmente
niños) adquieren las pautas de conducta
y demás aspectos de su cultura a partir
de los otros miembros (generalmente
adultos) de su grupo, mediante la
observación y la enseñanza.
Estos procesos se realizan cuando dos
El término aculturación se refiere al
proceso por el cual el contacto continuo
o intermitente entre dos o más grupos de
culturas diferentes afecta mutuamente
las respuestas culturales de cada uno de
éstos.
Aunque por aculturación se puede
entender “todo tipo de fenómenos de
interacción que resultan del contacto de
las culturas” (Heise y otros 1994:18),
nosotros la entendemos como un
proceso social de encuentro de dos
culturas en términos desiguales, donde
una de ellas deviene dominante y la otra
dominada. Es dominante, por un lado,
porque la acción cultural invasora se
impone por la fuerza o la violencia y, por
otro lado, aunque la dominada es
violentada o conquistada, hace frente a
la intervención de los primeros, mediante
el sometimiento incondicional o a través
40

culturas diferentes entran en contacto
durante un cierto período más o menos
prolongado de tiempo. En la actualidad
también se entienden como formas de
aculturación: el colonialismo, el
neocolonialismo, la conversión religiosa
y, en general, todos los procesos de
intercambio cultural mediante los cuales
una cultura dominada asimila los rasgos
culturales de sus dominadores.
de la resistencia social, valiéndose de
múltiples recursos de subsistencia
(Wachtel 1976). Esto quiere decir que la
cultura que “interviene” no logra
necesariamente una dominación total
sobre la otra, como tampoco la cultura
“intervenida” pierde totalmente sus
patrones culturales.
A.P.A.
Bibliografía
ACULTURACIÓN / DECULTURACIÓN /ENCULTURACIÓN. (s.f.). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Mercaba, diócesis de
Cartagena-Murcia: http://www.mercaba.org/DicFI/A/aculturacion_deculturacion.htm
Bermúdez, L. M. (2001). ACULTURACIÓN, INCULTURACIÓN E INTERCULTURALIDAD: Los supuestos en las relaciones entre
“unos” y “otros”. Revista del a Biblioteca Nacional del Perú, 55-78.
41

Javier Neftalí Jiménez Q. Filosofía de la Educación
42

43

44

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47

INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL – IVÁN ILLICH
.
BIOGRAFÍA
Iván Illich
(Viena, 4 de septiembre
de 1926 - Bremen, 2 de
diciembre de 2002)
Nació el 4 de septiembre de 1926
en Viena, en el seno de una
familia "aria" y judía.
Entró en el colegio de las
Escuelas Pías donde permaneció
de 1936 a 1941, fecha en la que
fue expulsado en aplicación de las
leyes nazis antisemitas.
Cursó estudios de ciencias
naturales en Florencia y se
especializó en cristalografía.
Licenciado en filosofía y en
teología en Roma, se doctoró en
historia en Salzburgo. Fue
párroco católico en Nueva York;
vicerrector de la Universidad
Católica de Santa María en
Puerto Rico; profesor en
universidades de Estados Unidos,
Alemania y otros países.
En Nueva York fue nombrado
Iván Illich nació el 4 de
septiembre de 1926 en Viena, de
padre croata católico y de madre
judía sefardí. Expulsado en 1941
tras la aplicación de las leyes
raciales nazis, se marcha a
estudiar a Florencia, entra en la
universidad gregoriana del
Vaticano en Roma, para luego
convertirse en sacerdote.
Políglota, devora los
conocimientos y las ideas.
Influenciado por el filósofo
Jacques Maritain, consigue su
licenciatura de teología en 1951
para entrar más tarde, en 1961,
en el CIDOC (Centro Intercultural
de Documentación) en
Cuernavaca, México. Esta
universidad sin jerarquía y sin
títulos es también un terreno de
experimentación de sus ideas.
En 1969 renuncia al ejercicio y a
su cargo como sacerdote, sin
48

profesor en la Fordham University,
fundando entonces el Centro de
Información Intercultural que dio
lugar al Centro Intercultural de
Documentación de Cuernavaca
(CIDOC) fundado en 1961. Desde
1964 dirigió en Cuernavaca
seminarios sobre alternativas
institucionales en la sociedad
tecnológica. Las opiniones de
Illich acerca de la
desburocratización de la Iglesia
en los años siguientes hicieron
que Cuernavaca fuese un centro
de controversia eclesiásticas por
lo que Illich secularizó el centro en
1968 y abandonó la carrera
sacerdotal en 1969.
Iván Illich falleció en Bremen el 2
de diciembre de 2002.
renunciar a su fe. Su pensamiento
consiste en tomar a contrapié las
verdades oficiales y,
principalmente, aquellas que
componen el fundamento de la
modernidad humana. Tiene una
“mirada sin respeto” y utiliza sin
duda también una técnica de
dramatización y de
sistematización del fenómeno
estudiado. Esta toma de postura
radical lleva a algunos a
menospreciar su reflexión...
mediante simplificaciones rápidas
o resúmenes truncados, para
concluir con el calificativo
“utópico, irracional” que pone
punto final a cualquier discusión.
Iván Illich murió el 2 de diciembre
de 2002 en Bremen, Alemania, a
la edad de 76 años.
Según Illich la educación en la época de las décadas 60 y 70 se
caracterizaba por dos motivos, uno de ellos es que la educación era
excesivamente cara y, el otro era que estaba dirigida hacia el fracaso.
Para argumentar este pensamiento, Illich hace referencia al coste de la
educación y sus escasos resultados. Sin embargo, a él le parecía aún
más grave que la educación estuviese dirigida solo a un pequeño
grupo, el grupo pudiente, puesto que la educación era autofinanciada.
Por tanto la población pobre no podía permitirse una educación digna,
puesto que nunca alcanzarían los estudios de los “ricos”. Illich acusa
de una mala gestión pública y cree más conveniente la
desinstitucionalización de los objetos educativos partiendo de la idea
49

Concepto de Educación
de que así se conseguía una educación más formadora y menos
costosa.
La escuela, para Illich se entendía de tres modos distintos:
-Desde el punto de vista económico en el que la escuela era un mero
comercio encargado de crear las necesidades y los valores
institucionalizados con la intención de crear a los nuevos
consumidores.
-Desde el punto de vista educativo, por el cual, la escuela tiene un
puesto inferior, casi inexistente dentro de la educación. La mayoría de
lo aprendido es a través de vivencias al margen de la institución de la
escuela. Además, la instrucción pública sólo se lleva a cabo durante
un periodo de la vida, cuando debería ser un proceso continuo.
-Desde el punto de vista político, la escuela se entendía como reflejo
de la sociedad, haciendo una metáfora entre educación y religión
poniendo de manifiesto que:
”La escuela se ha convertido en la religión universal del proletariado
moderno, una religión que hace promesas vanas de salvación para los
pobres de la era tecnológica. El estado ha adoptado esta religión y
hace entrar a todos los ciudadanos en un sistema escolar jerarquizado
en el que cada etapa finaliza con un título que recuerda a los rituales
de iniciación y las promociones sacerdotales antiguas”.
Aportaciones
Pedagógicas
Destaca el movimiento desescolarizador, denominado así porque
sus promotores propusieron suprimir la escuela como estrategia para
solucionar los problemas que planteaban las sociedades
industrializadas avanzadas. En el no proponía la eliminación de las
escuelas, sino crear un nuevo modelo de educación. La escuela, como
institución descalificaba todo esfuerzo de renovación pedagógica y se
trataría de cambiar radicalmente las estructuras escolares
institucionalizadas que han servido de base para la educación y que
50

han desembocado en la enseñanza formal, con instituciones tales
como las escuelas, los colegios, institutos, y las universidades, en
oposición a la educación natural y fortuita que proporcionan la vida y la
experiencia.
El término desescolarización se utilizó para referirse a un conjunto de
procesos que llevarían, una vez se hubiera suprimida la escuela, a la
desalienación del hombre y a una sociedad justa y humanizada.
Illich pensaba que la escuela es la iniciación en el mito del consumo
ilimitado puesto que considera que la escuela vende el saber. Esto lo
fundamentaba diciendo que “la mercancía era la escuela, la cual es
venida a los padres contribuyentes y a los niños. Finalmente, un
sistema de reparto de buen funcionamiento, que sería el maestro, lleva
el producto elaborado a los consumidores, los alumnos”.
Otro de los factores que criticaba era que los programas de formación
escolar exigía constantemente la introducción de nuevos campos, aun
cuando los ya existentes satisfacen las necesidades de los niños
La alternativa que Illich planteaba era crear un nuevo estilo de
aprendizaje dentro de las relaciones educadoras interhumanas, en
definitiva un aprendizaje que no se saliese de las relaciones de los
hombres con su ambiente. Él apoyaba la idea de confiar en la voluntad
de aprender motivada por sí misma y no confiar nuestro aprendizaje a
los demás, ya que para ello solo hace falta interés por aprender,
compromiso de una sociedad educadora, en vez de permitir que se
siga inculcando la información que las instituciones nos quieran dar.
No obstante, para que esto fuera posible tendría que haber tres
objetivos que serían:
-Poder acceder a cualquier medio de aprendizaje a lo largo de la vida.
-Transmitir la información de unos a otros.
-Libre elección de poder transmitir el saber que el individuo tiene.
51

Se debe también:
Fomentar la independencia en los avances técnicos. Aprender a través
de los juegos, los cuales piensa que aquí no se llevan a cabo
demasiado y en caso de que se lleven a cabo es con carácter de
rivalidad.
El argumento que sostiene es que al final, el alumno odia aprender
sobre el objeto porque lo asocia con el trabajo escolar, así como el
acceso a la escuela lo asocia a motivos económicos.
Illich habla de enseñar sin escuela, ya que un alumno que quiere
aprender libremente una habilidad, según él solo necesita a otra
persona que le responda a su petición y le enseñe aquello que quiere
aprender. Sin embargo en nuestra sociedad escolarizada se exige que
las personas que tienen algo que enseñar, deban tener un título.
Objetivos:
1) El acceso a la enseñanza será libre y se quitara el control que
tienen actualmente algunas personas o instituciones.
2) La transmisión de conocimiento queda libre de diploma,
calificaciones… Dando libertad a todos los ciudadanos para enseñar y
ejercitar libremente lo que ellos quieran.
3) El individuo tendrá la ocasión de determinar quién será su
compañero de aprendizaje y los maestros así como los asesores
pedagógicos y la orientación intelectual. En consecuencia, abandona
la idea de obligar al individuo a adaptarse a las exigencias que le
ofrece un estado profesional establecido.
Obras
Entre sus obras destacan algunas como “La escuela, esa vieja y gorda
vaca sagrada” (1968); “Una sociedad sin escuela” (1971);
“Herramientas para la confidencialidad” (1973); “La sociedad
desescolarizada” (1978); “La escuela y la represión de nuestros hijos”
52

(1979); “Eco filosofías” (1984); “La educación y H2O y las aguas del
olvido” (1989), en colaboración con el famoso escritor Paulo Freire.
En La sociedad desescolarizada (1970) realizó un ataque al sistema
educativo moderno, La Némesis Médical analiza la perversión de los
sistemas de salud y La confidencialidad critica los programas de
desarrollo de los años sesenta.
b) OBRAS
· 1968 y 1969, elabora lo que puede llamarse su “pensamiento
educativo” finales de los 60 y mediados de los 70 pública sus
principales obras en el tema. Pasando posteriormente al análisis de
los efectos de la escolarización sobre la sociedad, al de los problemas
institucionales en las sociedades modernas.
· A mediados de los 70, dirige sus escritos a la comunidad
académica internacional, y al finaliza dicha década, deja México para
radicar en Europa.
· Sus escritos versan en temas como lo es la educación, la
salud, y los transportes, así como la forma de organizar la sociedad
futura, difundidas a nivel nacional e internacional.
· En América Latina, el texto, “La escuela, esa vieja y gorda vaca
sagrada”, en esta obra formula una violenta critica a la escuela
pública por su centralización, su burocracia interna, su rigidez y, sobre
todo por las desigualdades que encubre; en 1973, publica el libro
titulado “En América Latina, ¿para qué sirve la escuela” ambos
escritos se cristalizan e una de las obras más conocidas de Illich, “La
sociedad desescolarizada”, publicada en 1970, en ingles y en 1973 en
español.
El su obra “La sociedad desescolarizada”, trata de cuatro ideas
centrales en las que se impregna su discurso educativo.
1) La educación universal por medio de la escolarización no es
viable y no lo seria más si se intentara mediante instituciones
alternativas construidas según el modo de las escuelas actuales.
2) Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia los alumnos, ni
53

la proliferación de nuevas herramientas y métodos, ni el intento por
ampliar la responsabilidad de los maestros hasta que englobe las
vidas completas de sus alumnos dará por resultado la educación
universal.
3) La búsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe
revertirse hacia la búsqueda de una antítesis institucional: tramas
educaciones que aumenten las oportunidades de aprender,
compartir, interesarse.
4) No solo hay que desescolarizar las instituciones del saber; sino
también el ethos de la sociedad.
Datos Relevantes
El original pensamiento de Iván Illich (1921-2002) ha marcado de
manera profunda el siglo XX, ya que no dudó en denunciar la medicina
que enferma más que cura, el automóvil que nos hace perder más
tiempo del que ahorramos, la escuela que deforma más que educa.
Illich es, ante todo, un pensador de la resistencia. Podemos
considerarle también con su amigo y filósofo francés Jacques Ellul
como uno de los padres de la idea de decrecimiento.
Illich propuso la creación de bancos para el intercambio de
conocimiento, lo cual podría facilitar el aprendizaje en una sociedad
desescolarizada. El funcionamiento sería la utilización de créditos, y
solo aquellos que hubieran enseñado algo a los otros, en cierto
tiempo, podrían aspirar a disponer de una cualificación más alta.
Algunas de sus frases que me parecieron más interesantes son:
“Para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve
restringido por la obligación de asistir a la escuela.” (La Sociedad
desescolarizada,1971)
“Los valores institucionalizados que infunde la escuela son valores
cuantificados. La escuela inicia a los jóvenes en un mundo en el que
todo puede medirse, incluso sus imaginaciones y hasta el hombre
mismo. Pero el desarrollo personal no una entidad mensurable. Es
54

crecimiento en disensión disciplinada, que no puede medirse respecto
de ningún cartabón, de ningún currículum, ni compararse con lo
logrado por algún otro. En ese aprendizaje uno puede emular a otros
sólo en el empeño imaginativo, y seguir sus huellas más bien que
remendar sus maneras de andar. El aprendizaje que yo aprecio es una
recreación inmensurable”. (La Sociedad desescolarizada,1971)
En 1961, fundó el Centro Intercultural de Documentación (CIDOC) en
la Cd. De Cuernavaca México, cuya finalidad del centro era capacitar
misioneros para trabajar en América latina, además de esto en breve
tiempo terminaron practicándose ahí las ideas de Illich, a mediados de
los 70 el CIDOC, fue en espacio que reunió a intelectuales
americanos dedicados a la reflexión sobre la educación y la cultura,
en estas épocas fue cuando se dieron los mencionados debates sobre
educación, escolarización y concientización entre Paulo Freire e Iván
Illich, lo mismo sucedió entre Iván y otros pensadores que pretendían
a cada momento de la vida, un momento de aprendizaje,
generalmente al margen del aparato escolar.
· Critico de la Iglesia Católica a quien define como “una gran
empresa que forma y emplea profesionales de la fe para asegurar su
propia reproducción” situación que lo llevo a trabajar en la propuesta
de una sociedad desescolarizada. Por tanto el CIDOC pronto fue en
centro de controversia eclesiástica, lo que le llevó a secularizar el
centro el 1968 y abandono el sacerdocio en 1969.
· Por su intolerancia, su radicalidad, su personalidad, su estilo y
sus métodos de trabajo gana fama, si estaba acompañado de gente
inteligente era cordial y amable, de lo contrario, no reparaba en
ridiculizar severamente a sus acompañantes.
· Trabajador incansable, poliglota, cosmopolita, sus ideas fueron
sobre la iglesia y sus cambios, la cultura y la educación, la medicina o
el transporte en las sociedades modernas, generaron controversia que
acabaron transformándolo en uno de los personajes de su época.
55

Bibliografía
Biografías y vidas. (2013). Recuperado el 4 de Abril de 2014, de Ivan Illich:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/illich.htm
Busca biografías. (2013). Recuperado el 04 de Abril de 2014, de Ivan Illich:
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Gajardo, M. (1999). Perspectivas: revista trimestral de educación. Recuperado el 3 de Abril de
2014, de Ivan Illich: http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/illichs.PDF
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http://www.ivanillich.org.mx/Liumse.htm
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Laza, S. (2013). Monografías. Recuperado el 4 de Abril de 2014, de Iván Illich y su radical
propuesta: desescolarizar: http://www.monografias.com/trabajos28/ivan-illich/ivan-illich.
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sociedad desescolarizada:
http://movimientosrenovacionpedagogica.wikispaces.com/Ivan+Illich+y+la+sociedad+des
escolarizada
SlideShares. (01 de Enero de 2010). Recuperado el 3 de Abril de 2014, de La Desescolarización:
http://www.slideshare.net/guest0d1a4d8e/la-desescolarizacion
Villalcaba, B. (2005). Eco Política. Recuperado el 4 de Abril de 2014, de Ivan Illich, una crítica
ecológica de las instituciones:
http://www.ecopolitica.org/index.php?option=com_content&view=article&id=18:ivan-illich-
una-crca-ecola-de-las-instituciones&catid=16:pensadores&Itemid=55
Wiki Quotes (Frases célebres). (s.f.). Recuperado el 4 de Abril de 2014, de Ivan Illich:
http://es.wikiquote.org/wiki/Ivan_Illich
Youtube. (18 de Enero de 2011). Recuperado el 3 de Abril de 2014, de Iván Illich -
Desescolarización (Exposición Innovación):
http://www.youtube.com/watch?v=2AHnJ3w40HE&feature=related
56

Nombre de la Materia
Nombre del Maestro
Examen Primer Parcial
Nombre de la Alumna
Grupo
6to semestre “B”
Mexicali, Baja California a miércoles 30 de Abril del 2014
57

EXAMEN DE FILOSOFÍA - CIERRE DE UNIDAD I
INTRODUCCIÓN
En algún momento de nuestra vida han pasado por nuestra cabeza
inquietudes que nos han llevado a cuestionarnos porque las cosas son como son:
en qué momento la vida en el mundo comenzó a organizarse como la conocemos
hoy en día, como surgió este orden social, esta estructura o sistema del que
formamos parte; cómo surgió el dinero, la propiedad privada, las desigualdades, el
valor de las cosas materiales, que hay detrás de la educación que se da en las
escuelas, que se espera de nosotros dentro de la sociedad y por qué, es decir,
nuestro paso por el mundo. Una lucha interna sobre el ser y lo que se debe ser o
lo que creemos que se debe ser.
Tantas preguntas sobre la esencia de la vida han llevado a muchos
hombres a detenerse por un momento y pensar, y entonces vienen las famosas
preguntas: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Hacia dónde voy?. Como no tener
esas inquietudes si el ser humano tiene un alma: sueña, vive y siente. Sin
embargo, no todo es una cuestión individual, pues no estamos solos aquí. Hay
más personas como nosotros, con las mismas necesidades y mismos derechos.
Vivimos en un mundo compartido, en sociedad, por lo que es esencial aprender a
vivir juntos, y no sólo a vivir juntos como un simple existir juntos, sino también
aprender a convivir juntos en ésta aldea global que es nuestro planeta tierra.
Delors (1996) menciona en su informe “La educación encierra un tesoro”
para el siglo XXI que “La educación constituye un instrumento indispensable para
que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad, y justicia
social”, es decir, que la educación permitirá adquirir las competencias necesarias
para aprender a ser, a hacer, a conocer y a convivir, y sin caer en una utopía, para
58

que en la sociedad vivamos en armonía entendiendo la armonía no como un
estado de perfección y felicidad sino como un equilibrio y entendimiento pacífico.
DESARROLLO
Naturaleza del hombre y el origen de la sociedad
Me inclino por el pensamiento de Jean Jaques Rousseau en relación a la
naturaleza buena del hombre. En su obra “Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres” Rousseau (1755) menciona que en un estado
natural el hombre no es ni bueno ni malo, sino más bien inocente, quizás un tanto
egocéntrico pero a fin de cuentas de corazón compasivo. Un ejemplo claro de esto
son los niños que llegan puros a este mundo, sin complejos, sin prejuicios, llegan
“limpios”, y sin embargo poco a poco se van introduciendo en ésta “mecánica” del
mundo, y en unos cuantos años ya encontramos problemas como bullying o
discriminación en las escuelas.
El hombre en un principio convivió con la naturaleza sin necesidad de
dominarla, satisfaciendo sus necesidades físicas fácilmente y buscando su
conservación. Estas necesidades en un primer momento no fueron objeto de
competencia con sus semejantes, pero cuando los bienes escasean, cuando
aparece la división, el trabajo, la explotación y la propiedad privada, la igualdad
natural desaparece y el hombre se corrompe. Surge el egoísmo, la envidia, los
conflictos violentos. Las personas ya no buscan satisfacer únicamente el alimento,
el abrigo y las necesidades básicas de supervivencia: surge el deseo de tener
más, para sentirse socialmente aceptados. Ante tal competencia surge la
necesidad de renunciar a los derechos naturales a cambio de buscar una paz
social, un poder del estado en un intento de aprender a vivir juntos. En la misma
obra menciona una frase muy interesante:
El primero que habiendo cercado un terreno, se le ocurrió decir: Esto es
mío, y encontró gentes bastante simples para creerlo, ése fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. (Rousseau, 1755)
La primera pequeña sociedad fue y es sin duda la familia, y el hombre en
búsqueda de su conservación aprendió a vencer los obstáculos de la naturaleza,
pero recordando que no sólo hablamos de un hombre sino de muchos,
59

comenzaron las comparaciones, los deseos de ser mejores, el vicio de tener más,
la desigualdad. Sin embargo, la sociedad es necesaria para la supervivencia del
hombre, y al vivir en conjunto se necesitan reglas para que exista un orden, se
necesita organización. Entiendo que de ésta forma muchos hombres llegaron a la
conclusión de que había que establecer leyes para todos y un poder encargado de
que éstas se cumplan.
La población crece, la sociedad demanda, la necesidad de aprender a vivir
juntos es permanente, pues cada vez somos más quienes poblamos este planeta.
Ante ello surgen desafíos que nos conciernen a todos: la pobreza, la exclusión, las
opresiones, las guerras, los problemas ambientales, los avances científicos y
tecnológicos. Necesitamos ser competentes para aprender a vivir en ésta aldea
global, y es la educación la que nos permitirá adquirir todas estas competencias,
entendiéndola no como un proceso exclusivo de la escuela sino como un proceso
multidireccional que se da en los diferentes ambientes en que nos desarrollamos y
entendiéndola no sólo como un cúmulo de conocimientos sino también incluyendo
habilidades, destrezas, actitudes y valores, una formación integral.
Lo anterior es una visión global, pero centrándonos en México, nuestro
país, estamos viviendo en una etapa de constantes reformas que traerán por
consiguiente muchos cambios y la educación vendrá a ser piedra angular para la
preparación de ciudadanos que se encargarán en un futuro de la conducción de la
nación. Los niños son pues no solo el presente sino también el futuro, y las futuras
decisiones dependerán de la educación que se de hoy.
Postura filosófica sobre educación
Ante las posturas de varios filósofos en relación a la educación, me inclino
en una parte por la de Immanuel Kant, quien ve la educación como la búsqueda
de la perfección humana, y en gran parte por la de Freire, que rompe con los
esquemas tradicionales de la educación para los oprimidos proponiendo una
educación liberadora. Retomando a Rousseau a quien mencionaba al principio y
quien en su libro “Emilio” propone una perspectiva muy interesante y con un
enfoque constructivista en relación a la educación, considero que las condiciones
en las que vivió eran diferentes a las actuales condiciones de nuestro país.
Rousseau vivió unos cuantos años antes de que se desencadenara la
60

Revolución Francesa, influenciada precisamente por sus pensamientos ilustrados
y esa sed de desencadenarse. Sin embargo, me parecen radicales de una forma
positiva sus aportaciones pedagógicas, pues fue el primero en considerar al niño
como tal, rompiendo con los esquemas de la época en los que los niños eran
“adultos pequeños”. En su obra “Emilio”, una novela filosófica también llamada “De
la educación”, Rousseau menciona la importancia de educar por etapas dejando al
niño desarrollarse naturalmente. Rousseau (1762) propone: “Asignad a los niños
más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos
de los demás.” Es decir, en ésta perspectiva educativa los adultos se mantienen al
margen posible y sólo intervienen en algunas cuestiones. Rousseau sugiere la
importancia de desarrollarse desde adentro, es decir, aprender por nosotros
mismos y no someternos a una “esclavitud”, que entiendo que sería aprender lo
que otros quieren que aprendamos y como quieren que lo aprendamos. Dejar al
niño explorar con sus sentidos, manifestar su voluntad y curiosidad indicando la
norma de hacer el bien como única virtud moral, aprender del intercambio de ideas
y pensamientos con otras personas para poco a poco ir desarrollando empatía y
madurez, son algunas condiciones para educarnos naturalmente según Rousseau.
¿Pero qué pasaría si hoy en día aplicáramos esta visión en nuestro país?
Tendría que hacerse con un enorme compromiso y responsabilidad, y sobre todo
mucho cuidado. En la actualidad los medios de comunicación arrojan grandes
cantidades de información que si no son asimiladas correctamente pueden
generar confusión en el niño. Televisión, redes sociales accesadas por internet a
través de los Smartphones, computadoras, revistas, anuncios, etc. No podríamos
dejar el desarrollo natural y la educación de los niños a merced de estas
cuestiones, necesitamos guiarlos, y si hoy en día a pesar de que en nuestro país
la educación formal se proporciona a través de la escolarización, nos encontramos
con situaciones que nos dejan ver lo adelantados que están los alumnos en sus
intereses y en su vocabulario, creo que es necesario que padres, maestros y
adultos brinden a los más pequeños orientación para vivir en ésta sociedad que
avanza tan rápidamente. El desarrollo natural se vería truncado por éstos factores.
No por ello considero obsoleta la perspectiva de Rousseau, al contrario, me
parece que ha sido de las más impactantes y positivas por creer en el hombre, por
creer en la naturaleza, por creer en la bondad, en la libertad y sobre todo en la
61

igualdad. Me agradan las formas en que Rousseau menciona que el alumno
puede aprender por sí mismo y cómo puede construir sus aprendizajes mediante
su curiosidad natural y mediante la socialización, y todas estas sugerencias
pueden retomarse siempre y cuando maestros y adultos no tengan un papel tan
secundario en la educación del niño.
Retomando a Immanuel Kant, a pesar de vivir más o menos en la misma
época de Rousseau, él estaba establecido en Viena, en un lugar más tranquilo y
con una vida más rutinaria. Precisamente leyó la obra “Emilio” de Rousseau. Para
Kant era importante educarnos para el bien común, lo que se necesita en nuestra
sociedad actualmente, sin dejar de lado también la importancia de educarnos para
desarrollarnos libres y plenos individualmente. La educación nos permite
perfeccionar nuestra condición humana y seguir aprendiendo juntos. Somos seres
humanos con la luz de la razón y no podemos pasar por alto este enorme don.
La educación tiene la misión de permitir a todos sin excepción hacer
fructificar todos sus talentos y todas sus capacidades de creación, lo que
implique que cada uno pueda responsabilizarse por sí mismo y realizar su
proyecto personal […] será una contribución esencial a la búsqueda de un
mundo más vivible y más justo. (Delors, 1996)
Estas palabras están muy ligadas a lo que Kant plantea cuando dice que el
hombre debe desarrollar sus disposiciones para el bien común y hacerse a sí
mismo mejor. Entiendo la educación y sus fines como el proceso social que
permite a los individuos adquirir los conocimientos, habilidades y valores que le
permitan desarrollarse en plenitud como ser humano, saber tomar las mejores
decisiones en su vida, ser libre pero consciente, de manera que sabiéndose libre
de tomar cualquier decisión sepa que de cada una se desprende una
consecuencia bueno o mala para sí y para los demás, esto implica saberse un ser
social y vivir siendo consciente de que pertenece a una sociedad y que su libertad
es tan valiosa como la de los demás, saberse capaz de trabajar en colaboración
con las personas que lo rodean para realizar proyectos positivos o para proponer
soluciones de forma pacífica ante los conflictos que puedan surgir.
Kant ve la educación como un arte que nos convierte en hombres
racionales y que se logra a través de la instrucción, que es la construcción de
62

conocimientos, actitudes y valores, y la disciplina, que podría considerarse como
una parte negativa pero que se necesita para suprimir los caprichos e instintos. La
formación es entendida como un proceso de desarrollo personal y permanente.
La educación no es un proceso exclusivo de la escuela. La escuela es la
institución encargada de brindar una educación que podríamos decir de carácter
más formal, una educación que brinde un proceso de formación en común a todos
los alumnos que asisten a ella y que se apoya en el currículo y los objetivos del
sistema educativo de cada país. Es aquí donde retomo la postura de Illich (1978),
quien en su obra “La sociedad desescolarizada” habla de la diferencia entre
educar y escolarizar, pues el menciona que escolarizar es “Una forma sistemática
de recluir a los jóvenes […] y el carácter de rito de paso que tiene la educación
como la conocemos, de la cual la escuela es el templo donde se realizan las
progresivas iniciaciones.” Educar pues se da en la vida en todos los ambientes
donde nos desenvolvemos, y escolarizar implica de cierta forma recluir a los
menores en una institución (la escuela), bajo el cuidado de actores especializados
que serían los docentes, por un número de horas al día y durante una parte del
año. Pero la escuela es tan importante que pasa a ser el principal ambiente de
aprendizaje para muchos niños que por diversos factores no reciben apoyo en
casa. Cumple por lo tanto una función social importante.
A lo largo de la historia las perspectivas de la educación que se brinda en
las escuelas han cambiado según las necesidades del contexto en el tiempo y el
espacio en que surgieron. Por ejemplo, Carlos Ornelas (1995) menciona en su
libro “El sistema educativo mexicano: la transición de fin de siglo” que en los años
alrededor de 1920 después de la Revolución Mexicana, México tenía grandes
ideales de progreso y la educación se centró en enseñar a los alumnos
principalmente a leer, escribir, contar, y enseguida la educación cívica, la historia y
la geografía. Las políticas educativas de ese entonces estaban orientadas a que
México participara en mejores condiciones en el mercado mundial. Esto es
importante también actualmente, pero en aquellos días apuntaban más
objetivamente a “modelar al ciudadano o al productor”. Siguiendo éste ideal en los
años de 1930 la educación se centró en habilidades técnicas y en la adquisición
de rasgos necesarios para el trabajo productivo como la puntualidad y disciplina.
Se descuidaron las habilidades artísticas, las cuales se dejaron a las escuelas
63

dedicadas únicamente al arte. Los valores y las actitudes intelectuales se dejaron
para iniciativa personal. No existía aun un concepto de educación integral.
Ésta es una etapa no muy lejana por la que pasó la educación en México, y
es por ello que además de retomar a Kant, la postura filosófica de Paulo Freire es
la que considero más objetiva y viable para el actual sistema educativo mexicano.
Paulo Freire nos sacude de muchas formas al retomar teorías de Marx y Durkheim
y hacer su propuesta sobre una nueva pedagogía, una pedagogía liberadora. A
diferencia de Rousseau que se centra más en el desarrollo natural del hombre
individualmente, estos últimos tres filósofos se centran en como la educación
influye en las estructuras sociales y cómo puede ayudarnos a vivir mejor
colectivamente, pero también individual.
Para Karl Marx, que puede considerarse un filósofo joven porque vivió a
finales del siglo XIX, la escuela era una institución que reproducía las
desigualdades económicas y sociales. En su obra “El Capital”, Karl Marx (1867)
menciona que: “El modo de producción de la vida material condiciona los procesos
de la vida social, política y espiritual en general”, palabras que sustentan sus
ideologías sobre el que hay intereses ocultos detrás del Sistema Educativo de
cada país, que la burguesía controla al proletariado, a quienes se les da un salario
para que trabajen para algo que no les pertenece directamente y que la escuela
no es del todo gratuita ya que actúa como un mecanismo de producción y
distribución que sigue manteniendo estas estructuras sociales. Bourdieu, es su
libro “La Reproducción” (1970) coincide con sus ideologías al mencionar algo en lo
que Karl Max estaría de acuerdo “Hay una evidente afinidad entre la cultura
escolar y la cultura de la clase alta”, pues la cultura escolar que se reproduce en
las escuelas es la de la clase dominante y complementa así estas ideologías
mencionando que el sistema educativo no sólo reproduce la estructura económica
y social, sino también la cultural. Se propone entonces una educación separada de
la política y de la religión, una educación transformadora, revolucionaria, que
conduzca a una formación integral donde más allá de una lucha entre opresores y
oprimidos se promueva una conciencia moral y de igualdad.
Paulo Freire, un educador y pedagogo brasileño que vivió a finales del siglo
XX, propone una nueva pedagogía, liberadora y más humana, pues considera a
los seres humanos desde que están sentados en un mesa banco en la escuela
64

como tales, como seres humanos y no sólo como una pieza más de la futura
estructura política, económica y social. Hace una crítica a la educación que se ha
brindado tradicionalmente en las escuelas, una educación de opresores a
oprimidos, donde los alumnos sólo reciben conocimientos como si fuesen
depósitos; reciben contenidos estáticos que solo se acumulan y elegidos por otras
personas, se limitan a lo que el docente sabe y comparte. Sólo se estimula la
recepción, memorización y acumulación sin llevar a los alumnos a una
comprensión, a un aprendizaje significativo y la adquisición de un sentido al nuevo
conocimiento. No se impulsa el desarrollo del pensamiento auténtico ni de la
creatividad ¿Dónde queda su conciencia de la realidad y su pensamiento crítico?
Freire menciona que los maestros podemos ser líderes revolucionarios si
hacemos a un lado esas prácticas tradicionales, si rompemos con esas ideas de
opresión que muchas veces son vinculadas con la escuela. Hoy en día los
maestros somos guías. Ya no hablamos de un diálogo vertical sino horizontal:
alumnos aprendiendo del maestro y el maestro ¿por qué no? aprendiendo del
alumno. Alumnos como investigadores críticos y reflexivos, y maestros también.
Educadores no solamente para depositar sino también concientizar. Educación
para la vida, no para modelar solamente a productores. Es por ello que la
postura de Freire me parece más aplicable y si bien aún nos falta salir de la
caverna como diría Platón, el cambio ya se está buscando.
José Vasconcelos, educador y filósofo mexicano que vivió a principios del
siglo XX, promovía el arte y la cultura como expresión y parte de la educación.
Buscaba que los indígenas tuvieran las mismas oportunidades de desarrollo
intelectual, cultural y económico. Compartía que para sentar mejores bases en la
nación se necesita formar hombres y mujeres libres y sus palabras hacen
referencia a una perspectiva más humana:
La libertad fundamental radica en la capacidad de juzgar desde un punto
de vista propio, es decir, apropiarse de conceptos y opiniones, para lo
cual es necesario poseer no sólo conocimientos y habilidades, sino
además ideas y sensibilidad para comprender la naturaleza, apreciar una
obra de arte, emocionarse al escuchar una sinfonía o seguir con
exaltación la lectura de un libro clásico. (Vasconcelos)
65

La educación no debe inclinarse sólo a lo económico o sólo a lo político,
pues si estamos educando a seres humanos debe ser integral. La apreciación
por la cultura mexicana heredada es un aspecto que se debe promover también:
mexicanos conscientes de su historia, de sus visiones y atesorando sus raíces.
Maestros, alumnos, autoridades educativas, instituciones educativas
públicas y particulares, planes y programas de estudio, materiales educativos
oficiales, todo ello conforma lo que es nuestro sistema educativo mexicano. Émile
Durkheim, un filósofo que vivió más o menos durante los mismos años que Marx,
menciona que al tener la educación una función social, el Estado no puede
desinteresarse de ella. Para él, cada sociedad tiene un sistema de educación que
impone a los individuos y las transformaciones de los sistemas educativos
provocan cambios económicos y sociales donde se llevan a cabo. Carlos Ornelas
menciona en su libro “El sistema educativo mexicano: la transición de fin de siglo”:
Al sistema educativo se le exige que sea mejor, se le dice que tiene la
obligación de formar a los recursos humanos que demanda el país, que
debe hacer frente al reto de formar productores eficientes para modernizar
a México, para formar hombres y mujeres del siglo XXI, quienes enfrentarán
severas metamorfosis en la organización social y en la división del trabajo.
(Carlos Ornelas, 1995)
Han sido muchas las críticas que se han hecho a nuestro sistema educativo
y que mencionan que no es capaz de brindar una educación eficiente a la altura
de los cambios que se avecinan, pero seamos conscientes de que es un proceso,
los cambios no se darán de la noche a la mañana y la intención de transformación
ya está aquí. Nuestro plan de estudios vigente menciona la necesidad por parte
del Sistema Educativo Nacional de fortalecer su capacidad para egresar
estudiantes que posean competencias no sólo como productores sino como
pensadores críticos: “capaces de resolver problemas, de tomar decisiones, de
encontrar alternativas, de identificar retos y oportunidades en los entornos
altamente competitivos que plantea la sociedad actual […]”, es decir, que ya se
está buscando una pedagogía liberadora y ya no para oprimidos. Se promueven
valores como la participación, el diálogo, la construcción de acuerdos y la apertura
al pensamiento crítico y propositivo.
66

CONCLUSIÓN
Analizando diferentes posturas filosóficas de la educación se pueden
rescatar importantes elementos de cada una. Por ejemplo, de la perspectiva de
educación según San Agustín de Hipona podemos abrazar la idea de que el ser
humano no sólo es un ser cognitivo sino también un ser espiritual, y que la fe y la
razón son nuestra luz natural, dos caminos que unidos nos permitirán alcanzar la
plenitud. Cada teoría nos ha abierto a mí y a mis compañeros a nuevas formas de
ver la educación al conocer cómo han surgido diferentes perspectivas a través de
los años y por diferentes personas en diferentes lugares del mundo.
Cada filosofía sobre la educación se ha enfocado en las necesidades e
ideologías de la época y de la sociedad en que surgió; algunas se centran más en
la religión, otras en la naturaleza, en lo político o en lo social, en lo individual o en
lo colectivo, pero sin duda de cada una se pueden rescatar ideas aplicables para
la educación de hoy en día. Conocerlas y analizarlas críticamente nos ha permitido
enriquecernos de cada una de ellas para retomar lo más significativo.
Todos los miembros de una sociedad merecen recibir educación que les
permita ser individuos más capacitados para la vida, sobre todo hablando de la
educación básica que dota al individuo de herramientas que le servirán en toda su
vida como leer, escribir, realizar operaciones matemáticas básicas, pensar
críticamente, para así, a partir de cierta edad y de acuerdo a sus necesidades e
intereses elegir una carrera y tomas las mejores decisiones para su vida y la de
quienes lo rodean.
Como futura docente el conocer las diferentes posturas filosóficas me
permitirá tener bases más firmes sobre la importancia de mi labor y sobre el
sentido de la educación, pues hay una estrecha relación entre los aprendizajes
que se promueven y las necesidades de la sociedad actual, hablando del alumno
no como una pieza más de ella sino como un ser humano con talentos, con
sueños, con inquietudes, con capacidad de transformar, de no solo de adaptarse
sino de intervenir, crítico y libre de tomar sus decisiones pero consciente de la
realidad social y de su participación en ella.
67

EXAMEN DE FILOSOFÍA - CIERRE DE UNIDAD I
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educativa.html
69

Segundo
parcial

Tercer
parcial

Curso
Trabajo
Programa Sectorial de la Educación
Conductor del programa
Nombre de las alumnas practicantes
Ayala Valle Karen
Hernández Valencia Saharel Esmeralda
84

Filosofía de la Educación
PROGRAMA SECTORIAL DE EDUCACIÓN
1. ¿Con qué posturas filosóficas se relaciona el documento?
El Programa Sectorial de la Educación menciona la gran necesidad de una
educación de calidad pues esta permitirá el desarrollo político, social, económico y
cultural de México. La educación es el camino para lograr una convivencia
respetuosa y armónica, en una sociedad democrática, justa, pacífica, productiva y
próspera. Y vemos aquí como se relaciona esto al pensamiento de John Dewey
quien definía la educación como un método de progreso y acción social, una
necesidad vital y primaria en el ser humano y una forma de vida en comunidad.
Proponiendo que la acción esté orientada hacia la democracia y la libertad, hacia
el aprender haciendo y aplicando nuevas metodologías de enseñanza que rompan
con las prácticas tradicionales.
Por lo tanto no solamente se debe de seguir con una educación tradicional sino
por el contrario como nos marca este documento, es necesario y urgente ofrecer
una educación integral la cual este orientada a la formación de personas
responsables consigo mismas y con su entorno, conocedoras de sus derechos y
respetuosas de los de los demás, capaces de dialogar, respetar las diferencias y
aprender de ellas, lo que Dewey denominaba la educación progresista en donde la
escuela prepare para la vida y que la vida sea continuación de lo que se aprende
en la escuela, y también unificar lo teórico con lo práctico, y para ello la escuela
debería de impulsar el desarrollo individual, potencializar la valoración del
85

presente, promover destrezas como medio y no como fin y considerar al niño
como protagonista, y dotar herramientas que le permitan ahondar en las posibles y
futuras experiencias.
También se le encuentra una relación a que en la actualidad contamos con
una educación que demanda de mucha calidad, por lo que las oportunidades son
desiguales e inequitativas. Las escuelas más pequeñas y alejadas, con
poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginación, como en el caso de
las comunidades indígenas, mantienen sistemáticamente los resultados más
bajos. Relacionándose a una de las aportaciones de Ilich en las cuales decía, que
a él le parecía aún más grave que la educación estuviese dirigida solo a un
pequeño grupo, el grupo pudiente, puesto que la educación era autofinanciada.
Por tanto la población pobre no podía permitirse una educación digna, puesto que
nunca alcanzarían los estudios de los “ricos”. Por lo tanto resulta necesario
reforzar la educación intercultural y bilingüe en todos los niveles educativos, en
beneficio de grupos que viven en comunidades rurales dispersas, debe ser una
estrategia para la equidad en la educación. Habrá que priorizar los apoyos a las
escuelas indígenas y a las ubicadas en comunidades dispersas para impulsar la
equidad en la educación.
El Programa Sectorial de Educación, de igual manera tiene importante relación
con la filosofía de Emilie Durkheim, el cual define al hombre como un ser social
siendo el objetivo principal de la educación, donde la sociedad adulta desarrolla en
los hombres una forma de ser, actuar y pensar como ésta considera es aceptable,
desarrollando en los niños estadios físico, intelectuales y morales, que exige la
sociedad a la que está destinado. El programa busca lograr la educación de
calidad que la sociedad demanda, para ello exige la participación de padres de
familia, alumnos, maestros, autoridades y la sociedad en sí, que garanticen un
esfuerzo y trabajo colectivo para lograr la educación que se espera. Donde la base
para lograr una educación de calidad sea una sociedad más justa y prospera. Por
ello el programa marca la importancia de la relación de la escuela con el entorno
social, los cuales son necesarios estén fuertemente ligados para que este influya
86

para mejorarlo, donde la comunicación entre los partícipes sea la base del
entendimiento y colaboración mutua en la tarea educativa, influyendo en la
construcción de una convivencia pacífica de respecto entre los individuos,
constituyéndolos como Durkheim define, un agente moral.
La educación moral de Durkheim es la formación integral del hombre, a través
de la educación básica se le proporcionara los cimientos para desarrollar
armónicamente las facultades del ser humano, donde se le oriente a la formación
de personas responsables, que conozcan sus derechos, con valores y capaces de
socializar respetando opiniones y aprendiendo de otros, la cual sin duda es la
base del desarrollo y formación del hombre bueno, con características que le dan
valor humano.
Según Durkheim la educación tiene como función desenvolver las cualidades
de los individuos desde edad temprana, donde el educador buscará llevarlo a un
estadio de perfección que la sociedad confía en sus manos, por ello considera de
gran importancia la educación inicial para llevarlo a la vida moral y social que
responderá a las necesidades y exigencias, es decir, lo formará de acuerdo al tipo
de ideal de hombre que se tiene. El programa difunde la importancia de la
educación inicial como la etapa que tiene importantes efectos en el desarrollo del
niño donde a través de programas de apoyo y trabajo con los padres de familia se
fortalezcan la educación de los alumnos y se promueva la cultura que dan sentido,
pertenencia y fortalezcan la sociedad, donde a partir de ello se les enseñé
aquellas herramientas de desarrollo, base de articulación social y garantía de
armonía para la aceptación de la diversidad social y cultural.
Karl Marx de igualmente manera se hace presente por su filosofía donde habla
sobre la importancia de separar la política y la iglesia, de la educación, la cual
debe ser ideológicamente neutra, el Programa Sectorial menciona que en el
Artículo 3o de la Constitución Política está sustentado que la educación pública es
laica y gratuita, articulo que debe ser respetado e igualitario para todos los
mexicanos.
87

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